世界大趨勢讀后感范文（精選5篇）
當閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的世界大趨勢讀后感范文（精選5篇），希望對大家有所幫助。
世界大趨勢讀后感1
看完約翰·奈斯比特的《世界大趨勢》，一個總的感想是，把世界看一人大拼圖，每一個小拼塊都放在正確的位置，你就能看清世界的概貌。世界和生活都在飛速變化，但是，變化是方式，不變的是生活的內容。
國家本身不會促進經濟發展，提升就業率，企業的經濟活動是國力提升的根本。是保障就業，還是保障失業人口的生活，還是促進失業人口再就業，是歐盟與美國的社會政策的不同所在。從小孩子就應該開始掌握電腦技術。高科技與高情感的結合，是取得商業成功的要點。吸引外資的速度與國家發展的速度一致。一個國家獲得諾貝爾的人數與國力成正比。國家的科研投入與國家發展步調一致。
視覺藝術、建筑藝術能使一個地區發生巨大變化。解決問題與抓住機遇有根本的不同、本質的區別，一個解決過去產生的問題，一個面向未來。舊的不去，新的不來。舍棄一個舊的之后，再增加一個新的，保持競爭的活力。這個方法可以應用于管理你的書架，管理飯店的菜品，管理商店的品類，管理企業。
分散的更有活力，集中也意味著封閉。
世界大趨勢讀后感2
在這次讀書活動中，我認真地閱讀了《世界大趨勢》一書，作者從我們具有哪些思維、我們如何運用這些思維等兩個大的方面，結合大量經典的實例，深入淺出、鮮活生動地將我們所應該具備的11種思維模式以及未來的世界是什么樣子的生龍活虎地展現在讀者的面前。語言通俗易懂，道理醍醐灌頂，令人回味無窮。
據全球最大的網上書店亞馬遜網站統計，在該網站列出的所有書目中，有56170本圖書的名字都與變化有關，其中11195本與商業變化有關，2404本與全球變化有關。不計其數的報紙、雜志和24小時電視新聞頻道更是如此，一直都在宣揚一切事物都在變化之中。
確實，我們身邊的事物無時無刻不處于變化之中。“士別三日，當刮目相看”說的就是這個道理。馬克思唯物辯證主義告訴我們，一切事物都是處于變化與相對靜止之中，沒有純粹的變化，也沒有純粹的靜止，過度強調變化就會陷入虛無主義的泥淖之中。
其實，很多情況下，發生變化的并不是事物本身，而是我們做事的方式。不管別人的宣揚是如何地鋪天蓋地，只要我們足夠冷靜和智慧，就能夠分辨出變化之中的常量與變量。只有認清了周圍的事物哪些發生了變化，哪些沒有發生變化，哪些表面上發生了變化而實際上并沒有發生變化，才能以不變應萬變，才能采取相應的措施，才能處于不敗之地。
我們要清醒地認識到，變化的可能只是方式，而不是內容。例如，盡管現在現代化的設備減輕了人們播種和收獲的勞動量，但是和原來一樣，季節仍舊決定著生活的節奏。大部分農民還在飼養一些牲畜用來耕作，只不過當時用來運輸和耕作的馬匹現在更多的時候都用于供人們娛樂。在這里，發生變化的只是耕作的方式，耕作本身并沒有消失。農民適應新技術和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進步。盡管他們耕作的方式發生了變化，但他們還是農民，這一點沒有方式變化。
此外，即使變化了，并不代表著一定是發展了，也有可能是倒退了。我們經常會聽到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”，說的就是這個道理。
變化的是周圍的世界，不變的我們自己。我們不要為周圍的瑣事所牽絆，而是要牢牢盯住那些已經或者將要對我們的生活產生重大影響的事件，只有這樣，我們才能把握著世界未來的脈搏。
世界大趨勢讀后感3
中國以外的世界，將影響我們的未來；看懂世界，才能獲得更多的成功機會！
你生存的世界決定你的舞臺有多大！看懂世界是人生的必修課！
閱讀完《世界大趨勢》后，對上面兩句話的內涵有了更透徹的感悟。在這本書中，對全球有著深刻洞見的國際問題專家迪利普·希羅為我們細心勾畫了這個世界的真實面貌。世界未來趨勢大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機先”的讀者，架構清晰的思維模式，幫助你贏得整個世界。與其說世界是清晰、透明的，還不如說處于混沌、雜亂之中。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個繁雜的世界。
