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《進(jìn)擊的智人》讀后感（通用8篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《進(jìn)擊的智人》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 1
看完此書(shū)，不得不感嘆，我們生而為人，只是在數(shù)百萬(wàn)年生命與匱乏的博弈中僥幸勝出的一個(gè)物種。這種因?yàn)閰T乏所帶來(lái)的前進(jìn)力量，是如此暴力，又是如此浪漫。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，每一次物種與物種的相遇、競(jìng)爭(zhēng)與淘汰又是那么的驚心動(dòng)魄。在自然界的規(guī)矩和變化下，人類(lèi)應(yīng)該更加對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之心，因?yàn)椋f(shuō)不定太陽(yáng)稍微伸伸懶腰幾個(gè)太陽(yáng)黑子偷偷懶降低溫度，地球感冒了打個(gè)噴嚏火山噴出火焰，人類(lèi)，可能又要面臨前人也面臨過(guò)的匱乏了吧！
現(xiàn)今的人們呀，總是和歷史分割得很遠(yuǎn)。殊不知，人類(lèi)的底層邏輯和基因，從古至今是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，自以為文明程度高的人，饑荒時(shí)可能會(huì)吃人吃的更兇。所以，以史為鑒，才能更加理解人性。
考古和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，無(wú)論是全人類(lèi)的.基因都指向同一個(gè)“亞當(dāng)夏娃”，還是中國(guó)的五大基因源頭，都使遠(yuǎn)古變得鮮活有趣。
感謝河森堡的這本書(shū)，帶我走進(jìn)了古人類(lèi)的浩瀚知識(shí)中。使我深深的感受到，當(dāng)古代智人走出非洲的那一刻、與尼安德特人相遇的那一刻，確實(shí)比秦皇漢武、唐宗宋祖的王朝更迭，更加蕩氣回腸。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 2
看到17%的時(shí)候發(fā)了一條朋友圈吐槽，覺(jué)得這本書(shū)只能給3星；看完之后，唔，勉強(qiáng)給四星吧。
河森堡是國(guó)家博物館的解說(shuō)員，似乎在微博上也頗有名。河森堡是筆名，據(jù)說(shuō)是仿著他的偶像海森堡起的。
全書(shū)分為兩個(gè)部分，上半部叫“匱乏塑造了我們”，講智人的來(lái)歷，史前史；下半部叫“匱乏塑造了歷史”，挑選了中國(guó)歷史上幾個(gè)“匱乏”的時(shí)間點(diǎn)，講自然乃至宇宙的巨變，如何造成生存環(huán)境的惡劣，進(jìn)而影響歷史走向。
河森堡的文字還是挺吸引人的，邏輯方面有些欠缺，感覺(jué)有些地方為了套他的“匱乏決定論”，硬把一些事情往一處湊，先有結(jié)論再找證據(jù)的感覺(jué)，不是很?chē)?yán)謹(jǐn)。另外，雖然提了個(gè)“匱乏”論，但是其實(shí)沒(méi)有什么新的東西，感覺(jué)就是進(jìn)化論換了個(gè)說(shuō)法；很多觀點(diǎn)感覺(jué)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《第三種黑猩猩》里面看到過(guò)。不過(guò)也正常，作者肯定看過(guò)這些書(shū)的`，他還說(shuō)了賈雷德?戴蒙德是他偶像的呢。
總的來(lái)說(shuō)算還可以的科普書(shū)吧。不過(guò)要是看過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之類(lèi)的，就不要看這個(gè)的前半部分了，看看后半部就可以了。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 3
