鄉土中國讀后感1500字

時間：2022-08-23 11:06:18 讀后感我要投稿

鄉土中國讀后感1500字（通用15篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的鄉土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

鄉土中國讀后感1500字（通用15篇）

　　鄉土中國讀后感1500字篇1

　　印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

　　初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

　　言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現作者的高瞻遠矚。

　　鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

　　比如作者提到文字下鄉的問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

　　既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。

　　鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

　　當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

　　其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

　　鄉土中國讀后感1500字篇2

　　書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯系上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

　　作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

　　鄉土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

　　“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉村采取自然而然的自治。

　　血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

　　提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

　　再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對于中國人可以說最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

　　安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

　　鄉土中國讀后感1500字篇3

　　通讀全書，《鄉土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，這次讀后感受到許多。其實在中國傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限于農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物。鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統農業的特點而產生的。

　　鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統社會里文盲的數目之眾了

　　在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由于差序格局的人倫關系的可伸縮性所致。

　　《鄉土中國》很適合我們這些大學生多去讀讀，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉土社會有更深刻的認識跟了解。同時，我覺得我們應該在業余時間多讀一些有意義的書，會對我們幫助更多！

　　鄉土中國讀后感1500字篇4

　　在看《鄉土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

　　鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

　　在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

　　這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。

　　種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對于鄉土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的.，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

　　不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開辟耕地。

　　好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那么大的地種上了青菜。

　　鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

　　上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

　　正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

　　在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

　　我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

　　鄉土中國讀后感1500字篇5

　　讀《鄉土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。

　　在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。

　　《鄉土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。

　　由于自己來自鄉村，對鄉土鄉情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。

　　讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學手續，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會調查。《江村經濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產技術的啟發而進行的。”解改后，作者三訪江村進行調查，組織了一個研究隊伍，跟著農村經濟發展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。

　　《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。

　　仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒有任何商業行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。

　　書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統社會的特點形象具體地表現了出來。

　　讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過，體會到了現在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。

　　鄉土中國讀后感1500字篇6

　　中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會的存在方式并推廣到現代社會，探尋社會發展的規律。

　　鄉土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老還鄉。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網絡。而鄉土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

　　首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉土社會中，社會發展較慢，不會輕易發生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

　　再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。

　　凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經偏執地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。”在現代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉村中的長老，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。

　　鄉土社會是一種阿波羅式的追求穩定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰與激蕩的社會，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。

　　當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便占據主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發展。作者：王境淋

　　鄉土中國讀后感1500字篇7

　　費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

　　費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

　　學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。

　　如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!

　　鄉土中國讀后感1500字篇8

　　在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

　　很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

　　這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

　　我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

　　將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。

　　生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并茁壯成長。

　　費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

　　也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。

　　或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

　　何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　鄉土中國讀后感1500字篇9

　　一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。

　　中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經濟社會快速發展，城鎮進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現象都依然可以用此書解釋。

　　現實中，中國這樣的“熟人社會”總會出現類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現地閃過又湮沒于鄉土本色中了。

　　與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權力。

　　若是不服調解，還可以找到權力更大的“長老”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續進行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發現村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會結構和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”當代社會的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國歷來的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經“注釋”的方式改變，就可以實現名實分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。

　　對于中國社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發展，但想一些解釋社會現象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

　　鄉土中國讀后感1500字篇10

　　在老師的帶領下，與同學們一起攀越《鄉土中國》這座高山的過程中，我們總能將現代社會帶入閱讀情景，并與鄉土社會進行對比，剖析著社會的本質特點，這個過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉土中國》后的一些感悟。

　　《鄉土中國》的第一章是《鄉土本色》它統領了全書。鄉土本質即家鄉的本來面目：性質或品質。這里的家鄉是中國基層社會，其本質是"鄉土性"。"鄉土性"包括三個要點：一是不流動的，具有穩定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。

　　具體分析如下：①鄉土社會是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動穩定的狀況。②鄉土社會中的"熟悉"是從時間里，生活中的多方面經常的接觸中發生的一種親密的感覺。人們由于這種"熟悉"總會抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中更是談到“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的經驗了。人們并不是愚到連字都不認識，而是沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要，因為他們太過熟悉彼此。③鄉土社會也是"禮俗社會"。鄉土社會中有許多地方是無法服從法律的，人們以"長老權力"為主，這是人們在熟悉的基礎上得到信任，這個信任便可以代表規矩，這是鄉土社會中治理的通用手法。

