《大學(xué)之道》讀后感（通用11篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《大學(xué)之道》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《大學(xué)之道》讀后感 篇1
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂明明德，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人，嚴(yán)于律己，寬以待人共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
《大學(xué)之道》讀后感 篇2
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò)，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的大字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書(shū)館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的，在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道，是道路，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō)：道可道，非恒道，講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話人不能兩次踏入同一條河流，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開(kāi)始，朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。《大學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。
大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說(shuō)，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來(lái)講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是止于致善。對(duì)致善的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后，接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下。孔子說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂(lè)的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂(lè)的事，就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué)，或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎！
走過(guò)古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來(lái)，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的，但是書(shū)卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書(shū)、讀好書(shū)。書(shū)可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書(shū)是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無(wú)盡的自信，即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂(lè)，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái)，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)是一本書(shū)，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書(shū)，愿我們合上這本書(shū)的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
《大學(xué)之道》讀后感 篇3
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
《大學(xué)之道》讀后感 篇4
記得以前中學(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國(guó)古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。
有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!
古往今來(lái)，多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。
《大學(xué)》開(kāi)篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”。
這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。
三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書(shū)五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說(shuō)明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對(duì)人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。就此意義上說(shuō)，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛主席式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛(ài)”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)了不斷革新，加強(qiáng)思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan校”生活的書(shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”。話說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動(dòng)人們?nèi)壟f圖新。“在止于至善”即是說(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界，無(wú)數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生，是因?yàn)樗爸渌埂保粗雷约核鶌^斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。
天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”讀書(shū)人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下海”的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。
其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認(rèn)識(shí)和掌握事物之根本。基于此，孔子所言，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。
《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠(yuǎn)而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。
《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國(guó)”、“治國(guó)必先齊其家”等個(gè)人建功立業(yè)之法，也從生活的細(xì)小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠(chéng)。
讀完《大學(xué)》，頓覺(jué)“柳暗花明又一村”，自己無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。
放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國(guó)際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)的國(guó)防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對(duì)我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。
作為新時(shí)期的革命軍人，我們要樹(shù)立牢固的軍人意識(shí)，既應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識(shí)與軍事技能尚為淺薄，還達(dá)不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和過(guò)硬的軍事技，對(duì)于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識(shí)，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識(shí)方面的書(shū)刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計(jì)算機(jī)技術(shù)(如ps，c++等)，同時(shí)不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識(shí)和技能競(jìng)賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實(shí)戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗(yàn)。
我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強(qiáng)不懈的奮斗為動(dòng)力，我一定能抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸!我堅(jiān)信，我能!
