《中國(guó)智慧》讀后感（通用7篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《中國(guó)智慧》讀后感（通用8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇1
《中國(guó)智慧》這本書(shū)是易中天先生對(duì)國(guó)學(xué)的幾本名著的理解，它是易中天先生在福州，重慶，綿陽(yáng)，咸寧，南京和黃石做的六場(chǎng)演講的精華所在。
但是，先秦諸子，周易，魏晉玄學(xué)和禪宗是中華文化的精髓，并非一本書(shū)就能表達(dá)清楚。其中，易中天先生已經(jīng)將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過(guò)。而我覺(jué)得唯一有些可惜的便是，書(shū)并未精細(xì)，只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解，對(duì)于我這種“觀其大意”的讀者，是最合適的選擇。
本書(shū)重于講六大部分，其中“周易的.啟示”是最令我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的。周易是一種古老的文明，是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結(jié)晶。周易對(duì)后世的影響主要是教會(huì)我們?cè)鯓涌创龁?wèn)題。我們所謂的周易，其實(shí)包括兩個(gè)部分，一為“易經(jīng)”，另一為“易傳”。經(jīng)，就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作。其實(shí)周易是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神，但是在夏朝的時(shí)候，它是一本算卦的書(shū)。易中天先生在書(shū)中總結(jié)道，“周易就是要用最簡(jiǎn)單的符號(hào)和系統(tǒng)，來(lái)解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握還是周遍周密周全周到，可以周而復(fù)始的把握。”
《中國(guó)智慧》中所包含的幾本書(shū)都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，不論現(xiàn)在掀起的國(guó)學(xué)熱潮，憑著“讀史使人明志”，也要多學(xué)些老祖宗的經(jīng)典。我也不想做“觀其大略”的讀者，以后會(huì)多讀些關(guān)于國(guó)學(xué)的書(shū)。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇2
這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的'境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
其實(shí)古人“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量獭⑻幨虏灰^(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道？書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益。“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧。或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇3
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的.修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆。”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇4
這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的`觀點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè)，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話，而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇5
《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。
開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。“深刻地告訴我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó)，結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男ⅲ蛣?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。
而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè)，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的`方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“，這就是孟子。
對(duì)于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè)、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇6
對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程。現(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周"，這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度"，是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。
另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧啊！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的'吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
《中國(guó)智慧》讀后感 篇7
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來(lái)，國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟，擁有的獨(dú)特的地位。可是，在當(dāng)代的社會(huì)中，由于文化的改革，當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)晦澀難明吧。可是，長(zhǎng)此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此，了解國(guó)學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書(shū)，就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語(yǔ)連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過(guò)的優(yōu)秀著作。
《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿，領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì)感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的.內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味。可是仔細(xì)細(xì)讀十來(lái)分鐘后，便會(huì)不由自主開(kāi)懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(zhǎng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒(méi)私心，誰(shuí)有道德就授權(quán)給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書(shū)中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào)，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì)，沒(méi)人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過(guò)“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái)，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國(guó)智慧》一書(shū)的封底上，易先生寫(xiě)著這樣的一句話，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪。“易先生傳授了很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無(wú)數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識(shí)，我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣，都是會(huì)有收獲的。
雖然《中國(guó)智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國(guó)學(xué)入門(mén)的佳作。
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