史記列傳讀后感

時(shí)間：2024-11-20 18:35:13 海潔讀后感我要投稿

史記列傳讀后感（精選22篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的史記列傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

史記列傳讀后感（精選22篇）

　　史記列傳讀后感 1

　　伍子胥列傳:在“不為節(jié)操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應(yīng)誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險(xiǎn)渡，街市乞討，鄉(xiāng)野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國(guó)興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱，今書(shū)成，以一家之言而續(xù)《春秋》，筆做槍，史為彈，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！

　　仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養(yǎng)；子騫“如有復(fù)我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠(chéng)；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國(guó)變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬牛“斯可謂之仁乎？斯可謂之君子乎”的執(zhí)拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統(tǒng)梳理眾弟子的師承源流，對(duì)于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！

　　商君列傳:相對(duì)于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結(jié)局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大爭(zhēng)的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執(zhí)行，使秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)建立起強(qiáng)大的國(guó)家軍事機(jī)器，為秦始皇一統(tǒng)天下奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！

　　商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的`公叔痤手下長(zhǎng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監(jiān)引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險(xiǎn)之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應(yīng)有之義了！

　　不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統(tǒng)治國(guó)家的工具和棋子而已，他所堅(jiān)定推行的制度，他自身也逃不出請(qǐng)君入甕的宿命！

　　史記列傳讀后感 2

　　于中國(guó)而言，忠良死節(jié)之士定如繁星一般閃亮奪目。”就車而去，終已不顧”的荊軻或許內(nèi)心中惟念家國(guó)，早已將自己的生死置之度外；聶政在完成刺殺后為使姐姐不受牽連便將尖刀指向自己，皮面決眼，自屠出腸，遂以死；多次刺殺但最終失敗的豫讓，被重兵包圍之時(shí)請(qǐng)求得到大王的衣服，拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。臨死之前還喊出”吾可以下報(bào)智伯矣”的感人之言；面對(duì)齊國(guó)國(guó)君，曹沫毅然上前挾持桓公，毫無(wú)懼色，逼迫齊歸還魯多次戰(zhàn)敗失去的土地。雖不及荊，聶二人那樣失去性命，但亦不失為一位視死如歸之士……

　　《刺客列傳》中一共描寫(xiě)了五個(gè)刺客，“人氣”最高，但業(yè)績(jī)最低的`就是荊軻了。荊軻是刺殺最沒(méi)有成效的一個(gè)。刺秦不但一無(wú)所獲，反而損失慘重，不僅丟了自己的性命，還喪失了燕國(guó)督亢地區(qū)圖，樊於期的性命也白白搭了進(jìn)去。荊軻刺殺秦王失敗，可能是他劍術(shù)不精，可能是失去了幫手，也可能是想要效仿曹沫挾持齊桓公一樣挾持秦王。荊軻可以要挾秦王，做出對(duì)燕國(guó)有利的事，如若不成，再刺殺也來(lái)得及，可是事情連第一步都沒(méi)有進(jìn)展成功，他就被秦侍衛(wèi)所殺。荊軻為人慷慨，臨行前，燕太子，高漸離等人為他送行的場(chǎng)面十分悲壯。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”這體現(xiàn)了荊軻刺殺秦王的決心。可能荊軻的腦子里想法太多，到底是刺殺還是挾持，讓他猶豫不決，最終成了遺憾。或許他“感情用事”不適合當(dāng)刺客，如果他果斷一點(diǎn)，就會(huì)成功。司馬遷這樣評(píng)價(jià)到“世言荊軻，其稱太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過(guò)。又言荊軻傷秦王，皆非也。使公孫季功、董生與夏無(wú)且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

　　我們聽(tīng)過(guò)杜甫的”出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，卻也曾見(jiàn)過(guò)辛棄疾筆下的”英雄無(wú)覓孫仲謀處”呼喚英雄似乎是那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代;還有人說(shuō)這是一個(gè)沒(méi)有英雄，只有偶像的年代。或許只是因?yàn)闀r(shí)代沒(méi)有給當(dāng)代人一個(gè)人去拋頭顱灑熱血，殺身成仁、英勇就義、慷慨赴死的機(jī)會(huì)，但我想這絕不意味著是英雄的缺失，而是當(dāng)代的英雄們就在我們身邊默默的奉獻(xiàn)著。指揮交通的交警，城市美化的環(huán)衛(wèi)工，奔波大家小巷的外賣員，建筑城市的工人……不正是他們這些人才撐起了我們的這座城嗎？或許并沒(méi)有那樣的光彩奪目，但著實(shí)發(fā)揮了不可替代的作用。

　　面對(duì)有無(wú)英雄的質(zhì)疑，是否又像食馬者與千里馬那樣呢？正如太史公言曰：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！

　　史記列傳讀后感 3

　　讀史使人睿智，讀史使我學(xué)會(huì)隱忍。我讀了《史記·淮陰侯列傳》這部分中的“胯下之辱”，內(nèi)容大致如下：

　　一個(gè)惡少年看韓信不順眼，在市集上向他挑釁，叫他要么刺自己一劍，要么從自己的褲襠下鉆過(guò)去。韓信盯著這個(gè)人半天，一語(yǔ)未發(fā)，彎下腰從他的褲襠下鉆了過(guò)去。眾人大笑。若是當(dāng)時(shí)他因一時(shí)之氣，把那個(gè)惡少年殺了，日后也要應(yīng)付官府的追捕，就不會(huì)有后來(lái)的功成名就了。

　　這部分雖然不是很長(zhǎng)，卻告訴我們做人要隱忍。

　　《史記淮·淮陰侯列傳》讓我想起了春秋時(shí)期越王勾踐為了復(fù)國(guó)，他在睡覺(jué)時(shí)不鋪褥子而鋪上柴草，在房間里掛了一個(gè)苦膽，每天就這樣臥薪嘗膽，隱忍了十幾年，最終成功擊敗了吳王夫差。

　　還有西漢時(shí)的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷慘遭宮刑后，還能忍辱負(fù)重編修《史記》，終使這文學(xué)巨著橫空出世。

　　這些事和韓信胯下之辱道理一樣，告訴我們做人要學(xué)會(huì)隱忍。

　　《史記淮·陰侯列傳》也讓我想起了現(xiàn)在社會(huì)上的一些青年，他們一點(diǎn)挫折也承受不了，常會(huì)為一點(diǎn)小事而沖動(dòng)從而毀了自己的前途，真是標(biāo)準(zhǔn)的“憤青”。這些反面教材以生動(dòng)的`事例告訴我們：做人要學(xué)會(huì)隱忍。

　　《史記淮·陰侯列傳》還使我想起了那年寒假……

　　傍晚，太陽(yáng)已經(jīng)偏西了，天邊還泛著紅霞，夕陽(yáng)的余暉照在我的臉上，和風(fēng)吹拂著我的兩鬢。在我的跟前站著一個(gè)頭發(fā)凌亂，身穿紅色外衣和灰色牛仔褲的貌似不良少年的人。

　　“小子，你剛才罵我什么來(lái)著？”那不良少年道。

　　一聽(tīng)這話，我頓時(shí)氣血上涌，臉上青筋暴現(xiàn)。

　　“小子，快過(guò)來(lái)給老子道歉！”那個(gè)不良少年接著喝道。

　　正當(dāng)我準(zhǔn)備卷起袖子，大打一架的時(shí)，突然腦海浮現(xiàn)出韓信胯下之辱的那一幕，火氣登時(shí)消了，反倒嚇出了一身冷汗。幸虧沒(méi)打，我剛才被憤怒沖昏了頭腦，一點(diǎn)也沒(méi)想過(guò)此事的嚴(yán)重后果，小不忍則亂大謀啊！于是，我低下頭，不卑不亢地說(shuō)了一聲：“對(duì)不起。”這件事更使我對(duì)隱忍堅(jiān)信不疑。當(dāng)然，當(dāng)國(guó)家、民族的尊嚴(yán)被侮辱時(shí)，我們就要奮起反抗，不能隱忍。

　　我從《史記淮·陰侯列傳》中學(xué)到了許多做人的道理。它時(shí)時(shí)刻刻陪伴著我，提醒著告誡著我做人要學(xué)會(huì)隱忍。

　　史記列傳讀后感 4

　　這一篇寫(xiě)了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

　　曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國(guó)戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，連失幾城。曹沫覺(jué)得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復(fù)以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會(huì)盟，曹沫趁隙執(zhí)匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無(wú)法近前，問(wèn)曹沫，你想干嘛，曹沫說(shuō)：“齊強(qiáng)魯弱，而大國(guó)侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時(shí)候其實(shí)他說(shuō)什么齊桓公都會(huì)答應(yīng)吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應(yīng)“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應(yīng)，他立馬扔掉匕首，回到魯國(guó)群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當(dāng)然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復(fù)予魯”。

　　曹沫很有勇氣，心理素質(zhì)好，機(jī)智。他是本篇介紹的幾個(gè)刺客中唯一從刺殺現(xiàn)場(chǎng)平安脫險(xiǎn)的幸運(yùn)兒。

　　專諸，吳國(guó)人。伍子胥了解專諸的能力。伍子胥從楚國(guó)逃到吳國(guó)后就向吳王僚游說(shuō)伐楚之利，被公子光否定了，說(shuō)伍子胥提出伐楚是為報(bào)私仇，不是為吳國(guó)作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內(nèi)志，未可說(shuō)以外事”，這個(gè)內(nèi)事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因?yàn)楣庸獾母赣H是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅(jiān)辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準(zhǔn)備傳四弟季子札時(shí)，季子札跑了，于是吳國(guó)人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長(zhǎng)子公子光就不樂(lè)意了，認(rèn)為王位應(yīng)該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領(lǐng)兵攻楚，同時(shí)派季子出使晉國(guó)以觀諸侯反應(yīng)，而楚國(guó)雖正值國(guó)喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時(shí)候公子光認(rèn)為機(jī)會(huì)終于來(lái)了，就與專諸商量，是出手的時(shí)候了。公子光發(fā)請(qǐng)?zhí)?qǐng)吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護(hù)衛(wèi)來(lái)赴宴，大家喝灑喝得差不多的時(shí)候，公子光稱腳痛進(jìn)入內(nèi)室，專諸將魚(yú)端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚(yú)肚子內(nèi)的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來(lái)的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見(jiàn)僚已死，一時(shí)惶亂。公子光這時(shí)帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子為上卿。

