《氓》讀后感

時間：2022-02-28 14:04:16 讀后感我要投稿

《氓》讀后感（精選16篇）

　　讀完一本經典名著后，相信大家一定領會了不少東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《氓》讀后感，希望對大家有所幫助。

《氓》讀后感（精選16篇）

　　《氓》讀后感篇1

　　愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。作為最早的詩歌總集，《詩經》中也留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中的愛情主要集中在《國風》里，以《衛風》里的情詩最為有名。

　　這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切。

　　詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當女主人發現自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。

　　《氓》中女主人公的悲劇是封建禮教的產物。而現如今我們教師的婚姻狀況又如何呢?

　　調查顯示，教師仍然是壓力最大的職業之一。最主要的因素依然是來自各方面的壓力，精神壓力、職稱壓力、教學壓力、家庭壓力等。特別是新課改背景下，教師面臨的壓力更大。新課改對教師提出了更高的要求，同時隨著教育體制的全面改革，諸如職稱評定、教師聘任、末位淘汰、按績取酬等，這些制度都在不同程度上影響并威脅著教師的身心健康和對職業幸福的追尋，更影響了教師的情感世界。

　　一線的教師跟學生在一起的時間遠遠超過了家人，他們一心撲在學生身上，老人病了沒時間照顧，孩子病了沒時間照顧，甚至自己病了都沒時間去看醫生，常掛在嘴邊的一句話是，等送走了畢業班，等送走了這批孩子，等工作告一段落，等……結果導致的是，老人何時增添了白發，不知道;孩子悄然間已長大，沒留意;身體早已亮起了紅燈，渾然不知……

　　過度的勞累，使我們青春年華早逝，過多的精力轉移，使我們忽視了對愛情的經營，一旦危機出現，必然是措手不及。

　　到底是什么影響了我們的婚姻，肯定不是封建禮教，那是什么?這的確是個值得我們深思的問題，而且也到了不容忽視的地步。

　　《氓》讀后感篇2

　　讓我想想，“氓之蚩蚩，抱布貿絲”為我們生動勾勒出男女主人公年輕的感情，多么完美，“乘彼垝垣，以望復關，不見復關，泣涕漣漣”他們的感情多么深厚，似乎是專心的，專一，熱烈，彼此都投入了全部身心，那種愛，把對方放進心里的愛真的很讓人感動，真的很讓人向往，古往今來的感情故事，無不是這樣深刻這樣讓我們心動，讓我們沒有感情的人羨慕，但是，女主人公話鋒一轉，“桑之未落，其葉沃若”完美的桑樹青蔥的摸樣，我們年輕的面容，屬于感情的笑容充滿了幸福的光澤，綠色的葉子呀，是你把人的心牽連起來的么，桑之落矣，其黃而隕，這些為你操勞的皺紋就再放不上你的心頭了么，言既遂矣，至于暴矣，為什么就換了一副對我的神情？那里面到底有怎樣的原委是你的心本就不真？是我們人本就有變幻無常的天性？是我自己的過錯？我的心但是始終如一的，女之耽兮，不可脫也，我是那么勤勞呀，靜言思之，躬自悼矣，在我們衰老之時待我們的心就變了，你們愛的，珍惜的，只是我們的年輕美貌么？真的，我給你的就只是這份外表么，給你帶來的快樂和幸福都只是因為年輕的光芒而不是我的一顆心不是我魂靈里的品質么不是我對你的情意么，這一切該怎樣理解？或者是我看錯了人，你的本性并不值得我依靠，那么我也只能

　　怨怪我自己？總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，這可怪的難以把握的生活，我沒料想竟會有這天這樣另一幅面孔的你，我算看清了，回想起來，那些完美的時光完美的話語，真切實在，我怎會想到有這天這樣的天壤之別，歲月是要教會我什么吧，讓我的眼睛不被永遠的蒙蔽，教會我學著保護自己，學會爭取自己的權利和自由？才不會遭遇如此的傷害？

　　千年的時間過去了，你痛徹心扉的哭訴回響在這個時代，你的覺醒在我們看來是那么可貴，你的心靈感受就是我們要為自己爭取平等地位的自信自尊，我們是一樣的有性靈有尊嚴的生命，不能夠辜負玩弄我們的感情我們的心意，我們是獨立的。

