《吶喊》讀后感（精選20篇）
認真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《吶喊》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《吶喊》讀后感 篇1
魯迅先生是我很崇敬的一位作家。他筆下的三味書屋、閏土、社戲都給我留下了深刻地印象，這些文章就像小草一樣清新自然。可他的另一本小說集《吶喊》卻像聲聲驚雷，在那個陳腐黑暗的年代喚醒了許多鐵屋子里的清醒者，讓黑暗的舊社會有了反抗的力量與希望。《吶喊》是拯救民族，為革命先驅助威的號角，是讓沉睡者覺醒，讓勇士們振奮的戰鼓！
魯迅原本是要學醫拯救病人的生命的。可在那民不聊生、戰火紛飛的年代，手術刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀換成了拯救國人靈魂的槍。用他自己的話說是揭出病苦，引起療救的注意、為新文化運動吶喊助威，慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。
開學第一天第一課堂里愛心大使李連杰叔叔說我們這一代的任務是繼承五千年優秀歷史文化傳統，把它們發揚光大。讓我們祖國不但國富民強而且精神上也要站在世界頂端！
是呀，我們盛唐時期，一走出國門，迎來的都是崇敬羨慕的目光。比如唐僧。外國人一聽說是中國來的，都會贊嘆道：您是大唐來的高僧啊！語氣是多么崇拜向往啊！不像前些年我們去日本。導游不敢給我們發隊帽，他怕我們大聲喧嘩，在外國人跟前丟了中國的臉；還老提醒我們在公共場合不要擁擠、插隊；男同胞上廁所要上前一步可見我們在老外的眼中素質是多么差啊！是呀，這些年我們的國家越來越繁榮昌盛，人民生活越來越富裕，但精神文明沒有跟上。這就像一個跛腳巨人，是無法跑到世界前列去的！
今天，我也要學學魯迅先生當年吶喊的精神，大聲呼喊：同學們！讓我們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮斗！來吧，小主人們！讓我們就從現在開始，人人講文明，懂禮貌：向老師敬個禮，向同學問聲好；幫媽媽掃掃地，幫老人捶捶背大家都從小事做起，先管好自己再幫幫別人。相信不久的將來，我們中華民族一定會成為物質精神的巨人，邁著強健的腳步走向世界。加油！
《吶喊》讀后感 篇2
用諷刺的語言，憤怒的吶喊，喚醒已沉睡百年的巨龍，重振華夏雄威！
——題記
當東方啟明，沉睡已久的巨龍騰空而起，在空中咆哮，此時中華兒女已經蘇醒；當烈日高照，東方雄獅已站在最高點怒吼，此時中華兒女已經覺悟；當日月生輝，千千萬萬中華兒女莊嚴宣誓：“我愛祖國！”此時中華已經富強！在民國時期，有這樣一位革命者，說過這樣一句話：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”他——是愛國主義作家魯迅。
魯迅一生創作了很多小說，其中我最歡的是《吶喊》，它反映了五四運動前后中國底層民眾的痛苦生活和悲慘命運。魯迅在《吶喊》中回顧了自己的人生經歷，怎樣棄醫從文，拿起手中的筆，針砭時弊，追求真理，探索救國救民的革命道路，呈現了魯迅先生愛國主義思想的心路歷程。文章文筆辛辣，語言簡練，發人深思，讀之使人欲罷不能。
其中令我最為深思震撼的是《藥》一文，這篇文章寫了華老栓為了挽救愛子小栓的病，愚昧無知迷信人血饅頭是神藥，花光自己畢生經營茶館獲得的慘淡收入，最后落得人財兩空的悲慘遭遇。魯迅先生這樣用筆生動的寫出來，雖哀其不幸，但更多是怒其不爭，而在當時的中國社會有大量的人愚昧無知，迂腐麻木，想喚醒整個社會也太不容易。在文中我感觸最深的是華大媽與夏四奶奶在墳場的對話，在對話中我感覺夏瑜并沒有死，革命的火種沒有滅，會燃遍整個中華大地，但當時夏奶奶不理解革命者夏瑜矢志不渝奮斗的事業，同時吃了沾滿革命者鮮血饅頭的小栓，最后也愚昧無知的死了。但不管怎么說，沾滿革命者鮮血的劊子手一定會送上斷頭臺和壓迫人民的黑暗反動政府一定會推翻。每當讀到這里，我想起一句話：“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經死了。”我也大概懂得魯迅先生為什么棄醫從文的真正原因了。
讀完《吶喊》使我想到了一位女英雄秋瑾，1907年5月，徐錫麟準備在安慶起義，秋瑾在浙江等地響應支持，但起義計劃很快被泄露，徐錫麟只好7月6日被迫發動起義，結果可想而知失敗，這樣秋瑾主持的浙江地區革命者信息也被泄露，同志們強勸秋瑾暫避一時，但她并沒有退縮，義無反顧地繼續堅持革命，為拯救民族危機不怕犧牲，最后于1907年7月5日英勇就義，慷慨激昂獻出自己年輕的生命，成了中國婦女界為革命事業犧牲的第一人。正是有這么多革命者前赴后繼，沉睡已久的東方巨龍必將騰空而起。
舊中國時期，雖暴發了多場起義，但都以失敗告終。黑暗政府愚昧百姓，腐敗叢生，但終就被瓦解。一代一代的革命者用血來澆灌他們那個年代，雖方式和結果不一樣，但都是偉大的。沒有他們血的付出，也沒有我們現在美好的生活，所以我們要好好學習，把我們祖國建設得更加美好強大。
《吶喊》讀后感 篇3
《吶喊》作為魯迅的第一部小說集，包含了許多耳熟能詳的作品，刻畫了很多特點鮮明的人物。而他的行文中，似乎總是有一種風骨，猶如無形的紐帶將他描寫的人物串聯起來。這風骨，隱匿在魯迅的《吶喊》里，隱匿在果戈里的《外套》里，隱匿在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》里，隱匿在千千萬萬個文人哲人為沖破禁錮、人類啟蒙的吶喊中。雖時間不同、地域遙遠，風骨魂魄依舊相同。這風骨實則是一種決意，更實際些就是喬治·奧威爾在《〈一九八四〉序》中所言的“政治意圖”。正因有了這種精神，文章才有了意義，得以流傳下去。