　　專諸的特點(diǎn)應(yīng)該是刺殺技術(shù)好吧，快、準(zhǔn)、狠，一發(fā)即中。他刺殺成功后被對(duì)方殺死于現(xiàn)場(chǎng)，死得其所。

　　豫讓，晉國(guó)人。他開(kāi)初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。后來(lái)智伯死于與趙襄子的戰(zhàn)斗中，趙襄子對(duì)智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個(gè)，有點(diǎn)變態(tài)了。豫讓逃到山中，立志為智伯報(bào)仇。他報(bào)仇的手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時(shí)刺殺他，被發(fā)現(xiàn)并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認(rèn)不出他了，他一個(gè)老朋友在街上認(rèn)出他來(lái)，都感動(dòng)哭了，說(shuō)以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會(huì)收留并重用你的，這樣你不是更有機(jī)會(huì)接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認(rèn)為我心懷二心投到趙襄子門下并殺他，一是對(duì)智伯不忠，二是對(duì)趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經(jīng)的一座橋下，結(jié)果馬驚，趙襄子立即意識(shí)到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責(zé)他，說(shuō)你也曾經(jīng)是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無(wú)所作為，而今我滅智伯你卻執(zhí)意要?dú)⑽覟橹遣畧?bào)仇，這是為什么。豫讓的`回答比較經(jīng)典，說(shuō)范氏中行氏以常人待我，我就以常人報(bào)之，智伯以國(guó)士待我，我當(dāng)以國(guó)士報(bào)之。趙襄子默然，說(shuō)我已放過(guò)你一次，你這樣不依不饒，我無(wú)法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說(shuō)“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意”你要?dú)⒕蜌桑R死前希望能刺穿你的外衣來(lái)成全我為智伯報(bào)仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報(bào)智伯矣”。然后伏劍自殺。

　　豫讓作為一個(gè)刺客其實(shí)并不專業(yè)，他像是一個(gè)徹底入戲的演員，專門向世人演示什么是忠義，只專注于表演過(guò)程而不計(jì)結(jié)果，是個(gè)失敗的刺客。其實(shí)他蠻聰明的，很會(huì)說(shuō)話，是個(gè)挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續(xù)三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫(huà)面，感覺(jué)他像一個(gè)用生命在演出的小丑，有點(diǎn)悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點(diǎn)低”。

　　聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國(guó)居住，以屠宰為生。濮陽(yáng)嚴(yán)仲子本來(lái)是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結(jié)了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽(tīng)說(shuō)聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴(yán)仲子避開(kāi)他人，向聶政講了來(lái)意。聶政說(shuō)我是因?yàn)橛心赣H要贍養(yǎng)才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒(méi)接受嚴(yán)仲子的厚禮，嚴(yán)仲子“卒備賓主之禮而去”。后來(lái)，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時(shí)候，聶政就去找嚴(yán)仲子了，說(shuō)：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報(bào)仇者為誰(shuí)？請(qǐng)得從事焉。”嚴(yán)仲子就把詳情說(shuō)了，并說(shuō)了困難之處：對(duì)方為韓相，且是韓君季父，在韓國(guó)宗族眾多，護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密，我謀劃了很久，終不能成。并說(shuō)“今足下幸而不棄，請(qǐng)益其車騎壯士可為足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴(yán)仲子給他增派人馬的提議，說(shuō)濮陽(yáng)與韓國(guó)相距不遠(yuǎn)，韓相耳目眾多，我們?nèi)硕嗔司碗y免生是非，有是非就容易泄漏機(jī)密，若事情傳到累俠耳里，“語(yǔ)泄是韓舉國(guó)與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨(dú)自去到韓國(guó)，仗劍闖入累俠府中，當(dāng)時(shí)累俠正坐在府中，左右護(hù)衛(wèi)甚多，聶政直接沖上臺(tái)階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

　　聶政是個(gè)孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個(gè)決定其實(shí)都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因?yàn)樗€有個(gè)姐姐在，他不想讓韓國(guó)人查到他的身份去殺他姐姐報(bào)仇，可見(jiàn)他心思細(xì)膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔(dān)當(dāng)?shù)恼鏉h子也。說(shuō)到他姐姐，也不是個(gè)耙角，她在齊國(guó)聽(tīng)說(shuō)韓相被人刺殺，韓國(guó)將兇手暴尸街頭，懸賞征詢兇手身份時(shí)，意識(shí)到可能是弟弟聶政，就去韓國(guó)認(rèn)尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。

　　荊軻，是中國(guó)古代最著名的刺客，可能要寫(xiě)的會(huì)比較多，不如下一篇再寫(xiě)。

　　關(guān)于已寫(xiě)的這幾個(gè)刺客，一個(gè)是在齊魯會(huì)盟時(shí)劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個(gè)是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專諸；一個(gè)是立志為智伯報(bào)仇結(jié)果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓；還有一個(gè)是受嚴(yán)仲子之托刺殺韓相累俠后毀容自殺的聶政。四個(gè)刺客各有所長(zhǎng)，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說(shuō)到這里，想到中國(guó)古代道德觀最強(qiáng)調(diào)的四個(gè)字：忠、孝、節(jié)、義，鑒于當(dāng)今社會(huì)節(jié)操如水銀泄地覆水難收的現(xiàn)狀，那“節(jié)”字就暫時(shí)不提也罷。“忠”是忠君，報(bào)君主知遇之恩；“孝”是孝親，報(bào)父母養(yǎng)育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報(bào)朋友善待之情。其實(shí)我覺(jué)得到現(xiàn)代對(duì)這幾個(gè)字已經(jīng)不能只從字面上機(jī)械解釋了，應(yīng)該理解精神實(shí)質(zhì)，就像豫讓說(shuō)的，彼以常人待我，我以常人報(bào)之，彼以國(guó)士待我，我當(dāng)以國(guó)士報(bào)之，實(shí)際上就是對(duì)方怎樣待我，我就以相同規(guī)格回報(bào)，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。

　　史記列傳讀后感 5

　　漢初著名軍事家韓信前202年，垓下，劉邦的一位大將布下十面埋伏，將號(hào)稱戰(zhàn)無(wú)不勝的項(xiàng)羽逼上了絕路。這位楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的軍事天才，就是韓信。但是，這位有名的將軍的一生卻跌宕起伏。忍辱負(fù)重勤學(xué)上進(jìn)韓信是忍辱負(fù)重的典范。

　　韓信少有大志，當(dāng)一個(gè)少年侮辱韓信，讓韓信在殺死他和從他胯下爬過(guò)去中選一樣，韓信的做法《史記》中描寫(xiě)得很清楚：“于是信孰視之，俯出跨下，匍匐。”韓信真是一個(gè)忍辱負(fù)重的人，從那天開(kāi)始，韓信便勤學(xué)上進(jìn)，終于成長(zhǎng)為一個(gè)大軍事家。人微言輕不得重用韓信出身不好，家境貧寒，他首先跟隨項(xiàng)梁和項(xiàng)羽，跟隨項(xiàng)梁時(shí)，韓信的處境是“居戲下，無(wú)所知名。”項(xiàng)梁死后，韓信投靠項(xiàng)羽，這時(shí)的處境是“數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。”可憐一位軍事天才竟然淪落到如此地步！到了劉邦那里后，韓信處境更不好，還差一點(diǎn)被殺了，最后韓信又從劉邦那里逃走，但是蕭何看出韓信是一個(gè)軍事天才，于是月下追韓信，并讓劉邦拜韓信為大將，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)局由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。居功自傲不聽(tīng)人言韓信的加入使楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)局發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。漢四年，韓信大敗楚兵，殺死楚國(guó)大將龍且，項(xiàng)羽害怕了，于是派辯士武涉去說(shuō)韓信，武涉的話《史記》里也記載了：“今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣。”但是韓信認(rèn)為自己的功勞不小，而且高祖對(duì)他很好，于是拒絕了武涉的.說(shuō)言。兒女情長(zhǎng)再拒良言武涉走后，又一個(gè)辯士來(lái)說(shuō)韓信，這個(gè)辯士處處為韓信著想，告訴韓信應(yīng)該三分天下，但是韓信說(shuō)道：“漢王與我深厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)利背義乎？”韓信在軍事上運(yùn)籌帷幄，但是在政治上卻兒女情長(zhǎng)，十分糊涂，這也造成了韓信的死。成也蕭何敗也蕭何蕭何是劉邦早期的謀士之一，為建立漢王朝貢獻(xiàn)巨大，是開(kāi)國(guó)功臣之一。這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)的就是韓信和蕭何的故事。韓信的起家就是靠著蕭何，沒(méi)有蕭何月下追韓信，天下就沒(méi)有韓信的用武之地。但是韓信是怎么死的呢？是被蕭何的計(jì)謀殺死的。西漢建國(guó)以后，漢高祖想除掉功臣，其中劉邦最憂慮的就是韓信。劉邦心里清楚，要是打起仗來(lái)，劉邦必?cái)o(wú)疑。于是蕭何設(shè)計(jì)把韓信騙進(jìn)宮，然后將韓信殺害。可憐一代軍事家就這樣死于呂后之手！真是成也蕭何，敗也蕭何啊！一代軍事家，最后死于自己的主公之手，實(shí)在可悲！看過(guò)《史記·淮陰候列傳》之后，我得到了兩點(diǎn)啟示：懂得隱忍才能成就大事生活本是充滿波折的，在人生之中我們總有在人屋檐下的時(shí)候，所以學(xué)會(huì)隱忍才是最重要的。隱忍并不代表著屈服，相反，它是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)。當(dāng)初如果韓信受不了欺凌而殺掉了那個(gè)人，那么他還會(huì)有未來(lái)的成就嗎？不會(huì)！所以，懂得隱忍方能成就大事。兔死狗烹乃是必然韓信之死是十分可悲的。被自己的主公殺死，看起來(lái)死得十分窩囊，十分冤枉。但是韓信之死難道不是必然嗎？中國(guó)幾千年的封建歷史一直在驗(yàn)證著這樣一句話：飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國(guó)破，謀臣亡。歷史上幾乎所有的靠打天下成功的開(kāi)國(guó)皇帝即位之后的第一件事不是穩(wěn)定百姓的生活，而是屠殺功臣。諸如勾踐殺文種，朱元璋的“胡藍(lán)之獄”等等，這些都是典型的代表。功高震主之人必死無(wú)疑，所以，為人臣者必須知道進(jìn)退，該離開(kāi)時(shí)就要果斷地離開(kāi)。

