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《社會學(xué)的想象力》的讀后感（精選12篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《社會學(xué)的想象力》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 1
賴特·米爾斯的《社會學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認(rèn)的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征。”
當(dāng)今“人的首要危險”就在于當(dāng)代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當(dāng)時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當(dāng)代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
1、一個特定社會的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會的結(jié)構(gòu)和其他社會的類型有何不同？該社會結(jié)構(gòu)中的每個特性對于社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？
2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機會，才能認(rèn)識他自己的機會——這種觀點是社會學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認(rèn)識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的'機會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”�；蛘撸瑐�人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極�！跋啾容^于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的�！薄ⅰ罢嬲绊懮鐣膱F結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關(guān)注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學(xué)的想象力�！�
我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 2
初讀《社會學(xué)的想象力》這本社會學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的'是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個人偶爾的心情？作者也沒有給出一個基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣䦟W(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 3
最近在讀米爾斯的《社會學(xué)的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學(xué)是社會生活復(fù)雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學(xué)。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因為我個人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。
人們在生活變得復(fù)雜的同時，自然也會覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學(xué)說根本目的不是填補學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時社會需要，探尋認(rèn)識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當(dāng)時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
所以說社會學(xué)的產(chǎn)生是社會發(fā)展的結(jié)果。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學(xué)學(xué)科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會不斷的復(fù)雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的'社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學(xué)的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應(yīng)該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時，社會學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認(rèn)識又會進一步深入。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 4
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學(xué)想象力。雖然《新社會學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會學(xué)的想象力》，就去讀《新社會學(xué)想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關(guān)系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學(xué)基本知識的人來講，提到社會學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學(xué)的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會學(xué)的想象力過時了，而是說應(yīng)該運用社會學(xué)的想象力對當(dāng)下世界進行新的'解釋。因此，《新社會學(xué)想象力》可以說是社會學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣䦟W(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對社會學(xué)的拼命尋求”，社會學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進入21世紀(jì)，社會學(xué)對認(rèn)識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學(xué)陷入認(rèn)同危機，而之所以對社會學(xué)要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學(xué)的認(rèn)同危機。對中國來講，這種危機更為嚴(yán)重。所以，中國社會學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會學(xué)解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認(rèn)識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會學(xué)。