當作者具備了這份決意，如何表述便是看各人天賦技巧。對于魯迅而言，阿Q、孔乙己、祥林嫂、豆腐西施這些躍然紙上的形象，是他文學技藝的精湛體現，也是他借這些悲喜劇給愚弱國民的當頭棒喝。人們以自以為是的姿態沉緬于現狀中，當有人用戲謔或凝重的筆調摹出他們周圍一切的浮世繪時，總該是有幾分沖擊的。這種寫實又全面的社會群像，約莫只有法國文豪巴爾扎克的《人間喜劇》能與之比擬。
但是，雖然魯迅的文章主題嚴肅，針砭時弊，質問“娜拉走后怎樣”的社會現象，卻總是以輕松、戲謔或明朗的基調包裹那些慘淡的時代悲劇，看似是“哀其不幸，怒其不爭”的嘲弄，讀來卻是心酸與同情。不論是孔乙己這類因思想局限所錮而被社會、時代雙雙遺棄的文人，抑或是那個月夜下銀叉脆響、海邊瓜地的美夢，凜冬里自酒樓上飄零而落的雪花……太多太多，為了忘卻的記念。
把時間撥回一七七一年，當狄德羅與達朗貝爾編撰的《百科全書》終于面世，另一個時代來臨了。在第八卷的前言中，他說，或許會有一場猛然爆發的革命使世界在未來再次陷入蒙昧與黑暗，但只要這些著作有一套能完整地保存下來，一切都可以得到挽救。當路易十六在獄中閱畢啟蒙時期的著作，他由衷地感嘆，是盧梭與伏爾泰推翻了這個王朝。是啊，是他們的思想，是啟蒙的力量，發動了革命，推翻了一個時代，拯救并改造了這個世界。啟蒙運動的成果如一頁鎏金的頌詩，再有力不過地表明了文藝的力量。如果說那本《自然哲學的數學原理》為西方開辟了技術與科學的黎明，那么文藝復興與啟蒙運動使人類明白何為正義，何為自由，何為人性；如果說當詹天佑的鐵路穿過貧瘠的土地時國人再度迎來了經濟復興的曙光，那么魯迅的小說使國人明白何為真理，何為解放，何為希望。不同的時代與背景，使開始與結局都不盡相同，但最終都將使世界被真理與信念所覆。
魯迅之所以在中國的當代文學史上有無可磨滅的地位，不僅僅是因為他告訴人們存在似孔乙己、阿Q之流的絕望，更因為他告訴世人仍有百草原存在，仍有一個血色的花環在瑜兒墳上，仍有希望。他告訴世人唯有正視絕望，才能看見希望，在那一刻，他的思想靈魂與盧梭、休謨、柏拉圖相通相映；在那個時候，我確乎感受到了那份力量。即使時至今日，我們的世界仍不完全，但以他們為指引，終有一日帶著先人的笑意，我們將看見地平線盡頭無盡的晨光。
縱觀魯迅的一生，幾乎都在為這“記念”與那“忘卻”拼搏。他出生成長在血染的蒙昧的黑夜中，而為使人們看見未來與希望，他努力將其化作血染的黎明。他的吶喊從未獲得盧梭或是狄德羅那樣的應答，但卻給無數涓生、魏連殳甚至阿Q一樣的國人提供了覺醒與吶喊的契機。而今時今日我們重讀魯迅，是為了啟蒙自己的內心，洞悉并最終成為中國的脊梁。
重品吶喊，再聞呼聲，重新回味文壇的破曉剎那，再度溫習啟蒙年代的激情。
《吶喊》讀后感 篇4
這周，我看了文學大師魯迅的《吶喊》，那蕩氣回腸之感不斷的縈繞在心間。
這本書是魯迅先生1918~1922年所創作的短篇小說集。里邊寫了受封建社會壓迫而靈魂扭曲的狂人；窮困潦倒，被人們作為笑料的孔乙己；受盡欺凌，自欺的阿Q。……這一個又一個的人物無一不向我們展示了當時封建社會的黑暗，人與人之間的勢利，有權力的人對沒權力的人的摧殘。
其中，我印象最深的是《藥》，封建社會的愚昧的人們非但不尊重流血犧牲的革命者，還用他們的鮮血做成人血饅頭去醫治癆病！這是對他們極大的不尊重，他們可是在拯救水深火熱中的人們啊！
這使我想起了我們平常，我們學校每年都有一批批同學光榮的成為了中國少年先鋒隊隊員，脖子上飄揚的紅領巾就是代表。紅領巾是國旗的一角，是革命先輩們用鮮血染成的，可是有些同學卻不尊重紅領巾，不愛護紅領巾，進學校的時候，許多同學看見門口的禮儀隊員，才突然想起沒帶紅領巾，慌忙地在書包里亂掏，掏出一堆被亂捏成球的紅領巾，甩一甩，徑直套在脖子上，隨便打個結，蒙過關；放學了，結也不解，就把紅領巾扯下來，塞進書包；這些同學，還對得起那些先輩們么？
同學們，是多少革命先輩的努力，才讓中國邁向共產主義社會，若沒有他們，我們便還生活在黑暗的社會中，我們應尊重他們，好好學習，天天向上，為祖國添磚加瓦。如今，中華巨龍已騰飛，讓我們共同努力吧！
《吶喊》讀后感 篇5
《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。他于1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年畢業后即由清政府派赴日本留學，1904年進仙臺的醫學專門學校，1906年中止學醫，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。
據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。’