　　這語言，來自那么遙遠的時光，我為這異常清晰的呼喊而驚訝，那么多年前，這個世界就有了和我一樣的女子，在經歷著她的故事，她的感情，在用和我一樣的魂靈感受生活感悟命運，我真的很是驚奇，我和她必然有某種神秘的聯系，我真心的為她所感動，真心的為這份跨越了千年的交流而激動。感情，這個古老的話題，我們的靈魂在那里經受洗禮和考驗。我們生命的品質，終會在這樣的覺醒里發出它的幸福榮光。

　　氓講述了一個故事，那里面有生動的情節，有發自肺腑的抒情，有怨有悔，有不滿有困惑，有無奈有傷感，更有覺醒之后決絕的堅強，既然你已待我如此，我也不必在為你掛念什么心思，用桑樹，淇水起興，顯得自然貼切，展示了生活的自然場景，給人美的聯想和感受，筆觸細膩，賦的手法讓簡短的文字極有氣勢，以桑樹葉落比喻女子容貌的衰老。整首詩講述了一個故事，抒發了沉重的感情，表達了自己的心念，充分展示了語言的。

　　《氓》讀后感篇3

　　也許現在我對愛情的理解還是有很多的偏差，但也清楚的知道自己的觀點，兩個人兩情相悅的走到一起，不該說有誰付出的多，既然相愛便不會計較，心里都時刻有著對方。

　　《氓》這是一首棄婦詩，從一開始的熱戀時期寫起，經歷了婚姻，然后女子被拋棄。“乘彼垝垣，以望復關”寫出了女子期待見到夫君的迫切心情，“不見復關，泣涕漣漣”見不到便哭泣不止，“既見復關，載笑載言”見到了便有說有笑的非常開心。可是再看后文的話，尤其是最后被棄的時候，著實讓人心疼，又極其氣憤。選擇這一篇寫讀后感考慮了很久，唯恐自己因氣憤而口不擇言。

　　全文中，尤其是“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”一句讓很多經歷過的女孩子感同身受吧，這句話我無法說真正體會，畢竟男子也是會有很多鐘情的，但也認為現在的女生有的也很隨便了，看顏值，看是否有錢能夠養她給她買各種好東西的女生也有很多，著實讓人對現在的事實感到失望。但作為女生的我最痛恨的還是渣男，渣女至少對于我這個女生來說沒有多大的害處，她們要禍害也是去禍害男生。尤其這一篇《氓》體現了好多現在的男子也會存在的問題。我好想問問他們有什么資格傷害一個真心對他好的女人。很多時候也許我只看到了一方面的不公平吧！“桑之未落，其葉沃若”年輕時候的女子總是幸福的，容顏貌美如桑葉繁盛，而“桑之落矣，其黃而隕”當女子的容顏不再貌美便被男子拋棄，試問，一個女子的父母幸苦將她養大，憑什么跟了你，憑什么跟了你受苦受累不說，還要遭你嫌棄。高中的時候班主任就告訴我們，男人應該感激女人，應該一輩子善待寵愛女人，因為女人離開了生她養她的家而跟了男人，無論貧窮還是富貴，她跟了男人，為男人生兒育女照顧家人便已是最偉大的事，男人有什么理由不對女人好！？

　　這首詩中寫到了男人的背叛與女人的決絕，我極其贊同并欣賞那個時代的女人可以有這種做法，在我的觀念里一段感情是不允許有任何背叛的，無論是思想上還是行動上都不允許有任何一絲背叛，我不知道其他人如何想，但我是這樣想的。兩個人如果都走進了婚姻的殿堂更是不允許出現任何偏離軌道的事。如果我的男人背叛了我，我不知道自己是否還可以鎮定下來，但永遠不會再原諒，絕不會委屈自己，即使他只是跟一個女人發一些親密的話語都是無可原諒的。愛情總是自私的，不允許有任何其他人的介入。正常的工作話題可以，有任何一絲親密的話都是我不可以忍受的，看了這篇詩，我更堅定我所想的愛情是不可以有任何瑕疵的，若有也絕對會毫不猶豫的離開，絕不回頭。女人這一生不應該委屈了自己。

　　“及爾偕老，老使我怨”曾經的諾言與想法真的經不起考驗嗎？如果真的是，接受不了任何瑕疵的我寧愿一輩子一個人，還可以照顧自己的父母到終老，只管自己和父母的油鹽醬醋茶。

　　《氓》讀后感篇4

　　愛情，其中哭苦樂如人飲水，冷暖自知

　　——題記

　　第一次接觸這篇文章是在高中階段，在那時我曾為他們“總角之宴，言笑晏晏”而羨慕不已，但讀到后面他們的婚姻走到了“信誓旦旦，不思其反”而覺得氓是個負心漢的代表。而今在我大學時期再次讀到這篇文章卻有著不同的感受。