河森堡本名袁碩，國(guó)家博物館的一名講解員。柏拉圖說(shuō)：誰(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)就擁有世界。袁老師會(huì)講故事，把博物館里的故事講得活靈活現(xiàn)，讓我們穿越了時(shí)空，了解了百萬(wàn)年人類(lèi)史。本書(shū)主要是圍繞著“匱乏”這個(gè)命題展開(kāi)，講解人類(lèi)演化過(guò)程中許多科學(xué)知識(shí)，讓我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、拓視野。書(shū)中講到：為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們直立行走，拿起工具；為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們褪去毛發(fā)，開(kāi)口說(shuō)話；為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們走出繁茂的雨林，挺進(jìn)蒼涼的草原；為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們組建更大的團(tuán)體，共振彼此的心靈。總之，匱乏讓人類(lèi)直立行走、使用工具、穿上衣服、學(xué)會(huì)語(yǔ)言；匱乏讓人類(lèi)走出非洲、發(fā)明文字、熔化金屬、馴化動(dòng)物；匱乏讓人類(lèi)組建城市、建立王朝、孕育文明、擁抱科學(xué)。其實(shí)，“匱乏”也體現(xiàn)了人類(lèi)在演化過(guò)程中丑陋的一面:因?yàn)閰T乏互相殘殺，因?yàn)閰T乏出現(xiàn)吃人的現(xiàn)象，因?yàn)閰T乏出現(xiàn)種族滅亡……
《進(jìn)擊的'智人》，所謂的進(jìn)擊，就是與匱乏的對(duì)抗中，一邊搏斗，一邊前行。河森堡說(shuō)：“人類(lèi)歷史上的一切文化行為都有其自然科學(xué)的底層邏輯。”匱乏是一個(gè)無(wú)窮的話題，人類(lèi)無(wú)論發(fā)展到哪一個(gè)階段都有其匱乏之物，如優(yōu)質(zhì)生活的匱乏、權(quán)力的匱乏、知識(shí)的匱乏、科技的匱乏等等，所以我們要一邊搏斗，一邊前行，不斷彌補(bǔ)匱乏。當(dāng)然，匱乏也罷，演化也好，河森堡探究社會(huì)文化行為的自然科學(xué)邏輯，無(wú)疑為我們提供了更加開(kāi)闊的思路和視角，讓我們可以沉浸在亙古綿延的歷史里，漫步在新鮮有趣的故事里，徜徉在日新月異的科學(xué)里，更好地讀懂歷史、讀懂人類(lèi)、讀懂自己。謝謝袁老師！
《進(jìn)擊的智人》讀后感 4
先后看過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，《槍炮，病菌和鋼鐵》和本書(shū)，三個(gè)作者都從一個(gè)更大的視角讓人去感受平常司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和存在，給人茅塞頓開(kāi)的通透感。
河森堡利用”匱乏”這個(gè)核心主線來(lái)為我們打開(kāi)了一次人類(lèi)始源探索之旅，可以說(shuō)是匱乏擠壓、打擊、迫害、推動(dòng)、塑造和成就了從古猿到人類(lèi)的慘淡悲苦歷史。
人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中充滿(mǎn)更多的是深深的`苦難，即使高度發(fā)達(dá)的今天（其實(shí)也只有不足百年），絕大多數(shù)人類(lèi)雖然擺脫了絕對(duì)的物質(zhì)匱乏告別了饑寒交迫，可人類(lèi)仍然在精神層面躊躇不前作繭自縛，難以稱(chēng)之為幸福。
可是無(wú)論直立行走，煺掉毛發(fā)，增加腦容量，使用工具，駕馭語(yǔ)言，還是馴化谷物和動(dòng)物，構(gòu)建更復(fù)雜的科學(xué)和文明，人類(lèi)冥冥之中被歷史和自然所推動(dòng)，是我們塑造了歷史，還是自然塑造了我們？
人類(lèi)擺脫當(dāng)下的束縛，釋放了折疊的時(shí)間，我們的祖先把自己的近親尼安德特人趕盡殺絕，到現(xiàn)在我們儼然凌駕于萬(wàn)物之上，自封為地球的主人。可是我們永遠(yuǎn)不要忘記，幾次氣候的變遷如何渺小和輕易的摧毀了人類(lèi)的自信，以前是洪水，火山，寒冷和干旱，以后可能會(huì)是地震，是日照，是流星。
我們欣喜我們來(lái)源的偉大與輝煌，同時(shí)我們也應(yīng)心存感恩與謙卑。我們不是為了主宰，我們是和諧的融于萬(wàn)物，不帶走一片云彩。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 5
作者是一名國(guó)家博物館的講解員，用自己的知識(shí)沉淀，生動(dòng)的講述著人類(lèi)的歷史進(jìn)程。它不是生硬的歷史課，不是冷血無(wú)情的進(jìn)化史，是一個(gè)充滿(mǎn)人文情懷的發(fā)展史。
它也不僅僅是奇趣故事，而是包含豐富科學(xué)知識(shí)物學(xué)、化學(xué)、生物、氣象、心理等多領(lǐng)域的進(jìn)化論。面對(duì)文物，以細(xì)微的觀察入手、用嚴(yán)謹(jǐn)知識(shí)的推斷、經(jīng)過(guò)多方的不斷求證，講述一個(gè)人類(lèi)進(jìn)化的故事。