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。此刻你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的期望。’于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續推出了另外十余篇。魯迅是期望自我的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自我，本以為此刻是已經并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自我的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自我，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿Q正傳》不僅僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。之后作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《補天》），遂成此刻的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的資料。在《吶喊》自序中，作者回顧了自我的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者經過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的禮貌史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描述狂人的多疑敏感、妄想，都貼合迫害狂的病態特征。并且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即貼合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描述來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情景來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都經過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自我靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服！
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描述了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個舊民主主義革命的杯具，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個杯具交織起來，構成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體此刻采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，經過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描述中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示供給；其視死如歸的精神是經過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮斗！同學們，讓我們站起來，為我們的完美明天而奮斗吧！
《吶喊》讀后感 篇6
每一次翻開床頭的那一本書《吶喊》，都仿佛能聽到，從記憶深處，涌出的一聲呼喚，這是魯迅先生對于吃人社會制度的控訴，更是他筆下，那一個個有血有肉的人物對命運的拷問
聽，跪在香爐前，像個木偶人的閏土，再追問，為什么她的生活總是哭，明明已經無數次的向神明祈禱，無數次的許下心愿，可是生活的境遇，不但沒有改善，反而越來越糟。
聽，凝視著小栓滿是皺紋的額頭，老栓還在喃喃自語，為什么人血饅頭，沒有挽回小栓的生命。反而讓他早早的天人永隔。
聽，囚車里的阿Q的豪言壯語已經停歇，但他始終也想不明白，這一次，他的精神勝利法，為什么不能給他帶來絲毫的安慰，為什么尚未出口的救命，竟成了他與世界的訣別。
聽，還有那孔乙己垂死的呼喚，1V先生無休止的抱怨，狂人，救救孩子的呼喚。如泣如訴，聲聲不絕。
或許，魯迅先生正是聽到這一聲哭訴，是抱怨，又似疑慮的呼喊。才決定以自己的筆來喚醒就中國那一個個半睡半醒的靈魂，所以才有了這一篇篇犀利狠辣的經典之作，所以我們才可以在中國這頭雄獅已經完全覺醒的今天，領略魯迅那一份，哀其不幸，怒其不爭的愛國，愛民之情。
《吶喊》讀后感 篇7
我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。
——魯迅
讀魯迅的文章就像讀一本血淚史，書寫著中國舊時代無盡的哀愁與憤懣，讓人同作者一起“哀其不幸，怒其不爭”，一起為中國人民吶喊！
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本小說集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著，是五四運動時期社會人民的真實寫照。“描寫病態社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運動吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書的。盡管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但看完這本書，我心情也不禁沉重下去。《吶喊》文集讓我讀過后久久不能忘懷。