　　同樣的文章，同樣是婦女對丈夫始亂終棄的不滿好控訴，在時間的沉淀下，我似乎對愛情有了更深的不同的看法。很多人說氓對女子是虛情假意，對這種說法我不敢茍同。我覺得氓對女子是有情的，至少曾經有過，氓“抱布貿絲”千里迢迢來到女子家中要娶她為妻，“爾卜爾筮，體無咎言”，“以爾車來，以我賄遷”氓與女子兩情相悅，氓也如愿娶了女子。這也是我們所期待的愛情的最好結果，白頭偕老。但是，當氓和妻子真正走進了婚姻，結果卻不盡如人意。有人曾說過“婚姻是愛情的墳墓”，這句話也不是不無道理的，當愛情還僅僅只是愛情的時候，他們顧及的只有彼此，在愛情的世界里他們恣意表達著自己，沒有任何人能夠打擾，也沒有什么好顧忌，因為追求愛情就要有一顆勇敢無畏的心去愛對方。但是當愛情變成了婚姻是，他們要考慮的就不只是兩個，還有雙方的家庭，朋友，甚至還有孩子。如果女子在嫁進氓的家里能夠生下一個孩子，或許結局就不會是這樣的。氓與妻子的愛戀或許就在生活瑣事中漸漸平淡，不再對對方任何寬容，女子的一句。“反是不思，亦已焉哉”道出了多少在婚姻中不得不妥協的決然。氓不是從沒愛過，只是生活把他的愛一點一點的磨掉，女子也不是一點錯也沒有，“一個巴掌拍不響”，婚姻得雙方合力經營才能幸福美滿，女子一味抱怨也使這段婚姻走向了悲劇。

　　氓中的妻子讓我不經意想到了魯迅的《傷逝》，子君的悲慘結局也使我對婚姻這個概念有了更深的理解，追求愛情的義無反顧到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的終結。愛情是純潔美好的，但是婚姻有時卻需要物化。我媽雖是個傳統的婦女，她對婚姻卻總有自己獨特的看法，她覺得夫妻間就該時常溝通，把對方的優點和缺點都說出來，經濟上更是要互相扶持。所以我媽和我爸從我記事起就很少吵架，他們兩人共同努力供我們三姐妹讀書。婚姻貴在會經營。

　　每個人都有權利選擇自己該怎樣生活，該怎樣戀愛甚至怎樣對待婚姻和伴侶，如人飲水冷暖自知。氓和妻子選擇了以這樣的方式放棄婚姻，放棄他們曾經的愛情。女子的決絕或許也是一一種無奈的選擇吧。氓是否真的如女子寫的那樣我們無從得知，氓和妻子也好，子君與娟生也好，都是經歷的愛情的美好卻經不起婚姻考驗的可憐人罷了。

　　《氓》讀后感篇5

　　《氓》的敘事結構模式屬于“直線型”的(按照時間推移、空間轉換來敘述)，在順敘結構中穿插了“補敘”。《采薇》的敘事結構模式屬于“網狀型”的，在倒敘結構中穿插了“直線型”。正因為詩歌結構美展現了力學價值，彰顯力道，所以成為具有厚度的傳世名作。

　　《氓》除了具有主題美和結構美以外，還具有語言美和音律美等待，只要我們注意比較鑒賞，就會有新的發現，有新的感受。

　　《氓》讀后感篇6

　　全詩共六章，一、二兩章追敘幸福的戀愛過程，第一章，敘述自己由初戀而定的。詩作的`敘事節奏頗似電影蒙太奇手法，選取了三個視覺效果極強的場面來表現(初次相逢;定情相送;約期相別)。第二章敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章圍繞愛情發表議論，怨恨男女不平等的社會現象，以斑鳩貪吃桑葚為例規勸年輕貌美的天真少女別沉醉于愛情。第四章敘寫女主人公被棄而回娘家，她由浩浩蕩蕩的淇水聯想到自己過去的感情生活，不禁怨恨氓的負心而反復無常。第五章用賦的手法補敘了她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。一連用了六個“矣”，寫出了女性在經濟上、政治上的附屬地位，讀起來讓人感覺凄苦哀怨又無可奈何。第六章敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，直接議論抒情，斥責氓的虛偽、欺騙、易變，堅決表明和氓在感情上一刀兩斷的態度，表現出女主人公決絕、堅強、剛烈的性格特點。

　　《氓》結構嚴整，與它的故事情節、作者激昂波動的情緒相適應，耐人研讀。

　　《氓》讀后感篇7

　　讀起來讓民氣酸心寒的故事.幼年時粗莽無知,卻豪情洋溢,一見鐘情就敢約婚,這樣的果敢在其時的封建社會實屬少見,在家長制度下,除非是心里真摯的情緒太劇烈,不然有幾個體敢跟實際抗衡!