《大學(xué)之道》讀后感 篇5
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
《大學(xué)之道》讀后感 篇6
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)。《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，個(gè)性是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們這天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)能夠?yàn)檎病薄?/p>
《大學(xué)之道》讀后感 篇7
最近連續(xù)看了兩本書(shū)，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥矗越凶銮啻骸罚硪槐揪褪枪鹎靶ｉL(zhǎng)Derek Bok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開(kāi)始就沒(méi)有注意過(guò)的問(wèn)題，那就是寫作。不過(guò)Derek Bok把這個(gè)問(wèn)題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來(lái)，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒(méi)有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說(shuō)話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來(lái)的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺(jué)我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在B大徹夜寫字，不寐讀書(shū)，想來(lái)絕對(duì)不是沒(méi)有道理的。
《回歸大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克，1968年開(kāi)始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。2005年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。2006年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長(zhǎng)，目前已退休。
《大學(xué)之道》讀后感 篇8
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書(shū)中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書(shū)的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對(duì)我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷。可是換個(gè)角度來(lái)看，我們何嘗不能以此為針對(duì)，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？
書(shū)中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺(tái)前，發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解？面對(duì)身邊乃至社會(huì)上有爭(zhēng)議的問(wèn)題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對(duì)這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對(duì)一切皆有可能的未來(lái)，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？
我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復(fù)拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
《大學(xué)之道》讀后感 篇9
長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人對(duì)“政治”始終抱持著又愛(ài)又懼的情結(jié)。 一方面，中國(guó)人非常熱衷于政治，只要家族成員有從政機(jī)會(huì)，不但整個(gè)家族會(huì)有揚(yáng)眉吐氣、光耀門楣的得意之情，甚至整個(gè)村莊也會(huì)因此而倍感殊榮、興奮不已。因?yàn)樵诔癁楣倌軌蚴┱贡ж?fù)，為民造福，當(dāng)然是好事一樁。各行各業(yè)，無(wú)不以升官發(fā)財(cái)為禱，彼此互相勉勵(lì)祝福，把職場(chǎng)當(dāng)做官場(chǎng)看待。由此可見(jiàn)，中國(guó)人受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響十分重大。
但是另一方面，中國(guó)人對(duì)政治又非常懼怕，常認(rèn)為政治是以詐術(shù)為手段，目的在爭(zhēng)權(quán)奪利。而所謂的.公共利益，只不過(guò)是一種幌子，實(shí)際上在掩飾個(gè)人的權(quán)力動(dòng)機(jī)。 久而久之，大家對(duì)于政治，便采取了兩極化的看法、抱持不一樣的心態(tài)。這種矛盾的知，倘若不能加以化解，做出合理澄清，試問(wèn)，社會(huì)人群的共同事務(wù)應(yīng)當(dāng)如何推行處理?又該如何建立起共識(shí)，使大家能夠求同存異，在和諧的社會(huì)秩序中分工合作，謀求整體生活的安寧與幸福呢? “政”指眾人的事務(wù)，治理眾人的事務(wù)即為“政治”。可見(jiàn)廣義的政治，其涵蓋面很廣。在家稱為“家政”;在國(guó)便是“國(guó)政”;郵有“郵政”;戶有“戶政”;學(xué)校也有“教育行政”;而各行各業(yè)存在的目的，實(shí)際上也是為眾人謀福利，因此可稱為“業(yè)政”。 換言之，把眾人的事務(wù)推廣到極致，便可成為創(chuàng)造一切人生文化價(jià)值的事業(yè)。、
我們從《論語(yǔ)》中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)儒者倡導(dǎo)“禮讓”，然而，一旦是為了替天下興公利、除公害的時(shí)候，就極力主張“當(dāng)仁不讓”。清初大儒顧炎武更明確提出 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念，呼吁知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)把政治清明，視為君子本來(lái)就應(yīng)當(dāng)盡到的責(zé)任。不像西方人那樣，只強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的均等。 自古以來(lái)，中國(guó)人就知道良好的政治秩序，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的根本基礎(chǔ)。盡管近百年來(lái)，西方學(xué)說(shuō)一直強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該和“政治”分開(kāi)、道德感化的力量不如法律那么有效等學(xué)說(shuō)。但我們心知肚明，中國(guó)人有自己行之已久的做法，可以在現(xiàn)代化的浪潮中，走出一條自己獨(dú)特的大道。
《大學(xué)》這一部經(jīng)典，便是我國(guó)所獨(dú)有的政治哲學(xué)之精髓。以自我修養(yǎng)和道德感化為基礎(chǔ)，把“德行”與“德政”合而為一。采取除暴安良的做法，發(fā)揮仁者 “替天行道”(非“替天行道”)的精神，從而建立起百姓安和樂(lè)利的生活，并引導(dǎo)整體社會(huì)走向止于至善的正道。以五千年的歷史為鏡，更印證了《大學(xué)》之道是 “經(jīng)”，意即根本不變的常則。歷朝歷代不論實(shí)行哪一種體制，只要能夠真正據(jù)以實(shí)踐者，皆能締造出良好政績(jī)，獲得百姓的擁戴。 “經(jīng)”是根本，本立而道生。每個(gè)時(shí)代有其不同特性，我們不可能回到從前，然而，路是人走出來(lái)的，只要方向正確、方法有效、方式合理，并發(fā)揮中國(guó)固有的“持經(jīng)達(dá)變”的精神，必能“繼舊開(kāi)新”，走出一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)。
現(xiàn)代化的中國(guó)，既不是全盤西化，也不是恢復(fù)古代體制，更不是什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，因?yàn)檫@些想法，都已經(jīng)被證明了根本行不通。 “本立”實(shí)際上是我們研讀國(guó)學(xué)的最大好處──把原來(lái)的“立國(guó)之本”搞清楚、弄明白，然后自然而然地，就能做到“道生”──生出在現(xiàn)代可行的道來(lái)! “國(guó)際化”不應(yīng)該是“西方化”，而“現(xiàn)代化”則必須是“中華文化的現(xiàn)代化”。這是一點(diǎn)小小的心意，敬懇各界先進(jìn)朋友，不吝賜教為幸。
《大學(xué)之道》讀后感 篇10
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn)，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華，更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功，甚至?xí)䦃櫬洌涓驹蚓驮谟跊](méi)有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)為外境所迷;一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段，會(huì)使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法。現(xiàn)實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無(wú)法做到安定的，他們也無(wú)法做到心靜和心凈，他們更無(wú)法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧?
