讀《歸園田居》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的讀《歸園田居》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《歸園田居》有感1
十余畝方宅，八九間草屋，花樹(shù)相稱(chēng)，炊煙裊裊，悠閑的午后，高處依稀灑下一聲雞鳴，遠(yuǎn)方隱隱傳來(lái)幾聲狗叫。這里遍布著良田和桑竹，這里一亦棲息著詩(shī)人陶淵明的心。
如同羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵，陶淵明依然辭官后，回歸到了他真正的家，這被世俗所縛的詩(shī)人靈魂的故鄉(xiāng)——田園。辭官歸隱之舉，鳶飛戾天者想來(lái)不能理解，而陶淵明也許不能理解他們，這世上個(gè)人有個(gè)人的追求，無(wú)數(shù)人終其一生都渴望著立于廟堂之上，享著榮華富貴，但陶淵明真正想要的卻是那份屬于自己的自由。他在田園生活中獲得了發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅，而官場(chǎng)只會(huì)逼迫他曲意逢迎，扭曲自己的人格尊嚴(yán)。
性本愛(ài)丘山的詩(shī)人追隨者自己的心，而非世俗的固有思維。讀這首詩(shī)時(shí)，陶淵明舒展的筆調(diào)除了向我展示鄉(xiāng)村田園的怡人風(fēng)光外，亦透露出他進(jìn)入自己所愛(ài)的生活狀態(tài)后的閑適與悠然。望著詩(shī)人菏鋤的背影，我想，只有選擇真正適合自己的生活方式才能獲得歸屬感和內(nèi)心的滿(mǎn)足。即使和主流意識(shí)不同，即使無(wú)法被世俗之人理解，但草木有本心，何求美人折？
陶淵明所選擇額田園生活，一定是讓他滿(mǎn)足的。在這里，他可以種幾畝地，養(yǎng)幾只雞，吃上自己種的小青菜。閑著沒(méi)事，就披上衣服去鄰居家蹭酒喝，喝的酩酊大醉，就找個(gè)地方大睡一場(chǎng)，醒來(lái)一睜眼，便是滿(mǎn)天星河。
這里沒(méi)有世人貪戀的高官厚祿，這里有一片菊花，一壺酒，一顆不被沾染的心，足矣。
讀《歸園田居》有感2
飲酒————陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
飲酒是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫(xiě)成的一組五言古詩(shī)，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借飲酒的題目，寫(xiě)多世事人生的感慨。這組詩(shī)共20首，以這一首的格調(diào)最為閑雅有致。
詩(shī)人從居住的草廬寫(xiě)起，反思?xì)w田后自己的生活狀態(tài)。他并沒(méi)有隱居山林巖穴，也沒(méi)有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處人境。凡是在有人群的地方，照理也就會(huì)有鬧市，也就人來(lái)車(chē)往，喧嘩不絕于耳，可詩(shī)人卻說(shuō)而無(wú)車(chē)馬喧。這是為什么呢？第三四句的自問(wèn)自答揭開(kāi)了謎底。問(wèn)君何能爾一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主題客觀化，仿佛在以第三者的好奇心追問(wèn)下去，頗富情趣。心遠(yuǎn)地自偏一句，以及為精煉的語(yǔ)言，做出了回答：因?yàn)樾那殚e適，心志高遠(yuǎn)，所以居所也顯得偏僻安靜。
詩(shī)的前四句構(gòu)成一個(gè)意義方陣，通過(guò)敘事和議論，定下全篇的基調(diào)。王安石曾贊賞這四句詩(shī)為奇絕不可及之語(yǔ)，推崇備至。以下幾句主體隱去，進(jìn)入寫(xiě)景區(qū)，即王國(guó)維在人間詞話(huà)里稱(chēng)道的無(wú)我之境。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山是妙手偶的之筆，是在不經(jīng)意中道出的絕妙好辭，可謂渾然天成，不工而工。用王國(guó)維的話(huà)來(lái)說(shuō)就是不知何者為我，何者為物，達(dá)到了物我合一的化境。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫(xiě)眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩(shī)人寫(xiě)出了對(duì)良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了莊子。外物篇的說(shuō)法：言者所以在意，得意者而言。就是說(shuō)再精妙的語(yǔ)言，也不足以傳達(dá)人們復(fù)雜的感受。語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)，就是舞蹈，就是無(wú)聲的沉默。也是隱居后生活的寫(xiě)照，現(xiàn)在工作壓力大的人不也是都希望過(guò)這種日子嗎？
飲酒詩(shī)————陶淵明
余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)詮次。聊命古人書(shū)之，以為歡笑爾。
讀《歸園田居》有感3
在世俗的塵埃中混混沌沌，時(shí)間久了，自然就心生倦意。無(wú)意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺(jué)神清氣明。忍不住反復(fù)吟讀，并粗淺解讀，希望沒(méi)有誤解五柳先生。
“歸去來(lái)兮!田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中。“歸隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢(mèng)想。但是很多人只是在不得意的時(shí)候暫時(shí)逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟?”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無(wú)奈，不是無(wú)路可走時(shí)唯一的選擇。
“歸去來(lái)兮!”一個(gè)“歸去”，富含著對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)心靈歸屬地的確認(rèn)，“有四方之事”和“風(fēng)波未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)只是“異地”，是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無(wú)法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢?庭院中的松菊似乎也在思念著詩(shī)人吧?否則，如何會(huì)與詩(shī)人一樣在思念中日漸憔悴?
“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，是源于對(duì)自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同。
看，無(wú)論是庭中孤松，還是山間閑云，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書(shū)可以樂(lè)其心;參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩(shī)。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只愿眼下時(shí)光美妙，自己融入其中，孤往獨(dú)游，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，了此一生。
他已經(jīng)確認(rèn)官場(chǎng)的生活是耗費(fèi)生命，完全應(yīng)該拋棄。因?yàn)椤梆噧鲭m切，違己交病”啊。
所以說(shuō)，他的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的'主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿(mǎn)懷真摯和熱愛(ài)，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫。
任世事變遷，世態(tài)炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿(mǎn)。
能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個(gè)溫柔可人的妻子。《歸園田居》中并沒(méi)有刻意寫(xiě)到那個(gè)可愛(ài)的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn)。想想，會(huì)有多少人對(duì)“不爭(zhēng)氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨，可是這個(gè)女人卻一聲沒(méi)出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來(lái)的陶淵明，讓他感到輕松;溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖;處理好家里的各種事務(wù)讓他無(wú)憂(yōu)無(wú)慮……這些事情說(shuō)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，真正要做到，卻又是那么不容易。
滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個(gè)熨貼的，知心的伴侶。
“歸去來(lái)兮!”只是，你找到了自己的家園嗎?
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