　　然而漢子對女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡.善良且認真任者不會再現出來,然則眼神里沒了那抹熾烈,兩個體都心知肚明,只是開不開誠布公的題目;亦有局部卑劣如"氓"者,不愛了便是不愛了,不會再多給你一絲惻隱."士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不行說也。"與漢子的寡情相對的是,大局部女人骨子里都是向往穩定的,不管他方是不是眼角已有皺紋,可能開始發福,不如年青時靈活,都市選擇不去粉碎這份寧靜,到底把最優美的歲月共享給了這個體,把最真摯的答應允許給了這個體,把最發自心里的情感交付給了這個體.

　　最讓我激動的仍舊最后一段,假使是在飽受"氓"的摧殘以后,"我"依然會記得他對"我"好的時辰."總角之宴，言笑晏晏",我們幼年的時辰,我們的歡樂,我們的快樂.既然你違背誓言還不知反思,我也就算了吧!

　　不知道詩歌的作者最后做出了什么選擇,假使在如今,離異是不行制止的,然則在其時,女休男是沒有先例的.真是悲劇,只愿自后的我們肯定要以史為鑒!

　　《氓》讀后感篇8

　　當第一眼進入此書開始閱讀時，雖不懂文字串聯所表達的意思，但是語言的優美已深深吸引了我。牛虻，這個理想與追求的化身，沒有人可以否認你的傳奇。

　　故事一開始是發生在比薩神學院。書中描寫道：他身體十分單薄，常常的眉，薄薄的唇纖細的手足，身上的沒一個地方都過于精細，過于弱不禁風，看上去不像三十年代的英國中產階級青年，倒像是十六世紀肖像畫中的意大利人.如若讓他安靜地坐在那里別人一定誤會以為他是一個身著男裝的嫵媚動人的女孩而不是男孩.但是就在他走動的時候，那輕盈敏捷的體態又使人想象到一只被馴服的，沒有了利爪，失去野性的豹子，大概沒有人會想到，那個曾經的俊美少年會變成最后這“丑陋”的模樣，然而我想，這就是作者伏尼契最成功的地方。《牛虻》之所以能令人心弦激動，就是因為在牛虻的身上，集中了許多方面的“沖突”之故。這就應驗了文學評論家勃蘭兌斯說過一句名言：“沒有沖突，就沒有悲劇。”

　　這“沖突”或者是政治信仰的沖突，或者是愛情與理想的沖突，而由于這些不能調和的沖突，就爆發了驚心動魄的悲劇。亞瑟從小在家里受異母兄嫂的歧視，當他進入比薩賓查大學以后，神父即比薩神學院長蒙泰尼里常常給他講解哲學，并且和他一起讀書、學習，他們相互信任、尊重，亞瑟非常崇敬蒙太尼里神甫的淵博學識，把他當作良師慈父，以一片赤誠之心回報蒙太尼里對自己的關懷。

　　然而當時的意大利正遭到奧地利的侵略，亞瑟決定獻身于爭取民族獨立這項事業。當時蒙太尼里調到羅馬當了主教，警方的密探卡爾狄成了新的神甫。在他的誘騙下，亞瑟在懺悔中透露了他們的行動和戰友們的名字，以致他連同戰友一起被捕入獄，出獄后，他得知蒙太尼里神甫不僅是出賣他的叛徒，更是他的生身父親!他最崇仰尊敬的人居然欺騙了他!這一連串的打擊使他陷入極度痛苦之中。他一錘打碎了心愛的耶穌蒙難像，以示與教會決裂。然后偽裝了自殺的現場，只身流亡到南美洲，這大概是整本書中最大的沖突，牛虻與他父親蒙太尼里，這不僅僅是政治上的沖突，更是信仰上的不一。亞瑟在17歲時，明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛padre，他不恨他，只要padre能夠在余生好好愛他，他就會滿足，他就會幸福。可是蒙泰尼里沒有這樣做，他的選擇依然是上帝。

