出埃及記讀后感

時(shí)間：2021-04-21 18:12:52 讀后感我要投稿

出埃及記讀后感

　　書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的解題，這句話說(shuō)的真沒(méi)錯(cuò)，通過(guò)一次次的閱讀讓我們的知識(shí)更加豐富，見(jiàn)識(shí)更廣泛了。下面是小編整理收集的出埃及記讀后感，歡迎閱讀參考！

出埃及記讀后感

　　出埃及記讀后感一

　　埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請(qǐng)求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對(duì)埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長(zhǎng)子災(zāi)。

　　這個(gè)故事，讓人對(duì)萬(wàn)能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過(guò)，我們從這個(gè)神話傳說(shuō)中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：

　　第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國(guó)家和民族的神，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。

　　第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對(duì)于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來(lái)說(shuō)，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對(duì)他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會(huì)厚此薄彼。

　　第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問(wèn)題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過(guò)，至今，在埃及的歷史遺址中沒(méi)有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒(méi)有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會(huì)是另一個(gè)樣子，一定會(huì)是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。

　　可是，我們這些想要探討的是神的問(wèn)題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來(lái)的傳教者，耶酥及基督的神及所有的.代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實(shí)的存在。可是，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接誣告為巫術(shù)。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說(shuō)他教他派無(wú)人無(wú)神；若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰(shuí)是上帝誰(shuí)是撒旦又成了一個(gè)大問(wèn)題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰(shuí)行人道、天道，行仁愛(ài)、博愛(ài)、大愛(ài)、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開(kāi)神，尋找人類(lèi)的理性力量又顯得是如此的重要。可是，人類(lèi)往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競(jìng)爭(zhēng)也是如此。

　　出埃及記讀后感二

　　出埃及記是一本故事性十足的書(shū)，每一段落都充滿了神圣啟示的異象。是猶太人稱(chēng)為摩西五經(jīng)的第二本書(shū)。其重要的地位訴說(shuō)了神整個(gè)救贖的計(jì)畫(huà)，并且與人互為居所的重要啟示，可以說(shuō)是神經(jīng)綸構(gòu)成的主要藍(lán)圖。若能充分了解此書(shū)，對(duì)我們完整的認(rèn)識(shí)神的建造，可起到結(jié)構(gòu)性的果效。此篇心得得到生命讀經(jīng)的幫助甚大，許多觀點(diǎn)脫胎于它，弟兄姊妹若愿意更深切的認(rèn)識(shí)神經(jīng)綸的奧秘，我強(qiáng)力推薦生命讀經(jīng)成為你讀圣經(jīng)的輔助工具。

　　以色列人因著饑荒下到埃及已過(guò)了許多代了，由原本的70人到如今的富庶的生活常讓人樂(lè)而忘憂，甚至得意忘形，我想以色列人一定作了什么，以至引起埃及新王的側(cè)目，進(jìn)而引發(fā)殺機(jī)，只因沒(méi)有正當(dāng)理由，就借著苦虐的方式，慢慢的把他們消磨怠盡。反觀我們今日的生活，每日被世界的娛樂(lè)捆綁，日子好像蠻快樂(lè)的，你若問(wèn)大多數(shù)人生存的意義，沒(méi)幾個(gè)能確定的回答你，紙醉金迷的生活，早以讓我們迷失了本性，忘了為什么來(lái)，為什去。感謝主！我們還生存在這地上，完全是因著神的寬容憐憫，以色列人越是受世界的欺凌，越是發(fā)旺昌盛，乃是因?yàn)樯裼浤顚?duì)亞伯拉罕的約。神不會(huì)忘記我們的。若說(shuō)以色列人因著神對(duì)亞伯拉罕的應(yīng)許，神為了自己的公義，不得不整救以色列這悖逆的百姓。