看完這本書(shū)，我最深的感觸是蝴蝶效應(yīng)貫穿人類(lèi)歷史。每一個(gè)初始變化和顯象特征，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變化的必然。“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。”蝴蝶效應(yīng)就是在初始條件下微小的變化帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的`長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。
事物在發(fā)展過(guò)程中是有發(fā)展規(guī)律可循，但也存在不可測(cè)的“變數(shù)”，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展，說(shuō)明事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。人類(lèi)文明不斷進(jìn)化，文明進(jìn)化的特征是什么，是如何進(jìn)化的，又為什么要進(jìn)化？歲月變遷，時(shí)代更替，講的是故事，更是歷史。
每一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，都推動(dòng)著人類(lèi)的進(jìn)步。每一次文明的發(fā)展，都經(jīng)歷了千百上萬(wàn)年的不斷嘗試和優(yōu)化。匱乏是社會(huì)的問(wèn)題，免于匱乏是人類(lèi)的愿景，進(jìn)化是歷史的進(jìn)程，這也是人之所以為人的原因。
回頭看到是歷史，能夠理解的是順應(yīng)趨勢(shì)，布局未來(lái)的是才是智人。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 6
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的關(guān)鍵詞就是匱乏，焦慮是讓我們快速成長(zhǎng)的方法之一。工作比較穩(wěn)定，但是收入一般，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，多賺一些錢(qián)是很有必要的。但是自己的行動(dòng)力是極其的差，還有一個(gè)問(wèn)題就是目標(biāo)不明確。
智人和尼安德特人的`區(qū)別就在于，使用工具。當(dāng)我們能用骨針縫制衣服的時(shí)候，他們只能弄一塊皮披在身上。
認(rèn)知的級(jí)別決定生死，對(duì)工具不同的認(rèn)知，決定了我們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言的發(fā)展，讓我們的效率更高，要充分利用這個(gè)工具。
現(xiàn)在的問(wèn)題是先解決溫飽問(wèn)題，這是目前的首要目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)做家教這個(gè)目標(biāo)，是否需要考教師資格證，只是一個(gè)小目標(biāo)而已。
今天就是集中精力把賬整理完畢，帶寬有限，這件事情占用帶寬。其實(shí)需要集中精力做的事情，都是占用帶寬的。對(duì)錢(qián)的嗅覺(jué)像狼一樣，是深入骨髓的。這個(gè)和媳婦溝通好，這個(gè)應(yīng)該也是可以實(shí)現(xiàn)的。人生路長(zhǎng)漫漫，還是靠自己。靠節(jié)省，靠從父母身上摳下來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)是不濟(jì)事的。
把保險(xiǎn)的問(wèn)題給解決掉，減少壓力源之一。現(xiàn)在是太緊張了，好像壓壞生命的最后一顆稻草的感覺(jué)。不能這樣的，減少自己的決策時(shí)間，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這件事情的不好了，就及時(shí)的終止，事情比想象的要容易一些的，平安的電話我就打一下而已。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 7
在序中，河森堡從新幾內(nèi)亞島富雷部落食人習(xí)俗所引起的庫(kù)魯病為我們揭露了駭人聽(tīng)聞的事實(shí)：食人基因普遍存在現(xiàn)金人類(lèi)基因庫(kù)里，這意味著相當(dāng)數(shù)量的人口竟是古代食人族的后裔！無(wú)論是出于獵奇心態(tài)還是學(xué)術(shù)探究真相的心態(tài)，這樣的開(kāi)篇能不緊緊攫住人們的目光嗎？