《世界大趨勢》更多的是在激蕩我們的思維，并幫助我們擺脫慣性的思維，它為我們提供了一個看透這個世界的工具——它是在“授人以漁”。在這個書中，響譽全球的未來趨勢大師約翰？奈斯比特將自己多年的趨勢觀察經驗悉心整理，總結出11條思維模式，并告訴人們如何將這11條思維模式用于分析判斷、預測未來趨勢。從世界經濟、世界能源等一系列問題中我們感受到面對這個紛繁的世界，我們不僅需要看透世界，還需要掌握看透這個世界的方法。
當前的教育趨勢，我們在感慨變化、發展的迅猛的同時，不得不清醒地意識到我們已經邁入進化時代，惟有觀念的更新才能培養出世界、未來需要的人才，基層學校的教育教學改革需要擁有創新的蓄水池。目前教育界提出的“以學定教”、“課堂轉型”等理念要求教師學會去思考。我們學校提出的“創造適合孩子快樂學習的數字生活”的辦學目標順應了時代要求。聯系我校的信息化特色之路，感受到信息技術環境下的課堂正發生著轉型。“立足課堂、研究學生、研究教師”始終是我們促進學與教變革的著力點。信息技術將為個性化學習和個性化教學帶來契機，因材施教不再是夢想，課堂教學更會是創造新知、激發創新潛能、實現心靈溝通的樂土。
無論是《世界大趨勢》的理念，還是《上海教育》中關于課堂轉型的理念，都在向教育工作者不僅要與時俱進，跟隨時代潮流，更要學會思考、學會創新，在承傳過去，連接未來中成就學生學習的夢想，讓中國成為屹立于世界之林的強國。
世界大趨勢讀后感4
一、《世界大趨勢》一瞥
想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上，展現在你眼前的至少有三種不同的趨勢：
假如你觀察街上的路人，你就會知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么，你甚至還可以聽到他們討論時事時嘴里蹦出的只言片語。這些都叫做微觀趨勢或流行趨勢，一般來說能夠持續1～5年。
假如你再稍稍往上看，你就會看見建筑物的外墻，在這些墻上，你可以找到能夠延續一二十年的宏觀趨勢。這類趨勢包括經濟周期和轉型、政治風向，以及新的科技浪潮。
最后，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發現某些大趨勢，這些深刻的社會變革持續時間可以超過20年，通過建筑物的高度展現在我們面前，也可以通過一些建筑物的功能體現出來。
緩慢的、長期的變化是隱形的，因為我們的大腦未能將其記錄下來。如果變化持續幾十年之久，每一代人將會對它們越來越適應，它們也將會很自然地成為生活的一部分。
而你需要具備觀察力和預測全球大趨勢的能力。
二、好習慣成就好發展
“生于憂患，死于安樂”，飽含著強烈的憂患意識，穿越千年的時光，至今依然回蕩在我們的耳旁，警醒著不同職業的人，包括教師。對于教師來說，“傳道、授業、解惑”的“大任”在身，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺地進行專業發展，更應該成為教師的分內之事。不管是為了捍衛職業尊嚴，抑或是為了實現職業成就，獲取職業幸福感，作為普通的教師，我們在關注自身的專業發展時，的確需要有一種居安思危的憂患意識。
“凡事預則立，不預則廢。”教師也是如此，如果沒有作規劃的習慣，就會經常陷入一種煩瑣的事務當中，被揮之不去的倦怠情緒所干擾，就會大大地降低職業幸福感。我們可以對自身的專業發展進行五年、十年的規劃，不過，要作教師專業發展的規劃，就要強化每個階段目標的設定，并將目標分解為大大小小的項目，讓項目來驅動成功的`心理暗示，從而引導我們不斷自我超越，走向成功。
“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”我們教師可能會囿于一定的工作環境之中，但是我們不能就此自我封閉，而應該養成關注生活的良好習慣，既關注專業領域的動態信息，也關注其他領域的即時信息。只有這樣，我們才會對生活保持新鮮感和敏銳感，才會知不足而進取。關注生活的方式也比較多。對于教師來說，每天的讀書看報，并隨時寫下些許的感悟心得，應該是比較好的關注生活的方式了，它能使我們的思考之樹常青，伴隨其中的憂患意識自然就會在不經意間讓我們體味日有所得的幸福感了。
面對多變的世界和飛速發展的社會，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態度造成二種結局！
世界大趨勢讀后感5
人的思維模式有兩種，一種是資源導向式，另外一種是目標導向式。