在《藤野先生》中魯迅先生回憶道：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。” 據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《狂人日記》中主人公的“瘋言瘋語”所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記就是社會的真實寫照。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人要么是明哲保身，要么是當一個吃人者，在哪里還有純潔的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，但是他又是不幸的，因為在那個社會這樣的瘋子太少，沒有誰站出來拯救人類。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，向往社會上流階級的生活的孔乙己是封建社會中的一個落魄的讀書人。在封建統治的毒害下，他只會滿口“之乎者也”，一無所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去。可憐的他，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管他心地善良，可又有誰會去同情他呢？在茫茫人海中，他就只能這么走下去。“孔乙己還欠十九個錢呢！”是啊，他的債誰幫他來還呢？封建社會欠下的債，又有誰幫它去還呢？辛酸的故事，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害，使人不禁心中一沉。科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
再說說《阿q正傳》，大家再熟悉不過了。它是魯迅的代表作。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。它塑造了一個以“精神勝利法”自我安慰的貧苦農民阿q的典型>
《吶喊》讀后感 篇8
在這個月中，我讀了魯迅寫的短篇小說集——《吶喊》。這本書用夸張而生動地寫作手法揭露了當時迷信的封建制度和他感受到的人們的愚昧、麻木。
在這其中令我印象深刻的文章有《狂人日記》和《藥》這兩篇文章。《狂人日記》這篇文章主要講了通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度。《藥》這篇文章講了茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事。
這兩篇文章都是寫了當時的黑暗、腐敗的社會。而《狂人日記》中的“我”在當時的社會影響下感到誰都想要吃“我”一般，連鄰居家的狗對“我”叫時，都感到它正虎視眈眈望著“我”，想要從“我”身上咬下一塊肉來。當要吃人肉的大哥讓人來給“我”看病時，“我”也認為他是一個劊子手。《藥》這篇文章中我認為康大叔是個殘忍的人，他輕而易舉的奪走了別人的生命，制作成了人血饅頭賣給了華老栓。而華老栓是一個愚昧、麻木的人，用自己的全部家當去買了所謂的包治百病的人血饅頭。
魯迅先生希望用自己的一聲聲吶喊喚醒當時麻木的人們，就算“我以我血薦軒轅”也不能擋住他的決心。
自創名言：人吃飯是為了活著，但是人活著不是為了吃飯。
《吶喊》是魯迅先生寫的一部小說集文章，篇篇都是經典之作。每一句話，每一個詞，每一個字都寫滿了對黑暗社會的控訴和對整個社會的吶喊。在魯迅先生的筆下，每個人物都有血有肉。
《吶喊》讀后感 篇9
《吶喊》是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集依然蕩氣回腸，讓人讀后久久不能忘懷。
其中的《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂，在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人抑或是明哲保身，抑或是當一個吃人者，哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任何一個被壓迫，被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然地發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的'壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊。狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教對他心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權力擁有純凈的靈魂，希望這世界都是“瘋子”。
科舉制度、八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，抹去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的、滿口“之乎者也”的封建傀儡。多少人為了四書五經竭盡了一生所能，多少英雄豪杰為了英名盡折腰。