富蘭克林.羅斯福總統(tǒng)在二戰(zhàn)期間于國(guó)會(huì)致辭時(shí)對(duì)未來(lái)提出美好的愿景：未來(lái)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該建立在四大基本自由之上，其一乃免于匱乏的自由。對(duì)于自由，美國(guó)革命功臣帕特里克?亨利也有自己一番慷慨激昂的感懷“不自由，毋寧死”河森堡的《進(jìn)擊的智人》也回應(yīng)了兩位先賢的呼吁。
人類(lèi)演化的歷史長(zhǎng)河，人類(lèi)以螻蟻之力對(duì)抗匱乏的巨濤駭浪，為了從匱乏的桎梏中解脫，前仆后繼以?xún)|計(jì)的生命換得后代的存續(xù)。雖然相同題材的書(shū)籍汗牛充棟，由哈拉瑞撰寫(xiě)的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》掀起的的風(fēng)潮絕對(duì)是現(xiàn)象級(jí)的。但兩本書(shū)籍側(cè)重點(diǎn)各有不同，哈拉瑞回顧古昔是為了展望未來(lái)，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)發(fā)出深刻的人文關(guān)懷。河森堡則著墨于人類(lèi)如何在一波又一波匱乏的考驗(yàn)中披荊斬棘演化成今日的我們。
他把其他造成人類(lèi)之間的不同矛盾統(tǒng)合在匱乏之下，而不是以略嫌偏額的單一角度來(lái)論述。為了提高論點(diǎn)的可信度，河森堡引用的論據(jù)跨足不同領(lǐng)域，歷史、考古、化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、心理學(xué)等。令人佩服的'是他能在龐雜紛亂的資料中爬梳鉤沉，整理出一條清晰脈絡(luò)，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的旁枝末節(jié)被被主脈絡(luò)一串起，事物與事物之間確立了因果關(guān)系，論述嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，讀起來(lái)不自覺(jué)點(diǎn)頭如搗蒜，搗出一個(gè)大腦洞。
哈拉瑞在《人類(lèi)大歷史》中提及人類(lèi)演化的過(guò)程，如智人在認(rèn)知能力的獲得以及智人戰(zhàn)勝尼安德特人的情況都輕描淡寫(xiě)地帶過(guò)，僅以表明原因帶過(guò)。這困惑一直到了這本書(shū)才獲得解答。除了環(huán)境和生理行為的變化，河森堡還深入到分子階層為讀者撥開(kāi)云霧。基因突變?cè)谌祟?lèi)演化的過(guò)程中扮演至關(guān)重要的角色，如人類(lèi)頭部負(fù)責(zé)咀嚼的肌肉以及和語(yǔ)言有關(guān)的基因，分別是MYH16和FOXP2。人類(lèi)基因在復(fù)制時(shí)會(huì)出現(xiàn)微小的錯(cuò)誤，因這催生出的突變卻賦予了智人在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的能力。
收繼婚是古中國(guó)北方民族（匈奴、鮮卑等）蠻普遍的習(xí)俗，即父親去世，兒子或弟弟可取其為妻。自詡為受文明熏陶的我們，自古至今，談及這習(xí)俗總是嗤之以鼻。但，河森堡為這習(xí)俗提供了科學(xué)的解釋?zhuān)胖袊?guó)北方民族所生存的環(huán)境和以肉為主的飲食習(xí)慣導(dǎo)致該族婦女長(zhǎng)期處于嚴(yán)重缺鋅的狀態(tài)。生育率低嬰兒夭折孕婦高死亡率成了常態(tài)，因此能順利生產(chǎn)的婦女成了延續(xù)民族的重要財(cái)產(chǎn)。在女權(quán)被踐踏和民族存亡的兩難情況下，你會(huì)做何選擇呢？所以即使“文明”如我們，看待事物開(kāi)明的思想也是需要的。
看完了《進(jìn)擊的智人》，作為一本由國(guó)家博物館的講解員所寫(xiě)的書(shū)，其價(jià)值比一些學(xué)者的著作有過(guò)之而無(wú)不及。哈拉瑞為人類(lèi)演化學(xué)說(shuō)架構(gòu)一副框架，那河森堡就為其滋養(yǎng)了脂膏，至于細(xì)膩的肌理由誰(shuí)誰(shuí)來(lái)潤(rùn)飾呢？我滿(mǎn)懷期待。
《進(jìn)擊的智人》讀后感 8
很早之前就聽(tīng)朋友推薦《進(jìn)擊的智人》這本書(shū)，直至近日靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀仍被其中關(guān)于匱乏的進(jìn)化論所震撼。這本書(shū)是由博物學(xué)者河森堡所著，其中融匯博物學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)等眾多領(lǐng)域知識(shí)點(diǎn)。作者在文中提出的匱乏進(jìn)化論很值得一讀。