　　當(dāng)一個(gè)人的事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)，他的生命也快走到了盡頭。所以，我們必須學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)陌涯抗夥胚h(yuǎn)大一些，不要過(guò)多地留戀榮華富貴，這樣才可能在人生路上繼續(xù)創(chuàng)造輝煌。所以，韓信之死給人們留下了許多啟示。我們必須引以為鑒，學(xué)會(huì)如何做一個(gè)真正的智者，這才是最重要的。

　　史記列傳讀后感 6

　　我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。

　　“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。

　　另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的`變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！

　　在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。

　　計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。

　　在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。

　　史記列傳讀后感 7

　　近年來(lái)，我一直在宣傳一種觀點(diǎn)，中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在技術(shù)上對(duì)資本主義的經(jīng)驗(yàn)有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)西方的，更不能認(rèn)為是西化。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是從古代傳統(tǒng)商品貨幣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而古代傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想并不首先產(chǎn)生于西方，卻是在東方古國(guó)——中國(guó)。這兩天我又一次認(rèn)真研讀《史記·貨殖列傳》，對(duì)上述觀點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　兩千多年前，西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農(nóng)耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟(jì)思想，主張“農(nóng)工商虞”并重，提倡發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過(guò)地體現(xiàn)了他的這個(gè)思想。史太公說(shuō)：我們國(guó)家資源雄厚，物產(chǎn)豐盛，這是人們的生活源泉。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？”他說(shuō)：人們利用市場(chǎng)規(guī)律低進(jìn)高出，以求盈利謀生，各自努力經(jīng)營(yíng)本業(yè)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。他還引用《周書(shū)》的話，說(shuō)明為繁榮經(jīng)濟(jì)就要鼓勵(lì)分業(yè)經(jīng)營(yíng)。說(shuō)：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財(cái)匱少。”他總結(jié)介紹了越王勾踐用范蠡等人的計(jì)策，憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，取得了極大成功的經(jīng)驗(yàn)。史太公還精辟論述了經(jīng)濟(jì)與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而佑禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，說(shuō)明“禮生于有而廢于無(wú)”。

　　他還說(shuō)，富人也好，窮人也好，他們營(yíng)商出于私利，但就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)過(guò)程，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，這應(yīng)當(dāng)看作是貢獻(xiàn)。不是常說(shuō)“發(fā)展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”就是說(shuō)最好的辦法是順其自然。其次是因勢(shì)利導(dǎo)。再其次是加以教育。再其次是用法律和規(guī)章制度使其規(guī)范化。最壞的做法是與民爭(zhēng)利。

　　此外，《貨殖列傳》通過(guò)總結(jié)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的業(yè)績(jī)與經(jīng)驗(yàn)，論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)運(yùn)行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開(kāi)發(fā)利用資源，提倡產(chǎn)業(yè)分工，以及商品經(jīng)營(yíng)、商業(yè)營(yíng)銷方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　還需要說(shuō)明一點(diǎn)，這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟(jì)啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰(zhàn)以后，西方資本主義國(guó)家借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制獲得迅速發(fā)展，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。但是，政治制度和文化、思想意識(shí)形態(tài)等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從三十多年前起實(shí)行改革開(kāi)放，摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，是中國(guó)人民的'歷史選擇。盡管目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系還不很完善，但已經(jīng)成功地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，成為當(dāng)今世界發(fā)展中國(guó)家成功的典范。現(xiàn)在，資本主義也好，社會(huì)主義也好，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系建設(shè)上，都面臨著許多同樣的矛盾和問(wèn)題，都站在同一個(gè)起跑線上。我們一定要認(rèn)清形勢(shì)，積極主動(dòng)地參與全球經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)，尤其是新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、法規(guī)和市場(chǎng)運(yùn)行秩序的建設(shè)。為人類和平發(fā)展事業(yè)做出中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　史記列傳讀后感 8

　　“生死一知己，存亡兩婦人。”后人如此評(píng)價(jià)韓信的一生，精辟而獨(dú)到。早就聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)韓信的故事，不過(guò)那是道聽(tīng)途說(shuō)，以及通過(guò)影視劇得來(lái)的，最近才去翻開(kāi)了那篇《淮陰侯列傳》，一窺淮陰侯之功過(guò)。

　　淮陰侯一生在太史公筆下徐徐拉開(kāi)。韓信早年貧困而不得志，甚至無(wú)賴都欺負(fù)他，他忍了。投奔項(xiàng)羽，不受重用；投奔劉邦，仍不受重用。在他離開(kāi)劉邦之際，蕭何把他追了回來(lái)，上演了一場(chǎng)蕭何月下追韓信的佳話。于是，他開(kāi)始了南征北戰(zhàn)的一生，戰(zhàn)績(jī)卓著。然而天下平定后他卻“謀反”了。于是，一代兵神就這樣離世，不知他去世前的那一刻心中在想什么？是他的一生？還是……

　　太史公認(rèn)為他若不矜功伐能，那么他是可與呂尚等人比肩的，可惜他“謀反”了，掩卷而思，韓信之死所謂何故？

　　韓信之死首先與其性格有關(guān)，他很有才，也正因?yàn)橛胁牛庞行┬母邭獍痢顔?wèn)韓信自己可統(tǒng)多少兵時(shí)，得到的回答卻是“多多益善”。也許他在半開(kāi)玩笑，也許是對(duì)自己過(guò)于自信，可惜他在最不能說(shuō)這話的人面前說(shuō)了這話。太史公評(píng)價(jià)其矜功伐能，可謂一針見(jiàn)血。韓信知道劉邦不善統(tǒng)兵卻善御人，他自己知道卻做不到啊！

　　如果韓信性格收斂，那么他能錦衣玉食地過(guò)下去嗎？很難。韓信的軍事才能劉邦是明白的，即使他沒(méi)了兵權(quán)，軍中仍有許多舊部。連樊噲見(jiàn)了韓信都十分恭敬，其他將領(lǐng)可想而知。大漢家的天下姓劉，有了這種人物在，那“劉”字大纛還能安穩(wěn)地在風(fēng)中飄揚(yáng)嗎？即使韓信性格收斂，他的下場(chǎng)應(yīng)該也可以預(yù)見(jiàn)。功高震主，軍心所歸。可惜伴君如伴虎。

　　對(duì)于韓信“謀反”一事我覺(jué)得值得推敲。

　　太史公曾載，蒯通曾向韓信建議趁劉項(xiàng)對(duì)峙之時(shí)另立門戶。而且從記載中蒯通的分析來(lái)看，如果韓信拉出隊(duì)伍單干，是很有可能呈現(xiàn)出三足鼎立之勢(shì)的。到時(shí)憑借韓信的能力，許多事還很難說(shuō)。然而韓信拒絕了。如果說(shuō)韓信真有反意，那時(shí)不反到天下太平再反，他的智商突然出問(wèn)題了？

　　當(dāng)然，對(duì)于太史公治史的態(tài)度，我們不該懷疑。太史公吃的是漢祿，而且經(jīng)過(guò)李陵事例后他也看清一些東西。所以即使了解真相，太史公為了完成《史記》，怕也只能讓韓信謀反了。從太史公敘述蒯通事件來(lái)分析，他是否想借此讓后人發(fā)現(xiàn)什么呢？也許這正是太史公的高明之處。

　　韓信的被殺讓我想起了古代的將軍。

　　中國(guó)古代的將軍一般只有兩種下場(chǎng)：要么解甲歸田，安享晚年；要么被以各種理由殺害，最多的.是謀反。

　　唐中興名將郭子儀，晚年妻妾成群。一日，御史中丞盧杞來(lái)拜訪他，他讓身邊的妻妾退下。事后有人問(wèn)他為什么這樣做。他說(shuō)盧杞長(zhǎng)得太丑，妻妾會(huì)笑他。萬(wàn)一將來(lái)他不在了，盧杞可能因此會(huì)害他的后人。試問(wèn)一個(gè)對(duì)人心洞悉得如此透徹的人，晚年左擁右抱的是紅妝美姬的如花笑靨，這背后的目的還用說(shuō)嗎？