《孔乙己》是繼《狂人日記》后，第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章，主人公孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所蠱惑。他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”。最終，死是對他最好的解脫。在封建壓迫無處不在、無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！
《阿Q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。它之所以如此家喻戶曉，是因為它寫出一個“現代的我們國人的魂靈來”，即表現了國民人性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢；受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但他的主要性格特征是“精神勝利法”（通常稱為“阿Q精神”），即在接連不斷的失去中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝。在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”。希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們都來吶喊吧！都來反抗吧！
《吶喊》讀后感 篇10
《吶喊》讀后感 吶喊被擱在不起眼的書柜上，倒給人一種超凡脫俗的感覺。
我小心地從書架上取下一本，認真地閱讀起來。雖然讀了《吶喊》已不是一遍兩遍了，但它每次帶給我的震撼卻總是有增無減，仿佛每一次閱讀都是與先生心靈的交流。嬉笑怒罵、悲歡離合，雖然置身于外，卻又深入其間；雖已永遠成了舊的故事，卻永遠能給世人新的啟迪，這大概就是《吶喊》之所以被稱為經典的原因吧！
合上書，突然想到先生離開我們已七十多個年頭了，不知道先生在天之靈，如果看到當今文壇的風氣，看到他的舊作在某一書店重登榜首，會做何感想：是焦急地吶喊，是失望地彷徨，還是點上一支煙，面對眼前叢生的雜草，冷靜地思考？
其實，我們的作家們，不，書販子們，你們才真的應該好好反思自己，在這七十多年的歲月中，你們都做了些什么！看看中國文壇在你們的帶領下成了什么樣！當國外的科幻小說、言情小說大舉入侵中國文壇的時候，你們是隨波逐流，還是急流勇進？當博客、論壇使文學大眾化的時候，你們是繼續高昂起頭顱，還是卷起褲腳混水摸魚？當各大榜單被那些快餐文化占據的時候，你們是否想過還擊？當文壇商業化的時候，你們創作時想的是榮譽，還是鈔票？當文壇娛樂化的時候，你們是否有過自我定位：作家，還是名人？憤怒中，我又看到了先生的背影，在昏暗的燈光下，他點起一支煙，吞吐著憂慮和感傷。他時而思索，時而疾書，他在用筆和敵人戰斗，他在用心為中國文壇、為迷惘的國人吶喊！ 當年先生棄醫從文，為的是根除國人麻木愚昧的封建惡疾，
而如今我們是不是應該重拾醫術，抓一帖良藥，專治見錢眼開、崇洋媚外的頑癥？ 離開書店的時候，又看到了那張排行榜，驕傲已經退去，更多的是擔憂：“吶喊“的大旗將由誰來扛？這時，幾個“紅領巾”人手一本《吶喊》走出了書店。想必是老師建議他們買的吧，《吶喊》登上榜首的功勞多半要落在他們的頭上。
回首，卻看到更多的孩子在“暢銷書”、“口袋書”海洋中迷失方向…… 也許，沒被快餐文化污染的孩子，或者還有…… 救救孩子……
《吶喊》讀后感 篇11
魯迅先生以筆做劍，刺穿了黑暗的舊社會讓人們感受到光明。在他的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。如今我們的生活如此美好，全是這些革命人士用鮮血換來的啊！我們要珍惜現在的美好生活，讓祖國更加繁榮，更加強大！
《朝花夕拾》這是魯迅的一部經典作品，也是中學生必讀書目。我讀完這本書，它講述了魯迅先生幼年時的生活和青年時的經歷，他的一切話語雖然平淡樸實，熾熱的情感卻展露無疑。
書中的故事可以分為酸甜苦辣咸五味。酸，心酸。在《爸爸的病》中，僅父親那短短幾句噓唏不已的話，作者為父親所做的事中便已讓人心中泛起酸楚。最后父親將要逝世時，作者大喊“爸爸”，更是催人淚下。甜，不說長媽媽與“我”過年時的溫馨，也不說看五猖戲時那熱鬧的場面，單說百草園中四溢的童趣，兒童的天真爛漫展現在我們眼前。苦，在魯迅先生的年代，革命苦，百姓苦，苦了魯迅，也苦出了《朝花夕拾·吶喊》這本偉大經典。辣，是魯迅先生的本色，他諷刺的筆，總有將筆尖指向人群的時候，表面的贊揚，實則是對黑暗社會的抨擊的批判。咸，那書中的一篇篇故事便是鹽分，咸出來的是無盡的韻味，咸出來的是讀者深思的心靈。
《吶喊》讀后感 篇12
在《吶喊》里，我一開始就上了書癮，當看到這個題目時，我的感覺當時就爆發出來了，這個題目也許是作者以及人心中最深的呼喚。《吶喊》是繼《狂人日記》后的第二本經典小說集，他是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書有些文章也是我們非常熟悉的。例如有故鄉，孔乙己，藥等等魯迅先生的名作。它是魯迅小說的精髓，他包含著好幾篇小說，每一篇小說都從不同的角度反應了當時封建社會的殘酷。
