讀國富論有感

時(shí)間：2021-03-13 19:19:21 讀后感我要投稿

讀國富論有感

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀國富論有感，希望能夠幫助到大家。

讀國富論有感1

　　《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）。偶然發(fā)現(xiàn)，該書出版的同一年，美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會發(fā)展的文明結(jié)晶通過兩本劃時(shí)代的書籍和聲明宣揚(yáng)到了整個歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊(yùn)意的是，《國富論》所面世的時(shí)代，恰恰是法國歷史學(xué)家布羅代爾所認(rèn)為的“世界時(shí)間”鐘擺離開中國的時(shí)間（彼時(shí)中國應(yīng)處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時(shí)間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個世紀(jì)前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。

　　重新將焦點(diǎn)回到《國富論》一書。全書分為五篇，從勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國家的財(cái)富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個年代，通過其所聞所思，對這些問題一一進(jìn)行了細(xì)致的闡述和分析。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規(guī)律的道路。因此《國富論》的出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)真正開始作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)的誕生。

　　誠然，當(dāng)下再看此書，斯密所提出的部分觀點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說站在18世紀(jì)的角度看待此書，那么我認(rèn)為這應(yīng)該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國富論》不應(yīng)僅僅被視作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)類的巨著，更應(yīng)該被視作當(dāng)時(shí)那個時(shí)代人類社會制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財(cái)富創(chuàng)造能力，但更離不開英國當(dāng)時(shí)社會所運(yùn)行的機(jī)制。事實(shí)上，也正是有了底層機(jī)制的確立，繁榮才有可能到來。那么，時(shí)隔240年后的今天，人類發(fā)展歷史已遇到了數(shù)千年未有之變局，那么在現(xiàn)在的時(shí)代背景下，人類又應(yīng)該怎樣形成屬于這個時(shí)代的智慧資產(chǎn)？

　　對于中國而言，這個問題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強(qiáng)炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準(zhǔn)備？這一切，才應(yīng)該是中國青年“后浪”所應(yīng)該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明，結(jié)合著中國本身令人驚訝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量和動能，新時(shí)代新階段的富國富民之路，也理應(yīng)留下屬于中國人書寫的印記。

讀國富論有感2

　　今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”

　　賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”

　　只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

　　生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。

　　第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

　　《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：

　　第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

　　第一篇5章，講的是的勞動價(jià)值論。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動者具有同等價(jià)值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動的是這些物品的價(jià)值，而不是用來購買它們的老動價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）

　　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個人的`資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。

　　資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）

　　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

　　斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

　　第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說，斯密這點(diǎn)可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。

　　第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因?yàn)椋谝粋€沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

　　但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。

　　第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益。（《國富》327頁 )

　　關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；

　　斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

　　由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

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