匱乏貫穿人類(lèi)歷史的發(fā)展始終，不僅塑造著人類(lèi)，也塑造著歷史。為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們從四肢爬行進(jìn)化成直立行走、拿起工具。為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們褪去毛發(fā)、開(kāi)口說(shuō)話。為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們走出繁茂的雨林，挺近蒼涼的草原。為了應(yīng)對(duì)匱乏的壓力，我們組建更大的團(tuán)隊(duì)，共振彼此的心靈。匱乏被認(rèn)為是一種壓力的同時(shí)也是一種動(dòng)力，推動(dòng)著人類(lèi)進(jìn)化的車(chē)輪有序前進(jìn)，讓我們成為今天這樣有意識(shí)、有思想、可思考、可交流的人。
在歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)在逐漸進(jìn)化的過(guò)程中會(huì)對(duì)外界事物產(chǎn)生新的需求，再加之環(huán)境也會(huì)不斷變化，就會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)往往處于需求不能得到滿(mǎn)足的狀態(tài)中，比如：對(duì)糧食的需求、對(duì)居住地的需求、對(duì)生理方面的需求等。對(duì)需求渴望得到滿(mǎn)足的信條已經(jīng)深深植入人類(lèi)的基因序列。故此，就不難理解人類(lèi)為何擁有與生俱來(lái)的自私的基因。也許真的懂得之后，你才不會(huì)對(duì)別人太過(guò)于苛刻，輕嘆一句：人呀！心中就可徹底放下原諒。也許正是因?yàn)槎茫源缺?/p>
歷史的轉(zhuǎn)變往往是在這些需求得不到滿(mǎn)足時(shí)發(fā)生。基于對(duì)生存的渴望，人類(lèi)往往會(huì)想辦法通過(guò)一些掠奪、偷盜、搶劫等野蠻手段追求滿(mǎn)足。故此，可能會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略等，伴隨的可能還會(huì)有瘟疫的傳播。人類(lèi)的歷史嚴(yán)格地說(shuō)是一部不文明史。目前我們獲得的有限文明并不是由文明推進(jìn)的，而是由野蠻推進(jìn)的，野蠻是文明最大的動(dòng)力，“文明”其實(shí)非常懶惰。關(guān)于文明與野蠻，我認(rèn)為沒(méi)有明顯的界限。究竟何為文明？何為野蠻？都是后人在前段歷史過(guò)往經(jīng)歷的對(duì)比基礎(chǔ)上進(jìn)行的評(píng)判，標(biāo)準(zhǔn)并非唯一，只是立場(chǎng)不同，得出的結(jié)論也明顯不同。正如電影《賽德克巴萊》，除去其中的侵略、反抗和民族精神不談，僅談其中野蠻與文明的部分。如果野蠻的捕獵生活讓我們有安居樂(lè)業(yè)的快樂(lè)，我為何要向往你們有商店、有郵局、有階級(jí)的讓我看到自己有多貧窮的所謂的“文明”生活。觀影過(guò)程中無(wú)數(shù)次被賽德克人野蠻的驕傲所震撼。
本書(shū)全文都在強(qiáng)調(diào)是匱乏塑造了人類(lèi)，是匱乏塑造著歷史。但是，匱乏源于需求。那么，能不能換種說(shuō)法說(shuō)是需求推動(dòng)者人類(lèi)歷史的進(jìn)程呢。根據(jù)馬斯洛的需求理論，生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感的需求、尊重的`需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。這是人的需求理論，也是人類(lèi)的需求理論。是匱乏還是需求，其實(shí)都一樣，正如硬幣的正反面。正如，目前的新型冠狀病毒防疫戰(zhàn)中，人們對(duì)于傳染病疫苗的需求和對(duì)生命健康安全感的匱乏極大地推動(dòng)了全世界人民對(duì)傳染病的重視、相關(guān)國(guó)家衛(wèi)生組織的完善和人民對(duì)預(yù)防傳染病知識(shí)的學(xué)習(xí)。滾滾歷史長(zhǎng)河中，我們經(jīng)歷了一次又一次的危機(jī)，依然屹立不倒。加油吧智人，堅(jiān)持過(guò)去，這終將成為人類(lèi)歷史中的一個(gè)小小事件而已。
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