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得?，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng);人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解;人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了;當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處，他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒(méi)有種因，哪里會(huì)得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，也才能夠不枉來(lái)人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
《大學(xué)之道》讀后感 篇11
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮詳審，思慮詳審才能有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事都有終結(jié)，知道了這件事的程序，就接近事情發(fā)展的規(guī)律了。
明明德、親民、止于止善，就是朱熹所說(shuō)的“三鋼領(lǐng)“。
“明明德”看起來(lái)是三綱領(lǐng)中最容易的卻是最重要的，所以在三綱領(lǐng)中排為首位。“明明德”中第一個(gè)“明”是動(dòng)詞意為發(fā)揚(yáng)、彰顯，第二個(gè)“明”是名詞意為光明、美好。發(fā)揚(yáng)不是傳播，不是吹噓，更不是追捧，它不僅讓你聽(tīng)聞、知道，更會(huì)讓你領(lǐng)悟了解，它是一種文化的傳承，對(duì)美好品德的心悅誠(chéng)服，讓你心甘情愿來(lái)“明”此“明德”。那么“明德”又是什么？許多人不太了解，那么從最簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，大家都知道的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”我相信它一定算是一種明德。傳統(tǒng)的美德能流傳至今，一定是有它的可取之處的。說(shuō)“明明德”最重要，是因?yàn)樵谶@一綱領(lǐng)中明確了要明辨是非，發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，為我們指了個(gè)明確的方向。
那么知道了什么是“明德”下面又要怎么辦呢？
第二綱領(lǐng)是“親民”，“親”當(dāng)作“新”即革新、自新，親民意為使人棄舊圖新，去惡從善。如果說(shuō)第一綱領(lǐng)是知識(shí)的引導(dǎo)的話，那么這第二綱領(lǐng)應(yīng)該算是一種具體實(shí)踐吧。明辯善惡后自然是要去惡從善，從善如流。既然第一綱領(lǐng)最重要那么第二綱領(lǐng)則最難履行。去惡從善，寥寥數(shù)筆極其簡(jiǎn)單的四個(gè)字，是多么難做到。“去惡”惡本出自于欲，欲又來(lái)自于心。每個(gè)人心中都有欲，則每個(gè)人就都有惡。去惡談何容易，不是每個(gè)人都可以心如止水，無(wú)欲無(wú)求的。去惡，應(yīng)該只是除去惡念，而非惡的本質(zhì)。那么惡仍存在于人心，所以要從善，用“善”來(lái)遏制住惡。“去惡”是一種想法，“從善”則是具體的行為。從善的目的是為了去惡，去惡的意義在于從善。當(dāng)然“去惡從善”后還要“棄舊圖新”。正如朱子所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”如果只是去惡從善不棄舊圖新，那惡還是惡，善最終也會(huì)變成惡，唯有棄舊圖新才能真正去惡至善。所以說(shuō)“親民”之難在于惡難去、善難從、舊難棄、新難圖。
那么如果已經(jīng)做到了“親民”又會(huì)如何呢？
第三綱領(lǐng)是“止于至善”使人的道德達(dá)到了最完美的境界。這第三綱領(lǐng)應(yīng)是個(gè)總結(jié)，只不過(guò)這個(gè)總結(jié)似有若無(wú)。“至善”是一種什么境界？許多人終其一生都無(wú)法達(dá)到“至善”。所謂“至善”應(yīng)該只是一個(gè)精神寄托。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“明明德”、艱難的“親民”總要有個(gè)目標(biāo)、有個(gè)希望吧，這個(gè)希望就是“至善”。雖然“至善”遙不可及，不過(guò)一個(gè)人盡其一生“明明德”、“親民”也離“至善”不遠(yuǎn)了吧。“止于至善”不在于“止”字，而在于“善”字，“止”不是目標(biāo)，“善”才是最終的目的。古今至善者我們方稱之為圣人。
縱觀這“三綱領(lǐng)”主要都是在講個(gè)人修身。古人推崇修身以齊家以治國(guó)以平天下，足以觀修身的重要性。格物、致知、誠(chéng)意、正心方為修身者。修身者須記“三綱領(lǐng)”：“明明德”、“親民”、終“止于至善”。
《大學(xué)》之道，人生之道。
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