第二篇講“社會科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進化論與社會學(xué)上的進化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學(xué)想象力，或者社會學(xué)想象力與新社會學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會學(xué)面臨的危機以及運用社會學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界。《新社會學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會學(xué)想象力到底是什么？即運用社會學(xué)想象力想象“社會學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解�！耙磺�讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當(dāng)初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學(xué)想象力。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 5
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點東西。因為問題變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？ 我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。 或許我們可以說，由于此類研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常常考慮提供經(jīng)費利益集團所關(guān)心的問題，這些利益集團的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動�，F(xiàn)在不管社會科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實情況是很多社會科學(xué)家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因為大多數(shù)研究著都是為大公司、大集團利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運用。從這里，我們可以看出研社會科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的.“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展�？茖又粕鐣茖W(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作�？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 6
作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50～60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對“社會學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會學(xué)科幾個久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點出社會學(xué)研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學(xué)方法論。
誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：
1、建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2、維護學(xué)術(shù)檔案。維護學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的'清醒。
3、定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論——關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補充�？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細(xì)讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點。
米爾斯在開篇就談到什么是社會學(xué)的想象力，他認(rèn)為：
社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 7
《社會學(xué)的想象力》這本書帶給我的是一次思想的洗禮和視野的拓寬。作者查爾斯·賴特·米爾斯以其深刻的洞察力和獨特的思考方式，揭示了現(xiàn)代社會中人與社會、歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。
書中，米爾斯提出了“社會學(xué)的想象力”這一概念，這是一種特定的心智品質(zhì)，能夠幫助我們理解個人命運與社會現(xiàn)實之間的聯(lián)系，將個人問題上升為對整個社會大環(huán)境的.理性思考。這一觀點讓我深受啟發(fā)，它讓我明白，個人的命運并非孤立存在，而是與整個社會息息相關(guān)。
米爾斯還批判了社會學(xué)研究中的三種傾向，并強調(diào)了一個完整的社會研究過程必須從事件和歷史出發(fā)，最后又回到這些問題中去。這種思考方式讓我看到了社會學(xué)研究的深度和廣度，也讓我更加明白了社會學(xué)對于理解社會現(xiàn)象的重要性。
閱讀這本書的過程中，我感受到了米爾斯對于社會科學(xué)的熱愛和執(zhí)著。他用自己的筆觸描繪了一個充滿活力和變革的社會，也讓我們看到了社會科學(xué)研究在推動社會進步中的重要作用。這本書不僅讓我對社會學(xué)有了更深入的了解，也讓我更加堅定了自己對于社會科學(xué)研究的興趣和追求。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 8
《社會學(xué)的想象力》是一本讓人深思的書。作者米爾斯以其獨特的視角和深刻的見解，揭示了現(xiàn)代社會中人與社會之間的`復(fù)雜關(guān)系，以及社會學(xué)想象力對于我們理解這些關(guān)系的重要性。
在閱讀這本書的過程中，我深刻感受到了米爾斯對于社會現(xiàn)象的敏銳洞察力和批判精神。他通過批判社會科學(xué)研究中的三種傾向，讓我們看到了傳統(tǒng)社會學(xué)思維的局限性和不足。同時，他也提出了自己對未來社會學(xué)發(fā)展的展望，認(rèn)為社會科學(xué)研究應(yīng)該注重人的多樣性、對歷史的運用、理性與自由，以及保持獨立自主的政治角色。
書中，米爾斯將“社會學(xué)的想象力”比作一種洞察力，它能夠讓我們看清影響社會的種種無形的力量，以及它們是如何相互作用并最終影響到每一個個體的。這一觀點讓我深受啟發(fā)，也讓我更加明白了社會學(xué)想象力的重要性。只有具備了這種想象力，我們才能夠更好地理解社會現(xiàn)象，更好地應(yīng)對社會變革帶來的挑戰(zhàn)。
此外，米爾斯在書中還提到了“科層制”現(xiàn)象對于思想自由的壓制，以及社會研究不應(yīng)被自然科學(xué)的方法論模式所限定等觀點。這些觀點都讓我對于社會科學(xué)研究有了更深入的了解和思考。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 9
