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論語里仁篇讀后感范文（精選16篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的論語里仁篇讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語里仁篇讀后感 1
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢？”里，為動詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會，社會之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的`氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土：君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地：君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財利實(shí)惠。”君子是對于違背道德事情堅(jiān)決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。
論語里仁篇讀后感 2
本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。
學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會上影響較大的“擇校”現(xiàn)象，其實(shí)擇的.也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國之棟梁。
論語里仁篇讀后感 3
第三章子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”
此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。
孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的`人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他：尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’……”
如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。
論語里仁篇讀后感 4
第四章子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會有什么后果呢？如果這個語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會作惡了。
什么是志呢？根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。從心，士聲。戰(zhàn)國時“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長遠(yuǎn)而且大的打算。《說文解字》解釋“至，意也”；《國語·晉語》釋志為“德義之府也”。《論語·學(xué)而》說“父在觀其志”。《孟子》則曰：“夫志，氣之帥也。《荀子·解蔽》說》“志者，臧也”。《毛詩序》又說：“在心為志。”志作為動詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么。《論語·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會做惡事了。”
什么是惡呢？《說文解字》說“惡，過也。”《周易·象傳》有“君子之遏惡揚(yáng)善”語；《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。”其實(shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個社會和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會叢生。正因?yàn)闆]有十全十美的社會，正因?yàn)橛卸嘣獌r值存在的可能，甚至現(xiàn)實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的.某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會公正的大義試圖維護(hù)個體的江湖義氣即是不義，何有仁在？正因?yàn)樗幠彻讶噬倭x才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊！
朱熹說：“其心誠在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個道理！朱子引楊時的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”古今同理，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會以缺乏道德的做法為個性，以唯利是圖為創(chuàng)新。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會興仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊！
論語里仁篇讀后感 5
首先、《里仁》第十八章子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
本章旨在講子女與父母的家庭關(guān)系。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日。”《說文解字》解釋：“諫，證也。”《楚辭·七諫序》有語：“諫者，正也。”《周禮·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實(shí)實(shí)在在地侍奉父母不要心生埋怨。
錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當(dāng)救止。既形則過，已顯無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。”
《朱子語類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當(dāng)諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅(jiān)不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當(dāng)如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務(wù)欲置父母于無過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”