　　蒙泰尼里是看著自己的兒子死去的，是他親手殺死了他，是他，在上帝和兒子之間，毅然選擇了虛假的慈悲的上帝，而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當然的，基督被釘在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他這樣對待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那個空洞的上帝。在牛虻死后，神甫也被這對與錯所糾纏，他痛苦，他無奈，最終，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，死在痛苦交加中。上帝不是慈悲的，上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。他是以這樣一個丑陋的姿態，結束了一生。那么，蒙太尼里，你有醒悟嗎?當你必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時，他又會說什么，你還愛上帝嗎?還堅持自己的信仰嗎?你會后悔，一定會。你用兒子換了上帝，所以你永遠也找不到自己心愛的兒子了……這是無可避免的沖突，無可奈何的宿命，父親與兒子，這對本來應該站在一起的至親，卻不得不刀槍相向，在生與死中選擇，但是無論選擇哪一邊，都是悲傷的結局，都是無可挽回的境地。

　　作品在圍繞這這個大沖突中，還穿插著很多小沖突，比如牛虻和他的愛人瓊瑪之間，那更是包含著錯綜復雜的矛盾，瓊瑪以為他是告密者，一個巴掌把他從意大利打到了南美，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠。他死了，她哭了，他痛苦的所有時間，她也痛苦著。而正當她知道他還活著，她可以釋然，她可以漸漸忘記自己曾經的錯誤時，他又一次活生生地死在了她的面前。除此之外，牛虻和瓊瑪之間還有政治的誤會，有愛情的妒忌，有吉普賽女郎的插入，有瓊瑪另一個追求者的失望等待等等。但是，正是因為著重重的矛盾，這一波一波的沖突，全都在在牛虻的身上集中，所以這個悲劇就更加的悲愴，更加的易于產生共鳴，讓人感受的更加真切。

　　我想，最震撼的應該是最后牛虻留給愛人瓊瑪的遺言吧，那也是他一生的寫照——不管我是活著還是已化作亡靈回城，更覺自負。

　　《氓》讀后感篇9

　　紅塵有愛，人間有情，我們總希望有情人終成眷屬，使他們的愛情從起點到終點，經歷磨難回歸美麗的團圓。然而，縱觀古今，有多少愛情的悲劇在上演啊……

　　為什么相愛的人不能白頭偕老。我們或許可以在《衛風。氓》中找到一點答案。《衛風。氓》是我國文學史上最早的一首民歌。詩歌通過生動的筆墨，敘述了女主人公從戀愛、結婚直到被遺棄的婚戀過程，塑造了女主人公溫柔癡情、忍辱負重而又剛烈堅強的復雜形象。

　　首先是女主人公的溫柔癡情。詩歌是從熱戀場面入手描寫的。詩歌開頭的“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”幾句，著墨不多，在女主人公說出“非我前期，子無良媒”后，氓生氣了，而女主人公馬上勸到“將子無怒”并不顧父母之命、媒妁之言，一口就答應了氓的要求，許下了“秋以為期”的諾言。婚期臨近，癡心的少女天天登上破舊的城垣眺望復關，望眼欲穿。沒看到氓的身影，她就“泣涕漣漣”，看見了他的身影，她就“載笑載言”。迎她的車一來，她就帶上嫁妝不顧一切地跟他走了。所謂“癡情女子負心漢”正是她的溫柔癡情為他的婚姻埋下了悲劇的種子。

　　其次表現為女主人公的忍辱負重。為了獲得真正的愛情，建立幸福美滿的家庭，她可謂真正做到了全心全意，無怨無悔。“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，多年來無論怎樣的困苦她都甘心忍受，無論多重的擔子她都愿意承挑，甚至連丈夫的暴怒虐待她也毫無怨言。然而，盡管她如此地忍辱負重，殘酷的現實留給她的只是一掬辛酸的眼淚，一幕凄慘的人生悲劇。原來那一片“信誓旦旦”的假忠誠，在氓“言既遂矣”之后，就露出來了他的廬山真面目：生活上對她拳腳相踢，感情上也變得三心二意。盡管如此，女主人公追求理想愛情的夢仍沒破碎，丈夫的辱罵毒打始終磨不掉她對他的愛，她堅信只要自己忍辱受重，維系這個破碎的家庭，丈夫終竟會有回心轉意的一天，會和她再度共建美好的家園。