在藤野先生中魯迅先生以自己的親生經歷，在日本的首都東京留學，看到和聽到當時中國人麻木不仁，而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是指標不治本。所以魯迅先生棄醫從文，從吃投身于文學生物的知識寶庫中，魯迅先生用了八個字形容當時中國人的麻木不朽，以及對他們的憐惜和悲傷。孔乙己是那個家貧又好吃懶做的人，社會層次低而又向往社會上層階級生活的孔乙己。他的生活以偷為主，在最后因為偷了有錢人家的書，腿給打折了，最后默默地離開了人世。故鄉中什么人說什么話的“豆腐西施”，還有那個西瓜地里帶著圓項圈的小英雄閏土，見到老爺后歡喜而又凄涼，從以前的好哥們變成了現在的主仆關系，從以前的活潑，勇敢，可愛變成了現在愚鈍麻木。從而體現出閏土被封建社會的摧殘和壓迫的打擊下的情形。
魯迅先生用幽默又帶著一些諷刺的語氣，憤怒而又帶著鼓勵的語氣，激勵當時半夢半醒的中國人，用帶著指責批評的手法，說明當時社會的黑暗。魯迅的《吶喊》極大的激起中國人民的意志。
《吶喊》讀后感 篇13
有句老話說得好，“文史不分家”。好的文學作品總是成就于特定的時代背景下，《吶喊》描述的了五四運動時期的社會。在中國人迷茫躊躇之時，魯迅用他的筆勾勒出了許多生動飽滿的人物形象，在講述這些人物的命運的同時給人們指明了前進的方向。
那時的中國雖然表面上告別了封建，但絕大多數普通的百姓思想守舊，毫無進取之心。在思想停滯，沉悶壓抑的時刻，魯迅借一個狂人的嘴將胸懷中的不滿吶喊了出來。《狂人日記》以日記的形式展現了一個狂人十三天的心路歷程，雖說是狂人，但他卻揭露了封建思想“吃人”的真面目，這種封建思想蠶食著中國人的神經，灌輸著等級觀念，迷信思想，好在魯迅先生發現了這一點，并用如箭的文字射穿封建迷信的虛偽面紗，用無聲的吶喊喚醒沉睡的人民。
阿Q是魯迅要喚醒的人物之一。他思想落后，甚至有些神經分裂，他不斷用精神勝利法去忘記自己的痛苦，其實是自欺欺人。他在地位高的人面前低三下四，卻轉身欺負比自己更弱小的人，盡管阿Q有許多的“劣根”，但他其實也是個受害者，一個孤苦的受害者，他沒有財產，沒有工作，沒有家庭，甚至連自己確切的名字都沒有，對于他這樣的人我們只能“哀其不幸，怒其不爭”。在后文中，阿Q參加了“革命”，可這“革命”只是一時興起，并且有利可圖，事實上阿Q的思想并未革命過。最終，他走向“大團圓”的結局，這真是“意料之外，情理之中”的。魯迅就這樣用藝術的方式展現了革命的重要性，給中國社會的發展指明了道路。
1936年，魯迅因肺結核在上海逝世，人們在他的靈柩上覆蓋上寫有“名族魂”的旗幟，他不愧為中華民族的靈魂人物，因為他的吶喊喚醒了華夏巨人。
《吶喊》讀后感 篇14
閱覽課的時間，我讀的是《吶喊》。
之前我也曾讀過《彷徨》，但我總感覺兩者相比，《吶喊》的語言更加高深奧秘，感情色彩也更加強烈。
《狂人日記》里一句“救救孩子……”給我極大震撼。其實不難想到，“吃人”并非是真的吃人，“人血饅頭”也并非是真的人血饅頭，主人公在眾人鐵青臉色和兇狠眼光中艱難生存，在這個“吃人”世界里摸索謀生，所為的也不過是一句——我要詛咒“吃人”的人，我要勸轉“吃人”的人。
在封建道德禮教的統治和壓迫下，魯迅發表這篇文章代表了千千萬萬“沒有吃過人的人”的吶喊，也是對舊社會舊思想的諷刺和抨擊。或許以我的學識和經歷并不能真正理解作者想表達的含義，但我可以感覺到他的無助、他的彷徨、他的絕望。與歷史課學過的新文化運動的背景相連接，這又是怎樣一種黑暗的社會，又是怎樣的一種磨牙吮血殺人如麻的世道？！
再說孔乙己——一個很可悲的人。
魯迅先生的文章字里行間都滲透著一股譏諷和凄涼，讀起來讓人心不住微顫。就像《孔乙己》中——“孔乙己還欠十九個錢呢！”這句話，我來來回回見了不下三次。在當時，一個可憐的讀書人的性命和安危竟比不上區區幾枚銅錢？亦或是說，正因為他欠的這幾枚銅錢，人們才會記著他、念著他；倘若他真將所有債務還清，又有誰會關心一個窮苦落魄，滿嘴文縐縐說詞的倒霉讀書人呢？
我不曾生存于“吃人的世界”，也不曾到過孔乙己待過的那個酒館。但我在如今科技發達、人民幸福的年代，撫摸著書皮上大大的“吶喊”二字，我的耳朵聽到了萬千讀書人撕心裂肺的嚎啕與吶喊，我的頭磕到了舊社會封建禮教的銅墻鐵壁，我的手握住了魯迅先生多年執筆的粗糙滄桑的手。我看見了那個時代。
歷史之中，清醒者必勝。
公理之下，正義不朽。
《吶喊》讀后感 篇15
醫學，本來是一個無比神圣的職業，醫者，白衣天使也。醫者，受萬人尊敬，救死扶傷，這多么光榮。然而，魯迅卻棄醫從文，讓我百思不得其解，讀了這篇文章，我方才懂了其中的道理。
魯迅父親的去世，對魯迅的打擊是很大的，這讓他從醫的遠大志向在心里扎下了根。當時魯迅的夢想也只是向他父親一樣為人治病，但一次事件改變了他的認知。
當魯迅看到了中國人一張張被侮辱、欺凌、麻木的照片時，他番然醒悟。學醫，只能治療人們的身體，但無法挽救人們的心靈。從文，雖不能讓人們頂天立地，卻可以人們的思想，革新世界，革新整個天地。
于是，魯迅走上了棄醫從文之路。
魯迅洋洋灑灑，為他心中的目標努力著。一篇篇慷慨激昂的文章，喚醒了沉睡已久的人們。人們醒來了，在心靈上站起來了，開始了自己新的征程。
是當時的社會喚醒魯迅，有人說過重賞之下必有猛夫，也正所謂重壓之下必有文人。他拿起筆，雙眼中散發出有神的光。在那個時候，他不僅為了人民，更為了整個國家的雄起。他的作品如滔天巨浪，影響了一代又一代人。人雖已逝去，但精神尚且永存。
文字的魅力就是如此，它改變了一個人人的思想。在當時，所謂“星星之火，可以燎原”。魯迅的驕狂文章就是火星，點燃大地，火燒十萬里，然過后是小草的新生。
文字，無形，無聲，但它卻觸摸人們的心靈。我，也要將它寫下去，亦不斷絕。
《吶喊》讀后感 篇16