可能當(dāng)下的社會，夫子關(guān)系、母子關(guān)系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的.標(biāo)準(zhǔn)去約束現(xiàn)代人，許多人會認(rèn)為是強(qiáng)人所難、迂腐之至。其實(shí)，無論是春秋戰(zhàn)國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時無非是一個敬字。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。當(dāng)一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。
論語里仁篇讀后感 6
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
翻開第一頁，就看到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話。它的意思是：在學(xué)習(xí)過程中不斷溫習(xí)以前的知識，這難道不是很愉快的事情嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來了，這那難道不是非常高興的事情嗎？如果有人不理解我，我卻并不怨恨，這樣的人難道不算是君子嗎？“孔子說得真對!求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。
我喜歡讀書，讀書帶給了我無窮的樂趣!自從我有點(diǎn)閱讀能力起，書就對我有強(qiáng)大的吸引力。要是碰到一本好書，它就能影響人的一生。我們在閱讀時候會將書中的人物的思想行為和自己的思想行為作比較，從而提高自己的思想和道德素質(zhì)。俗話說得好，“秀才不出門，便知天下事。”可想而知，書有多大的作用!知識豐富了，就能擁有寬廣的胸懷。
就如我讀《論語》學(xué)而這一部份就使我受益無窮，增長了知識。我們應(yīng)該多讀書。
一本書上層說過，孔子。一個2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的`徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語里仁篇讀后感 7
為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強(qiáng)調(diào)時代不同，新時代如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護(hù)所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設(shè)，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。
人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠(yuǎn)于人，人間多鬼邦之相矣。
哀公問政：“何為則民服。”孔子對曰：“舉直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導(dǎo)天下以偽。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”
或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應(yīng)，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運(yùn)行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實(shí)為悖離。
論語里仁篇讀后感 8
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的`舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛：我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
論語里仁篇讀后感 9
《論語》里提出君子應(yīng)“日三省乎己”，這里“三”不是具體數(shù)字，是多次、反復(fù)的意思。換句話說，就是要一遍一遍地問自己，有哪些事我還沒做到？有哪些事我還可以做得更好？
《論語“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三方面自省其身，我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。
第一省——
“為人謀而不忠乎？”要自省的就是“忠”，我給別人做事，給社會做事，我忠于職守了嗎？真正的忠誠不是忠于一個外在標(biāo)準(zhǔn)，真正的忠誠只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是忠于內(nèi)心的良知。“忠”在我們每一個人的內(nèi)心，能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮褪亲畲蟮闹艺\，不忘初心，方得始終。
第二省——
“與朋友交而不信乎？”要自省的就是“信”，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎？信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足，“信”是多么重要，只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
第三省——
“傳不習(xí)乎？”要自省的就是“習(xí)”字，意思是說，老師教授的知識，你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？對于知識，我們需要把它融進(jìn)自己的生命里，這個過程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí)，溫故而知新。學(xué)習(xí)，其實(shí)不光是孩子的.事，二十一世紀(jì)是一個終身學(xué)習(xí)的時代，要活到老學(xué)到老，要把知識的學(xué)習(xí)真正融入生命，時時不忘記學(xué)習(xí)，如此我們才可以說，我們真正有所長進(jìn)了。
這三件事——對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學(xué)習(xí)，用它們叩問自己的內(nèi)心，其實(shí)就叩問了自己的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色，我們終其一生都是為了扮演好這三重角色而努力。一個人如果能夠做到“日三省乎己”，那么人生中又有什么憂慮和恐懼呢？
論語里仁篇讀后感 10
翻開一部中國經(jīng)典作品，走進(jìn)孔子的世界，品嘗《論語》的墨香，細(xì)細(xì)咀嚼“仁”的意思。我忍不住深思熟慮……