　　宋太祖杯酒釋兵權(quán)的故事仍在宋朝的天空里回蕩，抗金名將岳飛卻被以“莫須有”的罪名害于風(fēng)波亭。有人說(shuō)這是秦檜干的，但若無(wú)皇帝的默許甚至支持，他敢對(duì)一個(gè)手握重兵的將領(lǐng)下手嗎？岳飛太直了，過(guò)剛易折。不貪財(cái)不好色，這樣的人想要什么？當(dāng)皇帝的不得不思考了。相反，韓世忠們則聰明得多。廣置田產(chǎn)，興修豪宅，與美姬歡樂(lè)，這種將領(lǐng)才讓皇帝放心。

　　古代的將軍是一把無(wú)柄之劍。皇帝用權(quán)力為柄，運(yùn)掌此劍。青鋒所指，敵軍聞?dòng)嵍印５吘勾藙o(wú)柄，權(quán)力也不一定掌控的了，為了不讓這把無(wú)柄之劍到時(shí)傷了自己，他們要么把劍折斷，要么用財(cái)色讓劍生銹。有的將領(lǐng)聰明，用自污的方法，自己生銹，而有的將領(lǐng)，卻等著皇帝將其折斷。

　　“待歸來(lái)，重續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。”這是岳飛的心愿，然而在那個(gè)制度下，又有多少將軍能了此夙愿呢？

　　史記列傳讀后感 9

　　昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現(xiàn)了其中有一本《史記》。鑒于現(xiàn)今中國(guó)有很多專家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國(guó)史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國(guó)的商業(yè)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。于是我也仔細(xì)讀了一遍，深有所感。

　　士農(nóng)工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后（實(shí)際位置是倒數(shù)第二，但最后一篇是太史公自序）。可見(jiàn)中國(guó)作為一個(gè)擁有發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的國(guó)家是如何蔑視商品經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，古代中國(guó)仍然發(fā)現(xiàn)了至今仍是天道的商業(yè)文明。“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。”完全展示了亞當(dāng)·斯密的分工理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”“樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。”“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。”這些都適用于現(xiàn)今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。”“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”正如日本經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。

　　在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的`角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。”真是一針見(jiàn)血，刺破我輩面皮啊！女的嫁給自己父輩年紀(jì)者現(xiàn)如今比比皆是，男的則家無(wú)余財(cái)可偏要買車去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。

　　“不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。”這句話有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會(huì)貪圖安逸，家境貧寒就會(huì)出去闖蕩、去冒險(xiǎn)。再加上“風(fēng)險(xiǎn)與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財(cái)而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國(guó)地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(zhǎng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨(dú)自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢(shì)平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟(jì)有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現(xiàn)如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國(guó)的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)有“饑饉之患”，急需海外貿(mào)易補(bǔ)貼家用，那么說(shuō)不準(zhǔn)就是中國(guó)發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。如果中國(guó)國(guó)內(nèi)人民無(wú)法生存，中國(guó)人再去移民他鄉(xiāng)，那么現(xiàn)在我們出國(guó)就像出省一樣講普通話，那該有多好啊！

　　可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著天道一往無(wú)前，不曾回頭……

　　史記列傳讀后感 10

　　商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的.公叔痤手下長(zhǎng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監(jiān)引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險(xiǎn)之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應(yīng)有之義了！

　　史記列傳讀后感 11

　　讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后，深深佩服于子長(zhǎng)先生對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　“貨殖”古代指經(jīng)營(yíng)商業(yè)和工礦業(yè)，我認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的貨殖含義更廣，包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的全部（物質(zhì)文明），文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多，茲不贊述。司馬遷發(fā)展貨殖的觀點(diǎn)我非常贊同，這和我國(guó)現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策如出一轍，因?yàn)闆](méi)有了物質(zhì)基礎(chǔ)，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣。對(duì)于執(zhí)政者而言，人民不富裕，說(shuō)話辦事少人聽(tīng)，少人信，少力度，少人干，甚至沒(méi)人追尋。對(duì)于國(guó)家而言，國(guó)力不強(qiáng)盛，落后很可能挨打，所以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)在什么時(shí)候都是要牢記的。

　　如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文中首先指出掌權(quán)者要管理好國(guó)家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。意思是說(shuō)：（拿權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。”我的理解就是就是順其自然，按其發(fā)展規(guī)律辦事，按照人民的發(fā)展要求，按照法制來(lái)治理國(guó)家，而不是盤剝和壓榨人民。用現(xiàn)在的提法就是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法行政和以德執(zhí)政。這樣的觀點(diǎn)在那個(gè)時(shí)代提出來(lái)應(yīng)該是多么多么的超前呀！

　　其次用事理正反兩方面深刻證明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，回答了為什么要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。用姜太公呂望、管伸的事例說(shuō)明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以富國(guó)強(qiáng)民（“故太公望封于營(yíng)丘，地島鹵，人民家，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，握至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂決而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則柜公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也！“意思是說(shuō)：“姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般。"）用"《周書(shū)》

　　曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)少。’財(cái)少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”理論論證了不發(fā)展經(jīng)濟(jì)就會(huì)民生凋故、國(guó)家衰敗。

　　在那個(gè)時(shí)代，司馬遷對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)所做的.深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和贊嘆：他不僅是一偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，而且是一個(gè)很有見(jiàn)底的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)然，文中提到：“倉(cāng)實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點(diǎn)有些沖突。因?yàn)槲镔|(zhì)富有可以促進(jìn)精神富有，但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，也要重視精神文明建設(shè)，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬。”

　　對(duì)于國(guó)家而言在突出抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)都要抓好，使人民得到更多的實(shí)惠，才能使黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。對(duì)于自身而言就是要干好工作，提高修養(yǎng)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，做好表率。

　　以上所言，牽強(qiáng)附會(huì)、淺嘗攝止之處頗多，請(qǐng)大家海涵。

　　史記列傳讀后感 12

　　《史記·李斯列傳》是《史記》中的一篇重要人物傳記。這一篇不僅寫(xiě)了李斯從小官吏一步步變成丞相再到被滅三族的一生，也涉及了整個(gè)秦王朝的興亡。

　　《李斯列傳》開(kāi)篇就講了李斯的老鼠哲學(xué)，李斯認(rèn)為：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”——認(rèn)為人是受環(huán)境影響的。因此，李斯不滿足于小小的官吏，之后他拜荀子為師，學(xué)完之后，認(rèn)為楚國(guó)不值得他去，六國(guó)已經(jīng)衰落。而且他還認(rèn)為最大的恥辱莫過(guò)于卑賤，最大悲哀莫過(guò)于貧窮。長(zhǎng)期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，卻還要非難社會(huì)、厭惡功名利祿，標(biāo)謗自己與世無(wú)爭(zhēng)，這不是士子的'本愿。最后他選擇前往秦國(guó)。

　　以上這些我們就已經(jīng)可以看出李斯是一個(gè)精致的利己主義者，從老鼠哲學(xué)中，已經(jīng)可以看出他是一個(gè)追求榮華富貴的人，他認(rèn)為卑賤貧苦是最大的恥辱和悲哀，于是他選擇前往秦國(guó)去實(shí)現(xiàn)所謂的功名利祿。

　　但是秉持著老鼠哲學(xué)的李斯在秦國(guó)也展現(xiàn)了他的政治能力，進(jìn)入秦國(guó)后，他輔佐著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，提出設(shè)郡縣，統(tǒng)一文字，車同軌，統(tǒng)一度量衡等措施，使得秦國(guó)不斷強(qiáng)盛，他也成為了一人之下萬(wàn)人之上的丞相。

　　然而，老鼠哲學(xué)也為李斯在之后沙丘之變與趙高，胡亥同伍背叛秦始皇的選擇做了鋪墊。即使，趙高在勸說(shuō)李斯叛變之時(shí)，李斯是拒絕的，但是趙高抓住了李斯內(nèi)心私謀，把李斯與蒙毅相比，還給他分析了如果扶蘇繼承皇位對(duì)李斯不好的局勢(shì)。后來(lái)李斯遵從內(nèi)心老鼠哲學(xué)，站在趙高這一邊，可恰好這一步，斷送了他三族的性命和政治道路。

　　所以說(shuō)，李斯贏也老鼠哲學(xué)，敗也老鼠哲學(xué)。

　　李斯在歷史記載中是一個(gè)負(fù)面人物的形象。他自始至終都是一個(gè)精致的利己主義者，他一生忙碌，為了功名，也死在了功名。

　　史記列傳讀后感 13

　　“雖然背誦了《春秋》的意義，但它是歷史學(xué)家的絕唱，沒(méi)有魅力。”是大作家魯迅對(duì)《史記》的經(jīng)典贊譽(yù)，《史記》值得稱贊。中國(guó)有5000年的歷史，有26年的歷史。《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，在史書(shū)中的地位是不可替代的，太史公司馬遷也因?yàn)檫@本書(shū)而出名。

　　《史記》主要描述了從中國(guó)古代傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前30年）到漢武帝元狩元年（公元前122年）的3000多年歷史。它包羅萬(wàn)象，生動(dòng)地描寫(xiě)了有血有肉的人物，包括三個(gè)過(guò)家門卻不入的大禹；有破釜沉舟，一代英雄項(xiàng)羽；有統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇，功大于過(guò)；還有屈原，“天下渾濁，人人醉我獨(dú)醒”。他們似乎都出現(xiàn)在我面前。太史公極高的文學(xué)素養(yǎng)讓讀者在讀這本書(shū)的時(shí)候不禁游泳。就像回到那段滄桑的歷史。

　　陰暗的劍光劍影，遠(yuǎn)離鼓角爭(zhēng)鳴，多少英雄逝去。在《史記》中，我最敬佩、最令人印象深刻的.一對(duì)人物，是廉頗和林相如。一開(kāi)始，因?yàn)榱窒嗳缤耆珰w趙，立下了大功。廉頗認(rèn)為他只是口舌之利，其實(shí)地位比自己高，所以很不服，林相如怕和他發(fā)生沖突，總是躲著他。后來(lái)，廉頗知道了林相如的良苦用心，便背上荊條，向他請(qǐng)罪。他們最終成了好朋友。這就是大家熟悉的負(fù)荊請(qǐng)罪故事。