《吶喊》是魯迅先生的短篇小說集，這本書很薄，很快就能瀏覽完一遍，但想要深刻理解其文字背后的用意，卻實是要花些功夫。我本對這樣有些晦澀的小說不大感興趣，但既是高考要求篇目便也得讀了。
其中令我印象最為深刻的是《藥》中接近尾聲的一幕。西關靠城根的官地，中間歪歪斜斜橫一條人走出來的細路，路的左邊是死刑犯人的墓地，右邊是窮人們的叢冢。華大媽在右邊的一座新墳前給她的兒子上墳，兒子的墓前零星散落著幾朵青白色小花。夏四奶奶在左邊一個草根還沒有全和的墳前哭泣，而這座墳前卻整齊的擺著一個紅白色的花圈。而死去的二人一個是為革命而獻身的夏瑜，一個是得肺癆死去的小栓，他們離世后葬在同一片土地，化作塵土，已經沒有什么差異，只是世人為尋求最后一絲安慰把他們劃分為“被槍斃的有罪之人”和“因病不幸離世的窮苦人”。究其根本，不過都是像書中寫到的那樣，只是闊人家里祝壽時候的饅頭罷了。夏瑜墳頭的草還沒有長全，小栓的墓就已經在對面立下了，這是一個極大的諷刺，對人血饅頭，也是對世人愚昧麻木的精神。夏四奶奶因兒子是舊制度的叛逆者而蒙冤受辱，自覺臉上不光彩，盡管她們二人都是社會最底層的婦女，但因為自己的兒子是被判死刑的，所以她“躊躇”“羞愧”，覺得自己低人一等。她發現墳頂的花圈，不能理解它的崇高意義，只能當做迷信的解釋，認為兒子“今天特意顯點靈”。除了母性的愛憐外，也沒有認識到兒子所從事的事業的真正意義，連作母親的夏四奶奶也不能理解兒子，在這種情況下，夏瑜的犧牲就顯得寂寞了。如今看來，這也反映了辛亥革命本身存在著很大的弱點，那就是革命黨人嚴重地脫離群眾。他們非但沒有發動群眾參加革命斗爭，而且也沒有讓群眾充分認識革命事業的真正意義。群眾不了解他們為什么革命，當然也談不到對革命黨人的同情和支持。這幅畫面揭示了辛亥革命的不徹底性的同時，也刻畫了愚昧落后的農民群像，深刻地揭示了底層人民悲劇的根源。
而整本書所想傳達的大抵也是如此。魯迅筆下的自辛亥革命到五四運動的社會，是腐朽、黑暗的，而他高舉手中的筆桿，毫不留情地揭示了社會矛盾，否定了舊時中國的制度及部分陳腐的傳統觀念。這表現他出濃重的憂患意識和對社會變革的迫切希望。他用文字，吶喊著渴望喚醒人們的心聲。
《吶喊》讀后感 篇17
叫醒“鐵屋”中的人
學過一篇又一篇魯迅的文章，字里行間無不透露著對美好生活的向往，對封建落后舊社會的揭露和批判。當我翻開《吶喊》時，更是深刻地感受到了清朝末年到辛亥革命時期的社會現實，也從內心深處觸摸到魯迅先生與黑暗舊勢力反抗的熾熱愛國心。
合上《吶喊》，內心久久不能平靜，撫摸著書本精致的封面，心中卻在因為書中所道的“吃人”而震驚。
“吃人”——幾千年來的封建禮教，帶著“兇殘”、“狡猾”的標簽，毒害，摧殘人民的思想，而大多數飽受殘害的人民卻絲毫感受不到前景的黑暗、社會的殘酷，就像是羔羊般任人宰割毫無反抗。而魯迅卻在這樣一片濃郁的黑暗中，用手中的筆反抗著封建社會，用手中的筆喚起人民群眾的覺醒，為受苦受難的群眾照亮前行的道路，并堅定不移地相信：星星之火可以燎原，革命一定能夠看到勝利的曙光！
然而今天，我們所生活的社會就真的是安定和諧的嗎？貪污受賄諸如此類的事早已是習以為常，人性的冷漠更是被“發揚光大”。這個社會怎么了？我們還能繼續安于現狀、穩坐泰山嗎？新聞中常常報道的好人好事，被各種夸大事件的主角也因此紅遍網絡，當我們毫無保留的贊嘆別人時，有沒有想想，這本是我們每個人都能做到的，而且是應該做的事情呢。
常言道：祖國是未來的花朵，祖國未來的希望。但是，當我看見一個小學生對靠賣垃圾為生的老人做出鄙視的手勢時，心中卻驟然一冷，若這種孩子也是祖國的花朵，那么，祖國還有未來可言嗎？
現在的年輕人很多都是大手大腳揮霍著父輩辛苦創下的基業，成為名副其實的“啃老族”，卻毫不愧疚，安心地過著自己的小資生活。捫心自問，這個社會需要留下整天只知道吃喝玩樂、不務正業的人嗎？
沉浸在美夢中的人啊，快醒醒吧，不要讓自己落入黑暗的鐵屋，別讓歷史重演，別讓自己再一次生活在一片漆黑之中。
《吶喊》讀后感 篇18
即便用這首詞來說明魯迅先生一生的宗旨是再好不過了，他本人最重視的當是“治文藝改變精神”吶喊正是一部改變國民精神的偉大小說巨作。
除了自己主觀上的原因，客觀上國民的麻木，群眾的不覺悟，在當時產生對于“吶喊”的不贊成也不反對。在他看來，國民以沒有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士們奮斗到底不麻木，反應中帶著無限熱情在寂寞中奔馳前驅著。因此他們需要有人吶喊助威。
在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊！中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威！
吶喊的讀后感800字讀后感是魯迅先生自后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有，，等等魯迅先生的名作。
魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍？？中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮斗！同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！
《吶喊》讀后感 篇19