孔老先生是我甚至我們國家的一位受人尊敬的思想家。孔子一生都尊重“仁”的思想。仁愛是他崇高思想的表現(xiàn)。我記得有一次，顏淵問孔子怎么做才是“仁”。孔子說：“不禮貌，不禮貌，不聽，不禮貌，不禮貌，不動。”這句話對我影響很大，也是我們中學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則。那么，我們是怎么做到的呢？
“不要看，不要聽”，不適合我們身心健康成長的.書籍、圖像等，我們堅(jiān)決結(jié)束。但我們的一些學(xué)生仍然忍不住讀一些閑置的書，我們應(yīng)該勸阻他們，因?yàn)檫@不僅是浪費(fèi)時間，而且會極大地干擾學(xué)習(xí)，削弱學(xué)習(xí)的熱情。
“不禮貌，不禮貌”，不要說不禮貌的話，不要模仿不文明的行為，否則不僅會損害我們中學(xué)生的形象，還會影響社會文明和氛圍的改善。我們的語言是由我們的祖先演變了幾千年，所以我們不應(yīng)該故意玷污它。別忘了漢語是世界上歷史最悠久、最美麗的語言。我們應(yīng)該弘揚(yáng)中國語言，讓世界欣賞中國美和中國美。
“不禮不動”，不要動不是自己的東西。偷竊是可恥的，要嚴(yán)懲。我們可以通過自己的勞動獲得別人擁有的東西，鍛煉自己的能力。為什么不呢？從另一個角度來看，撿金不昧是“非禮勿動”的生動表現(xiàn)。撿金不昧是我們中華民族的美德。作為新一代，我們應(yīng)該弘揚(yáng)這一美德，為形成良好的社會氛圍做出貢獻(xiàn)。
《論語》是一篇博大精深的言論，里面有很多寶藏等著我們?nèi)ネ诰颉９湃苏f“半論語治天下”，足以展現(xiàn)其博大精深。老師說“半論語修身”，我覺得也是一面鏡子，既展現(xiàn)了我們的缺點(diǎn)，又告訴了我們?nèi)绾尾粩嗤晟谱约骸?/p>
孔子崇尚“仁、義、禮、孝”等。，這是他一生的目標(biāo)。幾千年后的今天，讓我們和孔先生攜手踏上仁愛的旅程。我們要時刻牢記“仁以為已任，不亦重”的含義！
論語里仁篇讀后感 11
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我對這句話頗有感觸。
記得在我剛上小學(xué)時，根本沒有什么時間概念可言。每到星期天，我都會將大把大把的時間都浪費(fèi)在玩樂上。一旦到了該寫作業(yè)的時候，心里總會想著：再玩五分鐘吧！再玩五分鐘吧！五分鐘過到了，我卻絲毫沒有半點(diǎn)動靜。因?yàn)槲矣窒胫悍凑龝r間還很長，再玩一會兒吧！就這樣，一拖再拖。終于，在太陽落山之際，我的作業(yè)本上一片空白，比那初開的梅花還要白凈。周末我依舊重蹈覆轍。于是，我每周末都會通宵寫作業(yè)，導(dǎo)致睡眠時間嚴(yán)重不足，星期一頂著雙“熊貓眼”就去上課了，不過，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個壞毛病。
長大后，我再憶起自己曾經(jīng)因?yàn)橥鏄范速M(fèi)了大量的時間時，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”
溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)之前學(xué)過的知識，可以使我們得到新的體會。
曾經(jīng)有這樣一篇文章，寫著：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內(nèi)的`部分營養(yǎng)，那些未被吸收的草就會被羊吐出來，再一次被羊吃掉，再一次……直至營養(yǎng)被它完全消化，它才會停止這個看似惡心，滑稽的舉動。”
古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒后吐出，然后吃掉，再一次吐出，然后吃掉……這樣反復(fù)重復(fù)三次。他每本看過的書都會定時重溫，這樣他所學(xué)的知識才不會“流失”。
連尚未開發(fā)靈智的動物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白？我每年除了看新書，也會在閑暇時看一看之前讀過的書，這能使我讀起來更方便，并且可以順便鞏固我之前學(xué)過的知識。
如果你有時間，可以放下手中的游戲機(jī)，溫習(xí)一下是之前學(xué)過的舊知識，這樣可以使你的自身修養(yǎng)更進(jìn)一步，在知識方面奠定牢固的基礎(chǔ)。
論語里仁篇讀后感 12
古人說半部《論語》治天下，從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志，有人讀出了朝聞道夕可死的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過自己生命中的`每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。
讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能到達(dá)真正的孝道。對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立，也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因?yàn)樯拼龑ψ约簤牡娜耍瑢?shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報怨，以德報德，這也是做人原則性的體現(xiàn)。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)到幸福，它是溫暖人心的。
論語里仁篇讀后感 13
初讀《論語》，無外乎“之乎者也”，無外乎“仁”，無外乎“克己復(fù)禮”，隨著年齡的增長，閱歷的增長，越來越覺得，《論語》是我一生受用的精神財富。
汪國真曾經(jīng)說過：“我不管是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”是啊，人生百態(tài)，誰能夠一生無憂呢，孔子在許多人的眼里，不過是個渺小的夫子，可真正懂得孔子的人，都認(rèn)為孔子是個圣人，天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
《論語》一書，有很多精辟的話語，其中我認(rèn)為能夠真正形容孔子的就只有這句：知其不可而為之。
生活中的我，不善辭令，茍于言笑。是《論語》教會我堅(jiān)強(qiáng)是人生的準(zhǔn)則，永不放棄，永不拋棄。于是，我對生活中的許多應(yīng)接不暇的事情都付諸一笑，無論前方的道路多么泥濘，我都會堅(jiān)強(qiáng)到底，永不服輸。我堅(jiān)信，堅(jiān)強(qiáng)為人是智者的選擇，我無悔于青春，因?yàn)槲矣袌?jiān)強(qiáng)的人生。
堅(jiān)持，是一種無愧于心的`表現(xiàn)。孔子一生周游列國，在當(dāng)時，它的學(xué)說并沒有被應(yīng)用，也很少有君王重視，但孔子堅(jiān)持了一生。它認(rèn)為自己是對的，不被采納的意見，不能阻止孔子前進(jìn)的道路，孔子一路坎坷，但是他的成就是當(dāng)代人無法想到的，一絲文明的曙光照耀著中華大地，映出來的是孔子，是大成至圣的先師。這是孔子一生堅(jiān)持的結(jié)果，當(dāng)年嘲笑孔子的人，都被淹沒在歷史的波濤之中，只剩下了孔子。