　　讀完這個(gè)故事后，我不僅感慨萬(wàn)千：如果林相如沒(méi)有讓廉頗為難，而是和他戰(zhàn)斗，如果廉頗不知道自己的錯(cuò)誤，就會(huì)改變，而是照顧自己的面子。與林相如承認(rèn)自己的錯(cuò)誤不同，趙國(guó)早已衰落。由此可見(jiàn)寬容大度和知錯(cuò)能有多重要。在生活中，如果別人犯了錯(cuò)誤，我們應(yīng)該容忍他，原諒他；如果我們犯了錯(cuò)誤，我們應(yīng)該知道錯(cuò)誤可以改變，就像別人承認(rèn)錯(cuò)誤一樣。有一次我打破了其他同學(xué)的東西，同學(xué)不知道是誰(shuí)做的，很生氣，但我毫不猶豫，堅(jiān)決向他承認(rèn)了錯(cuò)誤，他也原諒了我。想象一下，如果我沒(méi)有向他承認(rèn)錯(cuò)誤，我可能會(huì)失去這個(gè)朋友。

　　《文王拘》演《周易》；仲尼厄作為《春秋》；屈原放逐，是賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子斌腳，《兵法》修列……”太史公雖然被判宮刑，但他依然自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)，以頑強(qiáng)的毅力，就像鳳凰涅盤重生一樣，他忘記了屈辱，最終完成了不朽的經(jīng)典《史記》。他的精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

　　讀《史記》，淡淡的墨香撲鼻而來(lái)，令人神清氣爽。讀《史記》，回味無(wú)窮。

　　史記列傳讀后感 14

　　有這樣一本書(shū)，它被魯迅先生稱贊為：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”有這樣一個(gè)人，在逆境中磨煉意志，心懷理想并為之奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏偉目標(biāo)。他是我國(guó)著名的史學(xué)家司馬遷，而那本書(shū)也正是他所撰寫(xiě)的史學(xué)巨著《史記》。

　　很多人讀史記都是被書(shū)中描寫(xiě)的帝王霸業(yè)與世家傳奇所吸引，我卻獨(dú)愛(ài)《刺客列傳》這一篇。許是因?yàn)槲易哉J(rèn)有些懦弱，對(duì)于這些有勇之士便格外敬佩，他們身上所具備的俠義精神更令我為之動(dòng)容。《刺客列傳》全篇共描寫(xiě)了五個(gè)刺客的故事，始于曹沫，終于荊軻，中間依次為專諸、豫讓和聶政，讀來(lái)使人震撼不已。而其中最打動(dòng)我的，當(dāng)屬豫讓和荊軻了。

　　豫讓是春秋時(shí)期晉國(guó)人，在成為智伯的家臣后，受其重用，得到了“國(guó)士之遇”。后智伯被趙襄子殺害，豫讓為報(bào)知遇之恩，決心要?dú)⒌糈w襄子為智伯報(bào)仇，矢志不渝。他隱姓埋名，接受宮刑混入了趙襄子宮中，不料被發(fā)現(xiàn)，首次刺殺未能成功。此后，為了再次行刺不被認(rèn)出，他竟用漆毀了容，吞炭弄啞了嗓子，喬裝打扮使人無(wú)法辨認(rèn)，連他的妻子都認(rèn)不出來(lái)。不幸的是，這次他仍被趙襄子擒獲。豫讓自知生還無(wú)望，然智伯之恩未報(bào)，于是他請(qǐng)求趙襄子將衣服脫下一件，通過(guò)劍擊襄子之衣象征性地達(dá)到報(bào)仇的目的。趙襄子感動(dòng)于他的義氣，答應(yīng)了他。豫讓于是拔出寶劍擊刺襄子之衣，仰天大呼：“吾可以下報(bào)智伯矣！”后伏劍自殺。豫讓的刺殺行動(dòng)雖然都沒(méi)有成功，但他的這種知恩圖報(bào)、“士為知己者死”的精神卻深深感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的人們，“趙國(guó)之士聞之，皆為涕泣。”從他勇敢的行為中，我也看出了他可貴的精神，并深受鼓舞。

　　而說(shuō)起荊軻，“荊軻刺秦王”的故事更是耳熟能詳，我就不多加贅述了。《史記》中詳盡的描述了整個(gè)刺殺過(guò)程，盡管最后刺殺沒(méi)有成功，但荊軻在秦庭不畏秦王、英勇抗?fàn)幍挠⑿凼论E卻被歷代傳頌，直至今日。

　　在這些人的身上，我看到了很多閃光的品質(zhì)。他們有著“言必行，行必果”的精神，為了實(shí)現(xiàn)承諾不惜獻(xiàn)出了自己的生命；他們更有一種知恩圖報(bào)、舍生取義的俠義精神，他們不畏強(qiáng)暴，為實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)將生死置之度外。正如孟子所云：“生與義不可得兼，舍生而取義者也！”

　　讀《史記·刺客列傳》，我深刻地感受到了古代刺客的勇敢，感受到了易水送別的悲壯，更感受到了荊軻刺秦王的驚心動(dòng)魄……太史公筆下的刺客，有著些許中華民族遠(yuǎn)古以來(lái)的`尚武精神，為中國(guó)崇尚中庸的文化傳統(tǒng)注入了“匕首”的剛性，在歷史的長(zhǎng)河中流淌著，感染了一代又一代的有志之士！

　　作為少年的我，雖然還沒(méi)有能力做驚天動(dòng)地的大事，但也應(yīng)該受點(diǎn)俠氣的熏陶，做個(gè)勇敢的小男子漢才行。

　　史記列傳讀后感 15

　　他，魁梧高大的身材，百步穿楊的箭法。行走于蒼茫大漠，馳騁于天地之間，如太湖水一般深邃的是他的眼眸，如太行山一樣凝重的是她的背影。那就是李廣，聽(tīng)，他來(lái)了——

　　“我一生戎馬，立下多少大功！不想，如今不僅丟了身家性命，連封賞也輪不上了。”眼前的這個(gè)人，飽經(jīng)歲月的滄桑，一臉的茫然與無(wú)奈。我與李將軍同坐于他曾擁有的山河之間，聽(tīng)他肆意傾訴他對(duì)大漠的愛(ài)與凄涼。他說(shuō)他的夢(mèng)想就是有一天可以擊潰匈奴，這片純凈的天地，包含了它太多的愛(ài)，太多的辛酸。李光捧起一把沙土，嗅著那陽(yáng)光的芬芳。李將軍的情，又多么深，他是眷戀這山河的呀！

　　可是，竟落了個(gè)功過(guò)相抵。“我可打過(guò)這匈奴七十場(chǎng)了呀！”是啊，此刻的他，應(yīng)想著那戰(zhàn)場(chǎng)上，風(fēng)在耳邊呼嘯，自己的颯爽英姿了吧！“事過(guò)境遷呀，我愛(ài)過(guò)這大漠，可最終還是葬身于此了。”這世道大概恨透了這個(gè)“飛將軍”了吧！一生戎馬，可一點(diǎn)功名也沒(méi)有得到啊，李將軍不愛(ài)功名，可他也愛(ài)這大漠阿！只因秦王的'一句話，一生功績(jī)，就此灰飛煙滅。歷史對(duì)李廣太薄，在次征戰(zhàn)七十余次，竟迷失了生的道路，這也許就是李廣的命吧！

　　“老天也畢竟待我不差，青史留名呀！哎——”大漠圓圓落日的映襯下，他的影子被拉得很長(zhǎng)。這也許使我永遠(yuǎn)難以忘記的千年一嘆吧！

　　衛(wèi)將軍青，衛(wèi)子夫弟弟，同為平陽(yáng)公主家奴，衛(wèi)子夫幸于漢武帝，得皇子，衛(wèi)青同時(shí)受重用。元光五年，就是馬邑之圍后四年，漢同出四路大軍襲匈奴，獨(dú)衛(wèi)青襲龍城得勝而回。元朔元年，衛(wèi)青出雁門俘虜匈奴千人，明年，得黃河南地，現(xiàn)在的鄂爾多斯草原，建立朔方郡。元朔五年出朔方郡擊潰右賢王，俘虜五千人，拜為大將軍，其三子皆封候，元朔六年衛(wèi)青出定襄，無(wú)功，霍去病八百騎，深入敵后數(shù)百里，斬首二千二十八級(jí)，封千戶候。同年，漢武帝新寵王夫人壽，衛(wèi)青以五百金為禮。三年后，元狩二年霍去病出北地，功祁連山，得酋涂王，降者二千五百人，斬首三萬(wàn)二百級(jí)，獲五王，五王母，單于闕氏，增封候過(guò)萬(wàn)，貴比衛(wèi)青。元綬四年，去病衛(wèi)青各五萬(wàn)騎，衛(wèi)青會(huì)戰(zhàn)于單于，斬首萬(wàn)九千級(jí)，單于失蹤。去病五萬(wàn)騎襲王庭，封狼居胥山，單于姑衍，登臨瀚海，斬首七萬(wàn)四百四十三騎。去病增封五千戶，自此去病貴于衛(wèi)青。衛(wèi)青禮帶士兵，同甘苦，去病為人少而不泄，有氣敢任，曾言：匈奴未滅何以家為。武帝待之甚厚，從軍時(shí)數(shù)十太官伺候伙食，經(jīng)常丟棄剩余的酒肉，而士兵有饑餓不飽者。