　　同樣我們因著信入主耶穌之名的人，也被帶進(jìn)神的救恩中。得以因信稱(chēng)義，稱(chēng)義只是救贖的第一部工作，好像一份合約簽字生效，接下來(lái)就是執(zhí)行合約的內(nèi)容，圣別的工作就是這合約的內(nèi)容，創(chuàng)世記是這份合約簽定的記載，出埃及記則是這合約執(zhí)行的詳細(xì)步驟。圣別顧名思意就是分別為圣歸給神，神應(yīng)許亞伯拉罕，他的后嗣要稱(chēng)為祂的子民，祂要稱(chēng)為他們的父。。神是圣的，祂決不容許不潔的俗物來(lái)玷污祂，所以圣別是祂執(zhí)行救贖的必須手段。我們也許只看到埃及人的迫害，殊不知一切的環(huán)境是因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離了神，而祂為了祂愛(ài)的盟約不得不出此下策，今日我們雖然已領(lǐng)受了這救恩，但實(shí)在說(shuō)我們還正在埃及到美地的途中徘回，40天的路程，以色列人花了40年。曠野里的甜酸苦辣每經(jīng)歷一次，就教我們把天然老我脫掉一層，直到我們?nèi)颗f人都倒斃在曠野，穿上基督耶穌這新人復(fù)活的大能。

　　現(xiàn)實(shí)生活常逼的我們不得不向環(huán)境低頭，可以有不為5斗米折腰的志向，但生存的基本條件就不是高掛在口中的理想可以填飽的。面對(duì)埃及的奴役，以色列人非但沒(méi)有造反，反而幫著這世界的系統(tǒng)造了兩座積貨城比東和蘭塞。這兩個(gè)名稱(chēng)在原文分別意，正直的口，和標(biāo)準(zhǔn)的雷；指明這兩座城是為驕傲和夸耀而建造的。

　　出埃及記讀后感三

　　有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰；有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢(mèng)想；有一種毅力，能回到家鄉(xiāng)的毅力，讓堅(jiān)強(qiáng)者奪回家鄉(xiāng)的斑斕彩云。

　　這是什么？猶太人告訴了我們答案——對(duì)自由的呼喚。以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢(mèng)，帶領(lǐng)無(wú)家可歸的猶太人一步一步脫離險(xiǎn)境，來(lái)到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說(shuō)，但以色列—猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡與財(cái)富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會(huì)形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙—英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點(diǎn)，又活躍起來(lái)。可是，拿破侖說(shuō)的好——“一個(gè)沒(méi)有國(guó)家庇護(hù)的民族是脆弱的。”所以眾所周知，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨(dú)裁的犧牲品。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。也開(kāi)始醒悟到猶太人需建立自己的國(guó)家。但與鄰近國(guó)家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國(guó)為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)行困難重重。《出埃及記》作者里昂·尤里斯站在一個(gè)新高度，以一個(gè)美國(guó)人的視角，重新審視了希伯來(lái)·猶太人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦建立以色列國(guó)的過(guò)程。這部書(shū)借用了《圣經(jīng)·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說(shuō)主題更加深化，讓人回味無(wú)窮。

　　小說(shuō)主要寫(xiě)了主人公阿里·本·迦南為了希伯來(lái)·猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)竭盡全力，鞠躬盡瘁；與女主人公，美國(guó)人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對(duì)比。通過(guò)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、時(shí)勢(shì)等方面生動(dòng)地描寫(xiě)出了以色列建國(guó)一路的艱辛與淚水。

　　一個(gè)民族兩千年夢(mèng)想的追求啊！xx年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色！《出埃及記》歌頌了猶太人為國(guó)家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國(guó)主義的一些錯(cuò)誤。這部書(shū)讓人感動(dòng)：感動(dòng)兩千年的堅(jiān)持；同時(shí)也給予人啟迪——自強(qiáng)的民族，需要每一個(gè)族人的努力：挺起胸膛，追求自由；才能強(qiáng)盛不衰。

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