在《孔乙己》中那個正因家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后正因偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。
《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。當然，有許許多多，魯迅寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅急切的期望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！個性簽名
《吶喊》讀后感 篇20
我覺得這世界太浮躁，世界對我說是你的心在浮躁，我搖搖頭，只想吶喊以泄內心之郁悶。
在《吶喊》的自序中，魯迅先生說過，回憶可以使人歡欣，但有的也不免使人寂寞，但唯有痛苦不能使人忘卻，這便是吶喊一書的來由。但何為痛苦的記憶，是父親生命垂危時藥石無醫的無奈，面對中醫騙子的憤恨，到底還是在畫片上見到若無其事地欣賞被日軍砍下頭顱示眾的中國人的看客，呵，都是強壯的體格，麻木的神情。
那時的中國除了極少數的知識分子以外，大多數的人還是目不識丁，在最基礎的溫飽都沒滿足的條件下，追求精神上的開化就是癡人說夢，他們活在封建思想和封建禮教所構筑的囚籠里，周圍銅墻鐵壁，一但觸碰，必定會撞的頭破血流，久而久之，他們愚昧無知的程度，簡直是令人毛骨悚然。
可以試想，在鴉片戰爭后的一系列侵略戰爭中，外來文化不斷侵襲，此時的中國，沒有獨立的人格，自由的思想，積貧積弱，因此，魯迅先生說，學醫并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著是在改變他們的精神，而善于改變精神的，首推是文藝。
魯迅先生的前一句話我是不予認同的，因為任何人無關他的身份，職業，信仰，階層，貧富貴賤，生命應該是獨一無二的，理應永遠地被尊重，被珍惜。可在當時的大環境下，愚昧無知的人是可憐的，但他們又都是可恨的，但精神是一個人內里根深蒂固的存在，就像一棵參天大樹，要想連根爬起談何容易？所以我很認同魯迅先生將畸形的人性作為治療的首要任務。
魯迅的吶喊具有張力，五四運動將矛頭直指中國的舊制度和舊文化，但是只令少數的知識分子思想上進一步解放，對于絕大多數的人的影響還是聊勝于無，仔細反思，這個矛頭指向的還有誤差，因為無論任何制度，任何思想，它都是人這個主體所制造出來的，所做出的任何改變都應該緊緊地貼合人性，從人性出發。制度的變遷雖難，但比起人性的變遷還是容易太多，只要人性不變，任憑你是全盤引進西方的制度也好，還是獨立摸索本國的舊有制度也罷，悲劇仍是會不斷上演，甚至愈演愈烈，因為你永遠低估了人性的破壞力，他總是能夠超乎想象。
從狂人日記中，我看到狂人掙扎于被吃的恐懼中，終日恍恍惚惚，人們生活在那個吃人的社會中，每個人都像野獸一般，只待他人放松警惕，便一口將其吞沒，尸骨無存，他們的內心殘忍無情，麻木不仁；在藥中，他們用革命者的鮮血去澆灌饅頭，并將它奉為拯救生命的“圣物”，他們或有陡然一試的無可奈何，親人病入膏肓的走投無路，卻更是有愚昧無知的神靈觀，自私地利用他人生命，令人發指；在阿Q正傳中，我看到一個可憐卻又可笑的人，他把自己當爺爺，把別人當孫子，被人打到吐血卻還是不知悔改，獨創的“精神勝利法”更是令人啼笑皆非，他自輕自賤，“以各種妙法克服怨敵之后，便又愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，又和別人調笑一通，口角一通，又得了勝，便愉快的回到土谷祠放倒頭睡著了”，他的精神勝利還體現在與小尼姑的恃強凌弱之上，他會永遠感受到勝利的得意，他飄飄然的似乎要飛去了。另外還有被封建科舉殘害的面目全非的孔乙己，他迂腐，但又自命清高，自高自大；這些魯迅筆下的人物形象，他們都有一個共同的特點，他們的內心世界并不強大，并不正確，強大到去發現封建社會，封建禮教的不合理性，正確去理解自己和他人行為的畸形與可恨，他們自身就像是一潭毫無生命力的沼澤，對外界落進的任何東西都照單全收，表面污濁與腐臭，并無思考與判斷的能力，“從來如此，便對嗎？”此時的他們迫切地需要構建起一個新的內心世界，一個可以幫助他們面對痛苦生活的內心世界，一個可以幫助他們明辨是非的內心世界，一個幫助他們對明天有所期待的內心世界。而此刻以魯迅為代表的新文學的知識分子登上歷史舞臺，他們創報刊，翻譯西學，提倡民主與科學，因為他們認為，中國人本沒有自己固有的內心信仰，與神靈有關的內心信仰自然被定義為封建迷信，而外國則不同，他們信奉主的力量，無論在如何困難的時刻，他們仍然會相信災難會過去，因此他們的抗打擊能力很強，對未來的期許仍使他們具有創造美好生活的能動性，而此時中國人只在封建迷信的迷霧了兜兜轉轉，喪失感官，這就是知識分子想要去幫助他們構筑一個充滿希望的精神時間的原因。
魯迅曾感嘆道：民族劣根，難治啊！他那妙手回春的療救之術，確實能夠在黑夜中拯救無數人的靈魂，但還會讓一些頑根殘留下來，雷抒雁曾在他的文章中寫道：貧窮曾惡毒地嘲笑著文明，精神享受還是與物質有關。在當今社會，滿大街的藥店琳瑯滿目，書店卻寥寥無幾，名著的價格一降再降卻仍無人問津，而娛樂八卦的書籍卻熾手可熱，國民精神方面仍是急需療救，要真正實現精神上的富足，整個民族的新生，仍是任重而道遠。
不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。先生已去，希望后人吶喊會更加有力。
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