《社會學(xué)的想象力》是一本值得一讀再讀的書。作者米爾斯以其深刻的思考和獨特的見解，為我們揭示了一個充滿變革和不確定性的現(xiàn)代社會。
在閱讀這本書的過程中，我感受到了米爾斯對于社會現(xiàn)象的敏銳洞察力和批判精神。他通過揭示現(xiàn)代社會中人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，讓我們看到了社會學(xué)想象力對于我們理解這些關(guān)系的重要性。同時，他也通過批判社會科學(xué)研究中的三種傾向，讓我們看到了傳統(tǒng)社會學(xué)思維的局限性和不足。
書中，米爾斯提出了“社會學(xué)的想象力”這一概念，并強調(diào)了它對于我們理解個人命運與社會現(xiàn)實之間聯(lián)系的重要性。這一觀點讓我深受啟發(fā)，也讓我更加明白了個人與社會之間的緊密聯(lián)系。只有當(dāng)我們具備了社會學(xué)的想象力，才能夠更好地理解自己的命運，更好地應(yīng)對社會變革帶來的挑戰(zhàn)。
此外，米爾斯還通過對于“科層制”現(xiàn)象的批判，讓我們看到了現(xiàn)代社會中組織化、程序化對于思想自由的壓制。這一觀點讓我更加深刻地認(rèn)識到了現(xiàn)代社會中思想自由的重要性，也讓我更加珍惜自己的思想自由和創(chuàng)造力。
總的來說，《社會學(xué)的`想象力》是一本充滿智慧和思考的書。它不僅讓我對于社會學(xué)有了更深入的了解和認(rèn)識，也讓我更加堅定了自己對于社會現(xiàn)象的思考和探索。我相信，在未來的日子里，這本書將繼續(xù)陪伴著我，成為我思考和探索社會現(xiàn)象的重要工具。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 10
初讀《社會學(xué)的想象力》時，我感到有些晦澀難懂，但隨著閱讀的深入，我逐漸被作者查爾斯·賴特·米爾斯的深刻見解所吸引。這本書不僅揭示了現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式，還為我們提供了一種全新的思考方式——社會學(xué)的想象力。
米爾斯在書中批判了傳統(tǒng)社會學(xué)的思維方式，并提出了社會學(xué)研究者應(yīng)具備的心智品質(zhì)，即社會學(xué)的想象力。他認(rèn)為，這種想象力能夠使我們理解歷史與個人的生活歷程，以及二者在社會中的聯(lián)系。通過這種理解，我們可以更好地認(rèn)清自己的社會角色，并參與到社會中去。
在閱讀過程中，我深刻感受到了米爾斯對人類多樣性的重視。他強調(diào)，我們應(yīng)該保持個人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我重新審視了自己所處的社會環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。
此外，米爾斯對科層制的批判也讓我印象深刻。他認(rèn)為，科層制的發(fā)展進一步壓制了思想的自由本質(zhì)，使組織淪為意識形態(tài)的`工具。這讓我意識到，在現(xiàn)代社會中，我們需要保持獨立思考的能力，不被僵化的程序和制度所束縛。
總的來說，《社會學(xué)的想象力》是一本具有深刻洞察力的社會學(xué)著作。它為我們提供了一種全新的思考方式，幫助我們更好地理解社會和個人之間的關(guān)系。我相信，這本書將對我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠的影響。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 11
《社會學(xué)的想象力》是一本令人深思的書籍。在閱讀這本書的過程中，我感受到了米爾斯對社會現(xiàn)象的敏銳洞察和對人類命運的深切關(guān)懷。
米爾斯在書中指出，我們的時代是一個不安和冷漠的時代。他通過深刻的分析，揭示了現(xiàn)代社會中人們所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)。這些困境不僅來源于個人內(nèi)心的矛盾和不安，更源于社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和變遷。
在米爾斯看來，社會學(xué)的想象力是一種重要的心智品質(zhì)，它能夠幫助我們理解歷史與個人的生活歷程，以及二者在社會中的聯(lián)系。通過運用這種想象力，我們可以更好地認(rèn)識自己和他人的社會角色，并參與到社會中去解決公共議題和個人困惑。
此外，米爾斯還強調(diào)了人類多樣性的重要性。他認(rèn)為，我們應(yīng)該保持個人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我更加珍惜多元文化的存在，并意識到每個人都有自己獨特的價值和意義。
在閱讀這本書的過程中，我也深刻感受到了米爾斯對自由和理性的追求。他認(rèn)為，自由和理性是人類社會進步的重要動力，也是個人實現(xiàn)自我價值的`必要條件。這種追求讓我更加堅定了自己的信念，即要勇于追求真理和自由，不斷發(fā)展和提升自己的理性能力。
總的來說，《社會學(xué)的想象力》是一本具有深刻思想內(nèi)涵的書籍。它讓我重新審視了自己所處的社會環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。同時，這本書也激發(fā)了我對社會現(xiàn)象的思考和探索欲望，讓我更加期待未來的學(xué)習(xí)和生活。
《社會學(xué)的想象力》的讀后感 12
《社會學(xué)的想象力》是一本值得反復(fù)品讀的書籍。在閱讀這本書的過程中，我深刻感受到了米爾斯對社會學(xué)研究的獨特見解和對人類命運的深刻思考。
米爾斯在書中提出了社會學(xué)研究者應(yīng)具備的心智品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。他認(rèn)為，這種想象力能夠幫助我們理解歷史與個人的生活歷程，以及二者在社會中的聯(lián)系。通過運用這種想象力，我們可以更好地認(rèn)識自己和他人的社會角色，并參與到社會中去解決各種問題。
在閱讀過程中，我深刻感受到了米爾斯對人類多樣性的重視。他強調(diào)，我們應(yīng)該保持個人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我更加珍惜多元文化的存在，并意識到每個人都有自己獨特的價值和意義。
此外，米爾斯對科層制的批判也讓我印象深刻。他認(rèn)為，科層制的發(fā)展進一步壓制了思想的`自由本質(zhì)，使組織淪為意識形態(tài)的工具。這讓我意識到，在現(xiàn)代社會中，我們需要保持獨立思考的能力，不被僵化的程序和制度所束縛。同時，我們也應(yīng)該關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和變遷，以及它們對個人和社會的影響。
在閱讀這本書的過程中，我還深刻感受到了米爾斯對自由和理性的追求。他認(rèn)為，自由和理性是人類社會進步的重要動力，也是個人實現(xiàn)自我價值的必要條件。這種追求讓我更加堅定了自己的信念，即要勇于追求真理和自由，不斷發(fā)展和提升自己的理性能力。
總的來說，《社會學(xué)的想象力》是一本具有深刻思想內(nèi)涵和啟示意義的書籍。它讓我重新審視了自己所處的社會環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。同時，這本書也激發(fā)了我對社會現(xiàn)象的思考和探索欲望，讓我更加期待未來的學(xué)習(xí)和生活。我相信，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我能夠更好地運用社會學(xué)的想象力，為自己和社會創(chuàng)造更多的價值。
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