　　最后表現為女主人公的剛烈堅強。時間是一點一點的流逝了，在無望的等待中，她逐漸清醒過來，意識到自己的忍辱受重是不會讓丈夫回心轉意的。回憶起和氓相戀的情景，昔日的言笑，旦旦的誓言，仿佛還在眼前，何曾想到他會違背誓言？她不愿相信氓會將她拋棄。可殘酷的事實擺在她的面前，不得不讓她重新冷靜的面對這一切。“淇則有岸，隰則有泮”，自己的幽怨何時才有盡頭？既然如此，與其整天生活在這種恨意綿綿之中，不如痛下決心與男子割斷感情上的聯系。“反是不思，亦已焉哉！”想到這里，她終于做出了大膽的抉擇，決定從感情的旋渦中勇敢地走出來，重新找回自己。同時她又用自己的血淚教訓，告誡天下所有癡情的女子“無與士耽”，因為“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，否則就會重蹈她的覆轍。

　　張愛玲說：愛情有時就象五彩繽紛的氣球，卻經不起一根刺的考驗。這根刺，也許是金錢，也許是容顏，也許只是一個眼神一個手勢。男人請用心呵護身邊的愛情，而女人，更要謹慎。在愛情中，不能只是沉醉，在感情中要始終保持著清醒的頭腦，要自強，要那理性下的感性！只有這樣愛才會長久，只有這樣才不會再有“負心的漢”出現，只有這樣有情人才可以白頭偕老。

　　生活不是童話，而婚姻，只有愛是遠遠不夠的。

　　《氓》讀后感篇10

　　是到該離開的時候了，是該走了，應該帶些什么離開呢？是后悔還是痛恨？這些我都不要，我只想平靜的，不帶走一粒塵埃。沒想到我會走到這一步，也許這是最好的結局。

　　葉子的離開是風的追求還是樹的不挽留，也許是迫不得已。我走了你會難過嗎？會流淚嗎？我想不會吧，我在你心里又算什么呢？！曾經我以為自己付出了愛就可以收獲幸福，可是我錯了，曾經我以為我們會永遠在一起，結局卻別樣苦澀。我們的相遇即使不是一個錯誤，也可能只是命運的一個定數，我們沒有過多的料到，傷害一個人要比挽回一顆心要容易得多。

　　也許我只是你生命中的過客，同樣，你也不過是我歲月中匆匆的穿行者。誰是誰的感動，誰是誰的刻骨銘心，誰又是誰的心靈歸宿。不要問我心痛的感覺，我只知道，當我心痛時，只想到自己最愛的人。

　　愛到深處是心痛，情到深處是孤獨，只是那一段青春終究被遺棄過。

　　陳家洛不愿負天下人便負紅顏，也許他的命運早已注定，在那命運的路上，沒有遇上幸福。張無忌放棄了江湖和江山，把幸福給了趙敏，把牽掛給了小昭，把漂泊給了蛛兒，把悔恨給了芷若。楊過跟小龍女最終做了神仙眷侶，也許他知道也許不知道，也許他裝作不知道，程英跟陸無雙為他付清青春拋盡少華，郭襄為他天涯赴君念念不忘。也許他記得，也許不記得，曾經有一位叫公孫的姑娘把一生的幸福都停駐在他的一剎那的目光里，而他所能給予的也只是一曲清蕭，三枚金針，又或是一時的眷顧而已。

　　在這世間有太少的相濡以沫，有太多的笑望江湖。于是，我們終于明白，天長地久是多么可遇而不可求的事情，幸福又是一種多么玄妙又多么脆弱的東西。

　　選擇放棄，轉身，離開，明天，我依然可以笑得很燦爛，相信生活是美好的，相信人很善良，相信上天有顆仁慈的心，我會幸福的，我會的！

　　《氓》讀后感篇11

　　讀起來讓民氣酸心寒的故事。幼年時粗莽無知，卻豪情洋溢，一見鐘情就敢約婚，這樣的果敢在其時的封建社會實屬少見，在家長制度下，除非是心里真摯的情緒太劇烈，不然有幾個體敢跟實際抗衡！

　　然而漢子對女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡。善良且認真任者不會再現出來，然則眼神里沒了那抹熾烈，兩個體都心知肚明，只是開不開誠布公的題目；亦有局部卑劣如"氓"者，不愛了便是不愛了，不會再多給你一絲惻隱。"士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不行說也。"與漢子的寡情相對的是，大局部女人骨子里都是向往穩定的，不管他方是不是眼角已有皺紋，可能開始發福，不如年青時靈活，都市選擇不去粉碎這份寧靜，到底把最優美的歲月共享給了這個體，把最真摯的答應允許給了這個體，把最發自心里的情感交付給了這個體。