《論語》一書，可以說的上是中華民族的根，是我們的民族之魂，而珍重堅(jiān)持到底的精神更是《論語》教給我們的瑰寶。有了它，我們可以戰(zhàn)勝一切艱難危險，不畏人生中的坎坷，不屑于路人的嘲笑。
每當(dāng)遭遇到困難和挫折時，我都會靜下心來，默默地詠?zhàn)x《論語》，覺得有一位千年前的智者在告訴我一些道理，這已經(jīng)使我一生受用。
在低谷里，我遠(yuǎn)眺山峰。
在挫折中，我笑納苦果。
在淡薄里，我靜思明志……
論語里仁篇讀后感 14
古人云：“半部論語治天下。”這個暑假，我就背了大半部論語。別說里面的內(nèi)容了，就單單簡介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說：”假如人類想在21世紀(jì)生存下往的話，必需歸到2500年前往汲取孔子的聰明。”的確，我讀了大半部論語，也懂得了不少做人的、學(xué)習(xí)的道理。
論語一共分二十篇，主要都是孔子說的'話。背論語，真是受益匪淺。
8月8日，是奧運(yùn)會的開幕式。有一個環(huán)節(jié)，是有2008個人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語：有朋自遙方來，不亦樂乎……：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當(dāng)時，我大聲地隨著背，我弟弟則在一旁隨著小小聲的背。
論語蘊(yùn)含的道理其實(shí)太多了，而且都是精髓。我的理解固然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話就是說，光讀書不思索，你是不會體會到其中的精髓：光思索而不往學(xué)習(xí)，也體會不到其中的精粹的。就像我們騁＋西一樣，假如我們不往細(xì)細(xì)品味，就不會嘗到它的精髓所在。若光往品味，而不往嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才鳴好。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話中的道理就是：見到品德高尚的暖愛學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí)：見到品德低下，不暖衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問問自己有沒有像那種人那樣。有時候，我們考試成績下來了，考了95分，自我感覺不錯，由于還有好多同學(xué)排在我后面呢。實(shí)在這樣想是分歧錯誤的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會有前途的。
我十分佩服孔子的聰明，沒想到在兩千多年前，就已經(jīng)產(chǎn)生了那么多道理的精髓，在我們現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)的社會都那么需要它。
論語的內(nèi)容其實(shí)太深奧了。一時是理解不外來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精華。
論語里仁篇讀后感 15
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范；國學(xué)《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂："天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧；之前求學(xué)之初片語淺識而今處世之時虔誠拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時間致力于"傳道授業(yè)解惑"的教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細(xì)致的`了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會做人"，不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)，也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會做人學(xué)會作一個有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人。孔子特別重視道德的作用，甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向，他說"君子不重則不威學(xué)則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人，知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識水平也會下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面，指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個教育的基礎(chǔ)地位首要地位來抓。
論語里仁篇讀后感 16
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著論語二字，下面寫著孔子的智慧幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？和子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹５谝痪湓挼囊馑际牵嚎鬃诱f：時常溫習(xí)學(xué)過的'知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎？告訴了我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。第二句話的意思是：孔子說：三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來。告訴了我們：朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點(diǎn)。這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)：做人，就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人：做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)：做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
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