　　史記列傳讀后感 16

　　伯夷叔齊為商朝下屬孤竹國(guó)的皇子，因不愿繼承皇位而出走孤竹國(guó)。后商朝被滅，不愿食周粟而餓死。

　　感悟：本篇為悲劇故事，但這還有太史公自身的政治觀念。他寫(xiě)伯夷叔齊互相讓位，這是“儒家溫良恭儉讓“中的“讓”，他希望人們能互相謙讓。寫(xiě)伯夷叔齊寧死不食周粟，為突出儒家“仁義禮智信”中的.“義”。很明顯，這都是儒家思想，畢竟孔子也很崇拜此二人，則太史公是有儒家的“仁政”思想。

　　但是，我并不認(rèn)為伯夷叔齊有多偉大，原因有三：

　　一、昏庸

　　伯夷叔齊，孤竹國(guó)兩位皇子。伯夷是長(zhǎng)子，卻把皇位推給叔齊。叔齊要即位就即位，讓什么讓。結(jié)果誰(shuí)也不當(dāng)君主，丟下國(guó)家走了。且不說(shuō)讓位，但說(shuō)出走這件事。殊不知國(guó)不可一日無(wú)君，丟下國(guó)家百姓走了，為了自己能因謙讓而青史留名，卻拋棄了整個(gè)國(guó)家。說(shuō)明此二人昏庸無(wú)能、逃避責(zé)任。

　　二、三觀不正

　　此二人去勸說(shuō)武王不要發(fā)兵，說(shuō)不管父親喪事，興兵是不孝。當(dāng)臣子犯上不仁，當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但是卻不知“成大事者不拘小節(jié)”。且興兵伐商是父親的遺愿，所以武王的孝不同常人，這也是不敢承擔(dān)大任的伯夷叔齊之流不懂的地方。如果認(rèn)為“當(dāng)臣子犯上不仁”，我倒想問(wèn)，若“以臣弒君”不仁，那幫助黑惡勢(shì)力助波推瀾又該當(dāng)何罪？很明顯此二人的是非觀是有很大問(wèn)題的。

　　三、是非不分

　　“首陽(yáng)采薇”而“寧死不食周粟”，孔圣人和太史公都認(rèn)為這是忠君的表現(xiàn)，并不盡然。除過(guò)上文提到過(guò)的是非不分以外，他們二人在武王進(jìn)攻商朝時(shí)，只做旁觀者，為何不回孤竹國(guó)領(lǐng)兵救商？或者去告知商朝武王興兵的消息，或許還能讓商朝再茍活一段時(shí)日。但是他們卻放手旁觀，但商朝被滅之后，卻以絕食抗議。這不就像一些人事前無(wú)所作為，事后卻當(dāng)諸葛亮。故伯夷叔齊表面君子，實(shí)則小人也。

　　那為何太史公又感嘆“天道無(wú)親，常與善人“。不合天道，覺(jué)得上天有時(shí)對(duì)好人也不公，其實(shí)他忘了，有個(gè)成語(yǔ)———天妒英才。就算是蒼天，上帝，也和人一樣，是會(huì)有人的“喜怒哀樂(lè)憂懼悲”等情感；也像一位君主，對(duì)子民也有戒備之心。則蒼天上帝寧愿讓子民全都愚笨殘暴無(wú)道，也不愿有人品行或德才超過(guò)他，所以顏回、霍去病、王勃英年早逝；盜跖卻終得善終。這便是“天道”的含義。

　　雖“天道”無(wú)“道”，但“天理”仍有“理”，這便是一個(gè)樸實(shí)到有點(diǎn)扯的道理。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”也是佛陀常說(shuō)的因果循環(huán)。但細(xì)品后會(huì)發(fā)現(xiàn)此話不假。日夜交替，月有圓缺循環(huán)；四季輪換，天干地支60年也有循環(huán)。而歷史不也總在輪回？歷史是車輪，滾滾向前，繞的卻總是個(gè)圓。天道總在輪回，蒼天從不饒人，但若多做善事，久后必成正果。

　　史記列傳讀后感 17

　　司馬遷的《貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。貨殖，即經(jīng)商，做買賣，靠貿(mào)易以生財(cái)求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細(xì)地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟(jì)狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會(huì)風(fēng)氣，等等。它是關(guān)于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要文獻(xiàn)。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說(shuō)明為積累財(cái)富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易，對(duì)于改善人民生活，形成好的社會(huì)風(fēng)氣和鞏固國(guó)家統(tǒng)治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就能夠注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并且清楚地認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿(mào)易和積累財(cái)富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟(jì)思想，這是十分可貴的，很值得重視。

　　文章一開(kāi)頭就否定了老子所設(shè)思的理想社會(huì)，老子說(shuō)：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”司馬遷認(rèn)為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”你看，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實(shí)惠。你光空頭政治行嗎？農(nóng)民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會(huì)有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動(dòng)力稀少，勞力就開(kāi)到北方，并沒(méi)有人強(qiáng)迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說(shuō)的.“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪。”

　　文章還談到：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”“淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”在這里，司馬遷雖然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了財(cái)富對(duì)道德的影響，而他的見(jiàn)解也不無(wú)道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒(méi)能力撫養(yǎng)，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我們能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會(huì)就會(huì)長(zhǎng)治久安。

　　文章?lián)抡摾恚H能服人；結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明；語(yǔ)言精美，明快暢達(dá)，時(shí)而援引經(jīng)典，時(shí)而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強(qiáng)，且親切自然，活潑生動(dòng)，故雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)亦頗覺(jué)有味。

　　史記列傳讀后感 18

　　李廣其人，功有之，過(guò)亦有之，在漢代的幾百年歷史上，他以一種極其微妙的經(jīng)歷存在，與匈奴作戰(zhàn)七十余場(chǎng)，愛(ài)士卒，輕權(quán)貴，驍勇善戰(zhàn)精騎射，然，萬(wàn)般才華亦被棄。

　　人的一生太長(zhǎng)，故事卻太短，經(jīng)歷太傳奇，描述卻太平淡。司馬子長(zhǎng)用幾頁(yè)的字句匯聚他的一生，將英雄輾轉(zhuǎn)指尖，我們僅來(lái)得及了解他起起落落的生平，在字里行間感受他鮮血濺沙場(chǎng)，卻在朝堂上處處掣肘的無(wú)奈，同是保家衛(wèi)國(guó)，部下青云直上，他卻因種種緣由官途滯留不前。我本將心向明月，奈何明月照溝渠。在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代，人的命運(yùn)是自己的奮斗，在一個(gè)君主制下，人的`命運(yùn)是上位者的愛(ài)才之心，在一個(gè)復(fù)雜的官僚機(jī)構(gòu)下，人的命運(yùn)是關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，李廣得以以足夠高的身份馳騁沙場(chǎng)，在生命的最后卻依舊只能以一個(gè)這樣的身份自刎謝罪，不過(guò)可嘆一句：時(shí)耶？命耶？史上人物入朝堂，封侯拜相，擺不脫皇室的親近或疏遠(yuǎn)，無(wú)論是漢室或是任何一個(gè)朝代，縱是千古一帝亦有個(gè)人喜好，站在人類頂尖的他們，滿足的只是大局上的成功與仁愛(ài)，他們?yōu)槿碎g百姓而忙碌或擔(dān)憂，卻不會(huì)至始至終總為某一個(gè)人而停留，江山代有才人出，只要有合適的時(shí)候，總會(huì)有另一個(gè)合適的人物在這段故事中粉墨登場(chǎng)，然后讓后世反復(fù)揣摩。我們慢慢咀嚼歷史，品嘗歷史上的一切帶給我們的心酸或感懷，感慨帝王意，不可猜，玩味權(quán)臣和英雄們的意氣風(fēng)發(fā)，看著他們一個(gè)一個(gè)微笑或苦澀地謝幕，讓歷史這本書(shū)翻過(guò)一頁(yè)又一頁(yè)，然后終于到了留下他們的名字的時(shí)候，李廣不過(guò)是這其中一個(gè)，帶著他的家族慢慢沒(méi)落，而歲月后的我們慢慢重溫他們的故事和光年，得到點(diǎn)點(diǎn)不知道算不算教訓(xùn)和道理的教訓(xùn)和道理，然后期待這些或許能舉一反三在我們?nèi)缃竦氖澜缟涎荩鋵?shí)，我們只是多了點(diǎn)故事可說(shuō)而已。

　　歷史上的功與過(guò)，我們僅見(jiàn)九牛一毛，我們從千年后的今天對(duì)他們大肆批評(píng)或代他們遺憾，不得不有些片面，今天夜晚的月亮或許曾照耀過(guò)他們某個(gè)孤寂或是得意的夜晚，但是誰(shuí)又知道今晚的月亮還是不是千年前的那輪圓月。時(shí)間在日升日落中流逝，生命在人來(lái)人往中換了一代又一代，也許"江湖"流傳的故事很美，但我們只是想讓歷史上的人物與故事來(lái)為我們的沒(méi)有道理的生活增添道理，甲乙丙丁，子丑寅卯罷了。我沒(méi)有什么特別的感想要告訴李廣，只是望和他共飲一壺酒，一祝沙場(chǎng)騁馳，壯志難掩，二敬心系山河，暮年輾轉(zhuǎn)，三四似見(jiàn)，月下獨(dú)酌，愁緒難挽，五念含恨終了，一生望斷，六感后世難忘，書(shū)中重演，七八唯愿，世間再見(jiàn)，無(wú)忌從前。

　　史記列傳讀后感 19

　　書(shū)，能讓無(wú)處安放的躁動(dòng)得以平復(fù)；書(shū)，能讓知音難求的孤獨(dú)得以排解；書(shū)，能讓空虛無(wú)知的靈魂得以充實(shí)；書(shū)，能讓人類文明的精粹得以留傳。英國(guó)人手中常有一本書(shū)，法國(guó)人手中常有一枝花，兩者都是極美的東西。放眼看看中國(guó)人手中，常常有一部手機(jī)……所以我們呼喚閱讀，重拾失去的閱讀樂(lè)趣。