　　最讓我激動的仍舊最后一段，假使是在飽受"氓"的摧殘以后，"我"依然會記得他對"我"好的時辰。"總角之宴，言笑晏晏"，我們幼年的時辰，我們的歡樂，我們的快樂。既然你違背誓言還不知反思，我也就算了吧！

　　不知道詩歌的作者最后做出了什么選擇，假使在如今，離異是不行制止的，然則在其時，女休男是沒有先例的。真是悲劇，只愿自后的我們肯定要以史為鑒！

　　《氓》讀后感篇12

　　談到愛情這個話題，也許大多數人會聯想到很多美好的事物，因為大多數人對愛情是抱有向往的態度。但是《詩經》當中的《氓》從另一面揭示了愛情現實的一面。

　　第一次讀到《氓》是在高中的時候，當時讀完的感覺就是憤懣，為故事當中的女主人公感到惋惜。明明女子什么也沒有做錯但是男子還是拋棄了她，曾經的誓言也化作了浮云。當我現在再一次讀它時又有了更多的理解。在《詩經》眾多關于愛情的詩里，《衛風·氓》是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。它并不像《蒹葭》和《關雎》那樣展現的是愛情的朦朧和美好，也不像它們一樣帶給人們若即若離，若隱若現的感覺。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。我認為《氓》不僅是一首詩，更是一個完整的故事，背后五味雜陳，所以聯想的空間就不如《蒹葭》和《關雎》。

　　本詩采用了《詩經》經典的賦比興手法，將敘事與抒情巧妙地結合。借未落的桑葚比喻女子姣好的容顏和男女主人公之間深厚的感情，借斑鳩不要貪食桑葚來比喻女子不要沉溺于愛情，到后來的“桑之落矣，其黃而隕”比喻情誼的淡漠和女子已年老色衰。高中的時候覺得詩中的男子并不愛女子，現在想想應該是喜愛的，開始的求婚是情真意切，后來的冷漠和暴戾的態度也是事實

　　此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上倍受壓迫和摧殘的情況。但我現在更欣賞女子最后離開的決定，這在當時甚至在現在都是需要莫大的勇氣的。詩中的女子并沒有像中國古代大多數女子一樣選擇忍耐，而是當斷則斷，這是一個敢愛敢恨的女子。這一首詩實際上是很多現代女性的影射。愛情的悲劇不僅僅發生在詩中的女子，也許也發生在我們現代的生活中。這就是《詩經》神奇與魅力之處，每讀一遍都會有不一樣的體會。

　　《氓》讀后感篇13

　　讀了這篇文章，我感觸很深。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。男子不應該因女子長的漂亮就喜歡她，而女子隨著年齡的增長變得不再沉魚落雁，男子就不喜歡她。再說女子待你也不薄啊，沒有功勞也有苦勞啊。你不應該拋棄女子的。文中的女子很堅強，我很喜歡。雖說女子還是很不舍那段美好的愛情，但最終還是放手了。

　　在此，我想告訴廣大女性，不要輕易相信男子的甜言蜜語，也不要迷戀愛情，更不要沉溺于愛情，什么海誓山盟，什么白頭偕老，都不切實際。要對自己婚姻慎重考慮，不要因對對方有好感，就走錯讓自己后悔一生的路。并且我想對廣大男生說一句話：既然你們承諾了，就付出自己的真心來好好對待自己的妻子，畢竟兩人走到一起是一種緣份。

　　《氓》讀后感篇14

　　學完這篇古文，感觸很深。首先，我十分敬佩女主人公的堅強，也為她的不幸感到惋惜。文中女主人公的善良、勤勞、賢淑、溫柔給了我很大的感觸。同時也可以看出她對男子的一片真心，戀愛中的他們是十分幸福的、甜蜜的，可是隨著女主人公的出嫁，男子逐漸對她冷淡起來，這讓我對那位男子產生了厭惡之情，很喜歡文中那幾個運用比的手法寫的幾句話，因為它寫出了女子的內心痛苦，同時也寫出了男子的變心，這讓我想到了一句流傳很廣的話：問世間情為何物，直叫人生死相許！文中的女主人公不正是驗證了這句話嗎？陷入了愛情的沼澤里，無法自拔。關于那位男子，我不想說太多，因為說太多感覺不值。唯一的就是為女子感到惋惜。