　　《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關系的層面來具體展開。①多采用了對比的手法，將中西方進行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉土社會中家族關系，親屬關系及地緣關系的特點，還提出"團體格局""差序格局""個人主義""自我主義"等一系列的概念，結合儒家中的相關論述和私人關系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點，得出鄉土社會處理群己關系重在"克己"的論斷。②鄉土社會傳統的道德是找不出一個固定的評判是非的標準，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉土社會中的基本社群是"家"，鄉土社會中的家應該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區別不在于人數的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關系更復雜，結構與原則也不同。（總結：“家”的特征是具有長期延續性，具備生育功能、政治功能、經濟功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥普通情感。）

　　《名實的分離》《從欲望到需要》主要從社會變遷展開。

　　①鄉土社會變動速率很慢，可以稱這個社會是安定的。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容，注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離，名實之間的分離跟著社會變遷速率而增加，但這種社會正在慢慢地改變著。

　　②從欲望到需要的過程是鄉土社會向現代社會變遷的過程。人類的行為是有動機和目的的，但個人的欲望總能與人類的生存條件和社會的發展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。

　　歷史延續到今天，鄉土社會是從鄉土一點點走向現代。如今，現代社會覆蓋了中國大多數地方，傳統的鄉土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，他們仍在方方面面影響著現代中國。讀了《鄉土中國》，讓我深刻認識到，如果將現代社會的一些政策只是單純地推行到鄉土社會的話，很有可能起到反作用力，應該先根據鄉土社會的結構和思想觀念進行改革，然后再推行下去，這樣才會起到真正的作用。

　　鄉土中國讀后感1500字篇11

　　《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

　　保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

　　費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

　　鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

　　費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

　　費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

　　費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

　　最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

　　費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

　　鄉土中國讀后感1500字篇12

　　《鄉土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書由農村因為向土地討生活而形成的不流動的本質為在此基礎上發生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了中國農村社會中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發現了傳統的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統的經驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯系，提升農村發展潛力。而在當代中國，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發展新型農業。農村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區，而要做到這一點，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創新與成功經驗系統地書寫出來，為后來者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個中國農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯系起來的關系。這一點可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關系網仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網中的每一個人都緊密聯系，我們在這種關系網中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關系，而且更有人情味。但反觀現代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設和諧社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。

　　本書是對中國傳統農村社會的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據具體的變化來對我們的傳統文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠發展。

　　鄉土中國讀后感1500字篇13

　　《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。

　　我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。

　　前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統基層鄉村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。

　　《鄉土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

　　第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農耕社會為基礎的，農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；

　　“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經驗中總結出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長老統治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉村社會學的范疇，而是指出進入現代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發現中國一直以來的社會解組現象，因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。

　　我把這十四個章節的主要內容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉土社會實地觀察而總結的中國鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉村應該怎么做的建設性意見。

　　鄉土中國讀后感1500字篇14

　　在讀費孝通先生《鄉土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業生產為主的農業國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產工具和生產資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。

　　我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產工具，從這些生產工作可以看出，在人類經濟社會飛速發展的今天，在部分農村還沿襲著這些古老的生產工具，充分說明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。

　　中國從古至今，許多農民靠務農為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說，文明的進步，離不開生產生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。他們在原始的生產生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動中國一步一步向前發展進步。

　　家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經營著經濟的，感情的，兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經營了。在中國是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經建立健全各種制度，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉土性。

　　總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯性及在社會治理結構中所發揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉土性的國家。

　　鄉土中國讀后感1500字篇15

　　因為不變，人際關系的穩定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發生聯系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉土社會中的人們只有一份用私人聯系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網絡，而這個網絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜，再不能像鄉土社會這般保持著穩定的一圈圈的差序格局了。

　　因為不變，所以重視傳統、重視經驗，維系著長老統治。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統治。“一個鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節這種小事，都有不少繁復的禮節，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉土社會中形成的以傳統、以老者為尊的秩序。

　　讀費孝通先生的《鄉土中國》，將常所見所聞的現象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到。“它不是一個具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關于中國鄉土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發來說，還是對整個社會學關于中國鄉土社會的研究來說，這都是一本最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會已經成了現代社會的一種落后、負累，但其中的鄉土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經濟在發展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發展、農村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

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