資源導向式思維模式從自己手頭現有的資源出發，按照自己能力和資源的規定，正向推進，穩打穩扎，步步為營。眼睛只盯住自己的籃子，籃子里面的才是菜，籃子外面的都是別人的，君子愛財，取之有道。目標導向式思維，做任何事情都從目標出發，根據目標的要求，規劃實現目標的路徑，明了實現目標的條件，并在實際工作中努力去發現，借助和創造實現目標的條件，按照路徑一步步推進最終實現目標。這是一種反向思維方式，是一種倒退法，倒推資源配置，倒推時間分配，鏈接戰略戰術，鏈接方法手段。天下的菜，只有能夠為我所用，就都是菜，何必拘泥于現在是籃子里的還是籃子外面的。
在《世界大趨勢》這本書中向我們介紹了11種思維模式，對于現在的社會思維方式是溝通文化與語言的橋梁。一方面，思維方式與文化密切相關，是文化心理諸特征的集中體現，又對文化心理諸要素產生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式。東西方思維方式的差異主要體現在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯；矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面構成的矛盾統一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。
對中國人來說，“中庸之道”經過數千年的歷史積淀，甚至內化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質不會發生變化，一個事物永遠是它自己；非矛盾性相信一個命題不可能同時對或錯；排中性強調一個事物要么對，要么錯，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質特性進行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調個人的作用，而中國人強調環境和他人的作用。比如心理學家彭凱平等人研究了美國人和中國人對兩起謀殺事件的歸因，就發現中國人傾向于把事件歸于周圍的環境，而美國人則認為是兇手本人的特征造成的結果。尼斯比特的“思維地緣學”為認識東西方文化的差異提供了一個選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認識，他所提出的觀點也只是近代地理學派關于文化差異的翻版。
我們認為，要想更全面地理解上述差異，還必須對這兩種文化系統做更深入的分析。這種分析應該考慮到歷史、經濟、政治和文化的韌性等諸多因素。首先，從社會背景上講，古希臘社會強調個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會。這種不同的強調重點決定了相應的哲學信念，并導致對科學和哲學問題的不同回答。這些問題包括：連續與非連續性；場與客體；關系和相似性到分類與規則；辯證與邏輯等。
其次，從社會認知系統上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論。中國人生活中復雜的社會關系使得他們不得不把自己的注意力用來關注外部世界，所以中國人的自我結構是依賴性的；相反，西方人生活的社會關系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。在這個社會認知系統中，社會組織對認知過程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來，對生活在現在的人們的心理和行為產生了廣泛的影響：中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態度看待世界，西方人以主動的態度征服世界。
最后，從生態背景上講，中國文化基于農業社會，這種社會是一個復雜的等級社會，強調等級與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農業，由于生態環境的原因，他們對狩獵和捕魚的依賴較大，這些產業對個人特征的要求更高，所以與這種生態環境相適應，西方人的思維取向是個人式的，與中國人人際式的取向不同。這兩種思維系統的維持和社會實踐緊密地聯系在一起，因而二者是一種互相促進的關系：思維系統引領社會實踐，同時社會實踐也強化著思維系統。這一觀點在尼斯比特的“思維地緣學”中得到了更進一步的體現，尼斯比特認為人類的認知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。
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