　　進(jìn)入法院工作，換了角度重看《史記》，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：在古代能做到“行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國(guó)”的人，不僅僅是學(xué)識(shí)淵博，政治才華突出，更重要的是品行端正。

　　在古代，憑借舉孝廉，就能做到地方縣吏。隱居終南的能人，甚至可能直接起用為社稷重臣，可見(jiàn)品行在古代選官制度中就已經(jīng)優(yōu)先考慮。楚國(guó)的孫叔敖，從一個(gè)隱士做到國(guó)相僅用了3個(gè)月時(shí)間。于無(wú)形中教化百姓，因地制宜鼓勵(lì)生產(chǎn)，法不苛責(zé)，卻能人人遵守，官無(wú)奸邪，人民安居樂(lè)業(yè)。一枚銅錢的分量的改變，看似微乎其微，卻能影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)；推廣馬車取代推車，看似無(wú)關(guān)緊要，卻可能激起人民與國(guó)家間的矛盾。不適應(yīng)需求的`改革，孫叔敖力排眾議，立即建議決策者禁止；迎合發(fā)展需要的改革，因勢(shì)利導(dǎo)，以身作則，讓官員先做表率，讓百姓看到改革之便后自主改變。用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，擺正自己的位置，看清自己的使命，孫叔敖做到了執(zhí)政為民、便民，利民。

　　我們知道上行下效的道理，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的喜好，直接影響了社會(huì)風(fēng)氣。蒲松齡的《促織》就寫(xiě)了君王喜歡斗蛐蛐，結(jié)果官員紛紛責(zé)令縣鄉(xiāng)上交品質(zhì)優(yōu)良的蛐蛐。有交上品相好的，就會(huì)平步青云，雞犬升天。于是街頭巷尾到處是斗蛐蛐比賽的富家子弟，荒郊野嶺可見(jiàn)按照大仙指點(diǎn)尋找蛐蛐的百姓。魯國(guó)的國(guó)相公儀休，嗜魚(yú)如命，但是卻堅(jiān)決不肯收賓客送來(lái)的魚(yú)，他說(shuō)收了賄賂，就會(huì)結(jié)束政治生涯，以后想吃魚(yú)沒(méi)人會(huì)送，自己也買不起了。正是因?yàn)樗疂嵶月伞⒎罘ㄑ恚艙Q來(lái)了百官自正、不爭(zhēng)民利。古往今來(lái)，貪腐向來(lái)就不是只發(fā)生在一個(gè)人身上的問(wèn)題，而常常是窩案，官員拉幫結(jié)伙中飽私囊，盤剝百姓。貪腐越厲害，社會(huì)越黑暗，國(guó)家越危險(xiǎn)。李世民以人為鏡，開(kāi)啟了開(kāi)元盛世；商紂王酒池肉林，顛覆了一個(gè)國(guó)家。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”想要大刀闊斧整頓寰宇，從政者還是得先做到打鐵自身硬。

　　晉國(guó)的李離是當(dāng)時(shí)的法官，發(fā)現(xiàn)自己聽(tīng)察案情有誤，錯(cuò)判死刑，于是自己向晉文公檢討責(zé)任，將自己拘禁起來(lái)。晉文公寬恕他，認(rèn)為是下屬的失職，與他無(wú)關(guān)，下達(dá)特赦令，但他仍然對(duì)自己的失察失職自責(zé)不已，覺(jué)得愧對(duì)君王的信任，最后伏劍自刎，以死來(lái)幫助晉文公肅清國(guó)法，晉國(guó)終成為春秋時(shí)期的強(qiáng)國(guó)。責(zé)任意識(shí)，司法者必須銘記在心。法官對(duì)當(dāng)事人負(fù)責(zé)，就是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。法官百分之一的錯(cuò)判，對(duì)于被誤判者的家庭來(lái)說(shuō)就是百分之百的悲劇，對(duì)于司法公正來(lái)說(shuō)就是絕對(duì)的負(fù)面影響，對(duì)于司法公信力來(lái)說(shuō)就是致命的打擊。我們盡力不要犯錯(cuò)，但是如果錯(cuò)誤已經(jīng)不可避免地發(fā)生了，那就必須對(duì)錯(cuò)誤負(fù)責(zé)到底。追誰(shuí)的責(zé)，追什么責(zé)，怎么追責(zé)，每一環(huán)都應(yīng)該放在陽(yáng)光之下，彰顯法度的公正，給人民一個(gè)公道。“法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表。”“法小弛則是非駁”，因人廢法，國(guó)家將烏煙瘴氣；忍痛割愛(ài)，可換來(lái)長(zhǎng)治久安。

　　我讀《循吏列傳》，收獲可總結(jié)為六個(gè)詞：修德，為公，克己，守正，盡職，擔(dān)當(dāng)。

　　史記列傳讀后感 20

　　《史記》是司馬遷的名著，記載了很多人物，我對(duì)戰(zhàn)國(guó)的歷史特別感興趣。今天我翻開(kāi)了《春申君列傳》。

　　春申君是戰(zhàn)國(guó)四公子之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于秦國(guó)采用商鞅變法的政策，使得秦國(guó)的勢(shì)力不斷加強(qiáng)。對(duì)周邊的各個(gè)國(guó)家采用軍事打擊，秦國(guó)通過(guò)武力打敗了趙國(guó)，并且接下來(lái)要攻打楚國(guó)，這個(gè)時(shí)候春申君出使秦國(guó)。向當(dāng)時(shí)的秦昭王，講明白攻打楚國(guó)的利弊。他告訴秦王，如果攻打楚國(guó)，勢(shì)必會(huì)兩敗俱傷，其他的國(guó)家一定會(huì)在這個(gè)時(shí)候攻擊秦國(guó)，就這樣，秦昭王同意了春申君的說(shuō)法。并且給楚王送禮，兩國(guó)結(jié)為友國(guó)。

　　后來(lái)春申君有說(shuō)服秦國(guó)，讓秦國(guó)放了楚國(guó)的.太子。這個(gè)太子就是后來(lái)的楚考烈王。后來(lái)六國(guó)擔(dān)心秦國(guó)強(qiáng)大。于是聯(lián)合起來(lái)攻打秦國(guó)，春申君為主帥，六國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合攻秦，秦國(guó)出動(dòng)全國(guó)的軍隊(duì)抵抗，六國(guó)軍隊(duì)被秦軍打敗，楚考烈王將問(wèn)題歸咎于春申君。從此開(kāi)始冷落他。后來(lái)有人告訴春申君楚考烈王沒(méi)有兒子，將自己的妹妹送給春申君，然后春申君將他的妹妹寵幸后送給楚王。后來(lái)那個(gè)人擔(dān)心事情敗露。于是找了一個(gè)機(jī)會(huì)，殺死了春申君。

　　讀完這個(gè)故事以后我為春申君的才華感到敬佩，以一人只扣就能說(shuō)退百萬(wàn)秦軍。但是我也看到春申君的私心他寵幸了準(zhǔn)備送給楚王的女人。在生活中我們要分清楚事情的對(duì)錯(cuò)，思想也要端正，做一個(gè)堂堂正正的人。

　　史記列傳讀后感 21

　　西漢名將李廣英勇善戰(zhàn)，歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝，立下赫赫戰(zhàn)功，對(duì)部下也很謙虛和藹。文帝劉恒、匈奴單于都很敬佩他，但最后被迫自殺，許多部下及不相識(shí)的人都自動(dòng)為他痛哭，司馬遷稱贊他是“桃李不言，下自成蹊”。

　　公元前119年，李廣任前將軍隨大將軍衛(wèi)青出征匈奴，時(shí)年李廣六十有余。出行前，漢武帝認(rèn)為李廣年老體衰，命運(yùn)不好，暗授衛(wèi)青不要讓李廣與單于對(duì)敵。

　　出邊塞以后，由于衛(wèi)青事先曾抓到敵兵，知道單于的藏身之所，受漢武帝暗托的大將軍衛(wèi)青要自己帶兵和中將軍公孫敖去捉拿單于，卻命令前將軍李廣和右將軍趙食（yì）其（jī）從東路包抄。東路相對(duì)較遠(yuǎn)，又是荒原戈壁，水草缺少，不利大軍駐行。李廣親臨衛(wèi)青帳前請(qǐng)求說(shuō)：“我是前將軍，理應(yīng)沖鋒在前，如今大將軍卻命令我從東路包抄；況且我從少年時(shí)就多次與匈奴作戰(zhàn)，今天終于得到一次與單于對(duì)敵的機(jī)會(huì)，我愿做前鋒，與單于決一死戰(zhàn)。”

　　怎奈衛(wèi)青一意孤行，最終沒(méi)有答應(yīng)李廣的請(qǐng)求。李廣憂怒異常，憤而領(lǐng)軍與趙食其合兵從東路出發(fā)。進(jìn)入荒原之后，由于部隊(duì)沒(méi)有向?qū)ВY(jié)果大軍在茫茫荒原上迷路了。而更為扼腕嘆息的是，衛(wèi)青與單于交戰(zhàn)后，雖然擊退單于大軍，但是并沒(méi)有俘獲單于。

　　衛(wèi)青公孫敖只得收兵，歸途中才遇到了趕來(lái)支援的李廣和趙食其。

　　后衛(wèi)青派長(zhǎng)史詢問(wèn)李廣和趙食其迷路的原因，并要給漢武帝上書(shū)備述軍情，李廣憤而拒答。衛(wèi)青又責(zé)令李廣軍中人員前去受審。李廣說(shuō)：“他們沒(méi)有罪，是我自己迷路的，我自己到大將軍帳前受審對(duì)質(zhì)。”