　　這讓我想到了現在的我們，愛情在我們的思想中總是迷迷糊糊，若即若離的，十七歲的我們對所謂的愛情究竟是什么，我想，應該沒有人可以完整的去詮釋它吧。只是希望，青春歲月的我們不要過多沉溺于那迷茫的愛情之中，要正確理解愛情，讓青春揮霍的真實且有意義吧。

　　關于本文，想說的太多，抽出重點來談談。

　　《氓》讀后感篇15

　　讀完《氓》之后，我感到十分痛心，因為這個不要臉的男的用布追求到女神后竟然無恥的出軌了，同樣作為男人我為他感到羞恥。

　　當然，這些只是片面的，我還是對古代一妻多夫制十分向往，僅僅用布就能搞定一個女人，讓她為你日思夜想，這是多么讓人崇拜的。

　　再看看現在的社會現實，一匹布搞定？

　　呵呵，我笑了，你沒房沒車沒鉆戒誰會正視你一眼？

　　還有，用馬車來接媳婦？

　　呵呵，我又笑了，要真想找個白富美，你沒幾輛寶馬，奔馳，法拉利，蘭博基尼誰能不嘲諷你？

　　還有，古代那令人向往的一夫多妻制到現在，證明社會在退步，更可怕的是一夫一妻制都實行女權主義太可怕了。

　　不知道是哪個挨千刀的貨想這么個一夫一妻制，純是個250，作為一個新時代的好男人，看看古代再看看現在，真心的太殘酷了......

　　話說，小時候看到個美女就暗想以后娶回家，現在呢，呵呵……理想跟豐滿，現實很骨感。

　　再說一說氓，其實他的做法是正確，明智的，因為男人嘛，三十而立，那之前的全算作年少無知什么的。

　　所以，我十分理解這個男人的行為，更深層次的講，我十分同情他，畢竟你看同一個人有了好幾年，能不煩嗎？

　　就算是狗估計也得煩，再說，人比狗還高級了不少。所以，變相的說，這個男人的行為也是正確的。

　　與其跟一個你看煩的女人，欺騙她剩下的半輩子，不如早點一了百了尋找新的目標別再欺騙感情什么的。

　　還有這個男人的智商和情商似乎有點低，古代有那么好的機會，一匹布搞定一個，還可以一夫多妻，要是我早就天天送布玩了。

　　要是我生活在那么幸福的一個時代，我肯定開一個紡布廠，天天送幾百匹布，然后讓每一個人都日思夜想的，那多幸福。

　　所以不得不貶低一下那個氓的智商情商。

　　在現代漢語中，氓一般是流氓的意思，關鍵這小子分別沒有體現出半點流氓的感覺，真為這個字掉價。

　　《氓》讀后感篇16

　　《衛風·氓》是一首上古民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當時風俗民情的寶貴資料。

　　這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。“始亂終棄”四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。“士之耽兮，猶可說也;女之耽也，不可說也!”詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

　　詩中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細致，但它已將女主人公的遭遇、命運，比較真實地反映出來，抒情敘事融為一體，時而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說，這首詩已初步具備中國式的敘事詩的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩，在《孔雀東南飛》《長恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。

　　《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩六章，每章十句，但并不像《詩經》其他各篇采用復沓的形式，而是依照人物命運發展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。

　　開頭一、二章，《詩集傳》云：“賦也。”具體描寫男子向女主人公求婚以至結婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發脾氣，可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復關”，望不到男子所住的復關，便淚流不止;既見復關，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。”(《詩經原始》)一個“癡”字。點出了此女鐘情之深。

　　朱熹《詩集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經過。“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無食桑葚;于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”(《詩集傳》)。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉;愛情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言!從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移。“自我徂爾，三歲食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數，言其多，不是實指三年。”(程俊英《詩經譯注》)實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢。

　　詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑。《詩集傳》釋此段云：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”說女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的話可以幫助讀者理解她當時所受到的精神壓力和由此而產生的內心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時，有說有笑;男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老。可是他還未老時就產生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸;廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候?《詩集傳》指出“此則興也”，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯系：“反是不思，亦已焉哉!”從此后不再希望他回心轉意，算了，算了。然而她果真能做到嗎?方玉潤認為：“雖然口縱言已，心豈能忘?”(《詩經原始》)是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。

【《氓》讀后感（精選16篇）】相關文章：

詩經氓說課稿11-04

《氓》詩經鑒賞11-28

衛風·氓說課稿12-07

詩經札記解氓11-26

詩經氓的鑒賞11-21