　　到了大將軍帳前，李廣說(shuō)：“我少年從軍，與匈奴大大小小對(duì)戰(zhàn)七十余次，現(xiàn)在有幸隨大將軍征討單于，可大將軍卻把我的部隊(duì)調(diào)去迂回包抄，最終又迷失道路，難道不是天意嗎！”李廣一生剛烈，仰天長(zhǎng)嘆：“廣年六十余矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。”憤而拔刀自刎。

　　李廣死后，軍中將士無(wú)不為之痛哭流涕，甚至百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，不論和李廣認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的，都為李廣嘆息落淚。《史記?李將軍列傳》是這樣描述李廣之死的：“及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。”

　　李廣之死，究其原因很大程度上是衛(wèi)青分工有誤、并推卸責(zé)任所致。作為前將軍，李廣勇猛無(wú)比，且與匈奴多次交鋒，作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富，理應(yīng)沖鋒在前，而衛(wèi)青卻將他作為替補(bǔ)隊(duì)員處理；李廣迷路貽誤戰(zhàn)機(jī)，雖自身存在很多失誤，但衛(wèi)青幾次三番威脅李廣要將軍情備奏漢武帝，李廣不堪與京師文官對(duì)簿公堂，憤而引頸自刎。一代名將，落得如此下場(chǎng)，可嘆可悲！

　　生活中，每個(gè)人都扮演著不同的角色，一個(gè)公司一個(gè)企業(yè)亦然：?jiǎn)T工要有做好本職工作，為企業(yè)創(chuàng)造效益的責(zé)任；領(lǐng)導(dǎo)干部要有運(yùn)籌帷幄、指揮有方的責(zé)任。每個(gè)人扮演的角色不同，所承擔(dān)的責(zé)任也就不同。但我們最終的目的都是要讓公司得到更好的發(fā)展，員工得到更好的待遇。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，也有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部事業(yè)心、責(zé)任感不強(qiáng)。有的只要不出事、寧可不干事，對(duì)工作敷衍應(yīng)付、得過(guò)且過(guò)；有的遇到矛盾繞道走、碰到困難往后退，該抓的不抓、該管的不管、該改的不改，滿足于當(dāng)四平八穩(wěn)的“太平官”。

　　“干事難免會(huì)出錯(cuò)，但不干事百分之百地錯(cuò)。”一個(gè)沒(méi)有責(zé)任意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)干部是不稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部，一個(gè)缺乏責(zé)任感的.領(lǐng)導(dǎo)干部也得不到群眾的認(rèn)可和組織的信任。

　　正人先正己，做事先做人。責(zé)任不僅是一種愛(ài)崗敬業(yè)的精神，更是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部只有敢于擔(dān)當(dāng)，不回避矛盾，不推卸責(zé)任，才能凝聚人心，帶頭創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)；只有勇于負(fù)責(zé)，展現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理想人生，才能把干事創(chuàng)業(yè)作為自己的天職；只有知人善任，提高履責(zé)能力，優(yōu)化責(zé)任分配，才能努力創(chuàng)造出無(wú)愧上級(jí)和群眾重托的業(yè)績(jī)。

　　孔子說(shuō)“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

　　史記列傳讀后感 22

　　以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

　　《史記》作為一本史書(shū)，有著極高的史料價(jià)值，它保存了五帝傳說(shuō)到西漢中葉三千多年的歷史；作為一部文學(xué)名著，它對(duì)歷史事件的精彩再現(xiàn)及各式人物的塑造也讓我們體悟了文學(xué)在歷史中的表現(xiàn)力，使我們能細(xì)細(xì)品味一個(gè)史家的苦心、一個(gè)史家的風(fēng)骨、一個(gè)史家的理想世界。也許這就是太史公“述往事，思來(lái)者”的真正意義吧！

　　《史記》以歷史人物為中心，其中自然不乏對(duì)帝王將相、賢者佞幸形象的塑造，對(duì)歷史現(xiàn)象的生動(dòng)詮釋，當(dāng)然這些都蘊(yùn)含了極其豐富的文學(xué)色彩呵文學(xué)價(jià)值，那么就讓我們通過(guò)《李將軍列傳》來(lái)看看司馬遷是如何用文學(xué)之筆描繪西漢歷史和這位名將。

　　一、典型事件和細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物性格和品行

　　在《李將軍列傳》中，司馬遷主要選取了李廣在生涯中具有傳奇色彩的四件事——上郡退敵、雁門關(guān)脫險(xiǎn)、右北平之戰(zhàn)以及出擊匈奴請(qǐng)為前將軍進(jìn)行記寫(xiě)，為我們塑造了一個(gè)在沙場(chǎng)上奮勇殺敵、對(duì)敵經(jīng)驗(yàn)豐富、藝高人膽大的軍人形象。尤其是雁門關(guān)脫險(xiǎn)，司馬遷用字精煉，僅選取了“佯死”、“睨”、“暫騰”、“上胡兒馬”、“推墮兒”、“取其弓”、“鞭馬南馳”不到20字，就將“飛將軍”逃出生天的過(guò)程展現(xiàn)得淋漓盡致，宛如電影中的蒙太奇手法，拼接了一個(gè)個(gè)驚險(xiǎn)的畫(huà)面，使智謀過(guò)人、忠誠(chéng)勇敢的“飛將軍”形象躍然紙上。同時(shí)，文中“廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰‘漢之飛將軍’，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平”也從側(cè)面表現(xiàn)了李廣的英勇善戰(zhàn)。

　　此外，司馬遷在細(xì)節(jié)描寫(xiě)方面為我們完善了李廣的其他方面特質(zhì)。他選用了“中石沒(méi)鏃”、“善射……子孫他人學(xué)者，莫能及廣”等事件展現(xiàn)了李廣射箭技術(shù)之高超；“所居郡聞?dòng)谢ⅲ瑖L自射之”展現(xiàn)了他為人剛猛和為民射虎除害的精神；“得賞賜輒分其麾下”、“家無(wú)余財(cái)”、“畫(huà)地為軍陳，射闊狹以飲”“待士卒寬緩不苛”等細(xì)節(jié)反應(yīng)了李廣廉潔輕財(cái)、愛(ài)護(hù)士卒、與兵士同樂(lè)等獨(dú)特個(gè)性。

　　二、比較法

　　《李將軍列傳》中提到武帝初立時(shí)以廣為未央衛(wèi)尉，司馬遷就將他和當(dāng)時(shí)的另一個(gè)衛(wèi)尉——程不識(shí)進(jìn)行了比較。程不識(shí)治軍煩擾，兵士擊刀斗，至天明不得休；李廣治軍簡(jiǎn)易，軍士自便，僅遠(yuǎn)斥候警戒，士卒咸樂(lè)為之死。一繁一簡(jiǎn)，可見(jiàn)二人之間的差別，更突出了李廣治軍的卓而不群和獨(dú)特人格魅力。

　　右北平之戰(zhàn)中，左賢王圍廣，軍士皆恐，而廣獨(dú)不懼，派兒子李敢直穿胡陣安定軍心，并在胡兵急擊、漢卒傷亡過(guò)半的情況下，憑借過(guò)人箭術(shù)殺傷多位敵方裨將，意氣自如地治軍，可見(jiàn)其勇毅、其果敢、其臨危不懼的精神。

　　文中還將李廣驍勇卻無(wú)法封侯和李蔡平庸卻數(shù)次擢升進(jìn)行了對(duì)比，李廣勞苦功高的形象自然更加高大，但難封一事也讓人無(wú)限唏噓。

　　在《史記》中，司馬遷還通過(guò)李廣與衛(wèi)青和霍去病的比較，表現(xiàn)李廣的完美人格。李廣親近士卒分賞給屬下，而在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中，衛(wèi)青、霍去病則寧可封賞物品壞掉業(yè)不肯用于慰問(wèn)忍饑挨餓的屬下，這樣一來(lái)李廣的親民與衛(wèi)青和霍去病的驕矜形成鮮明的對(duì)比，無(wú)形中加深了讀者對(duì)李廣的愛(ài)戴、同情之心。

　　三、議論性、抒情性語(yǔ)言

　　除了典型描寫(xiě)與對(duì)比寫(xiě)外，司馬遷專門在《史記》中設(shè)置了議論語(yǔ)言，如末尾的“太史公曰”。它們是作者抒發(fā)自己思想情感的`手段，對(duì)所塑造人物形象的升華也有著重大作用。

　　在《李將軍列傳》末尾，對(duì)于李廣悲情自刎，太史公直接評(píng)價(jià)為“天下知與不知，皆為盡哀”、“其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫”，又用“其身正，不令而行”和“桃李不言，下自成蹊”來(lái)表彰他的彪炳功績(jī)，表達(dá)對(duì)他在權(quán)貴壓抑中引刀自剄的無(wú)限同情和哀痛。而在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中，司馬遷則引用了蘇建和衛(wèi)青的對(duì)話，來(lái)表明衛(wèi)青身居高位卻不愿招選賢士，唯恐觸怒帝王威嚴(yán)的心理。從司馬遷對(duì)兩位將軍的評(píng)價(jià)也不難看出司馬遷的愛(ài)憎。這種將情感融入歷史的作法，使史料脫離的死板的實(shí)錄，喚發(fā)出新的生命力，體現(xiàn)了《史記》的抒情性和司馬遷不媚上的風(fēng)骨。

　　我們從《李將軍列傳》中看見(jiàn)了“不叫胡馬度陰山”的千古名將，體會(huì)到了司馬遷在處理史料時(shí)的匠心獨(dú)運(yùn)，也感受到了文學(xué)之筆在《史記》中的灼灼光輝。

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