法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感

時(shí)間：2024-11-15 15:40:19 讀后感我要投稿

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法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感

　　一、引子

法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感

　　終于將該書看完了，也正是從現(xiàn)在開始才可以算是接觸羅馬法，畢竟上本科的時(shí)候讀的《羅馬法原論》和《法學(xué)階梯》(商務(wù)印書館)在腦海里已是一片空白——沒有筆記，沒有很好的總結(jié)，也沒有今天這么仔細(xì)的閱讀。今天就算是自己對民法基礎(chǔ)補(bǔ)的第一課吧。

　　讀書，永遠(yuǎn)是一種享受著快樂與痛苦相伴的艱難的心路歷程。在看本書的過程中，一方面享受著羅馬法的精辟與經(jīng)典，另一方面卻深深地為自己學(xué)識的不足而惆悵。但畢竟是看完了一本書，不管其收獲是多少，總是該總結(jié)的時(shí)候了。

　　二、從《法學(xué)階梯》看羅馬法

　　從某種意義上而言，《法學(xué)階梯》只不過羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由于自己的學(xué)識，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對冰川的朦朧的感覺而已——甚至不知道這朦朧后面究竟存在什么，但“無知者無畏”或者是“初生牛犢不怕虎”吧，還是要為自己的感覺留下一點(diǎn)什么，還想對羅馬法做出最粗淺的評價(jià)。畢竟這是自己學(xué)習(xí)法律以來看的最認(rèn)真的一本書了。

　　粗淺的幾點(diǎn)感覺如下：

　　1.內(nèi)容的精細(xì)化。

　　作為個(gè)體的人類生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這過程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規(guī)則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細(xì)的具體規(guī)則和抽象的原則的結(jié)合。

　　在這一點(diǎn)上，對古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽途說上了，至少從法律的細(xì)致和法律的合理性角度來看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少!在當(dāng)今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當(dāng)中，一方面存在著對法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳?shù)姆煞ㄒ?guī)——但人類理性并沒有這個(gè)能力;而另一方面，在學(xué)者當(dāng)中，存在著一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫的人，都能夠依據(jù)簡單的道德說教就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的大同，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的問題被讓位于或訴諸于人類的道德良心或者是對原則和理性的理解。在這方面，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過一些原則性的規(guī)定來補(bǔ)充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自封，而是通過正義乃是“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國的法學(xué)雖然不斷地就現(xiàn)有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒有對過去中國的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承，或者是對當(dāng)下正在發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)的漠視——至少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而羅馬法中卻將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，也正是因?yàn)槿绱耍▽W(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合!”李老師的這一教導(dǎo)將永遠(yuǎn)伴隨我對法學(xué)的學(xué)習(xí)和理解之中，并伴隨著自己不斷成長!

　　2.表述方式的經(jīng)驗(yàn)化。

　　在這一點(diǎn)上，可以說是羅馬法的重要的特點(diǎn)。不過，由于尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規(guī)范(這好象也是現(xiàn)代法律的語言)也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學(xué)教材來說，能把復(fù)雜的法律理論和規(guī)則加以生活經(jīng)驗(yàn)化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點(diǎn)上，我們不盡要責(zé)問我們的普法教育，現(xiàn)在市面上流行的法律類刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。(這些讀物在倡導(dǎo)法治建設(shè)方面究竟起了多大的作用?由于其傳播的廣泛性，應(yīng)該得到研究。)整個(gè)《法學(xué)階梯》所闡述的法律原則和規(guī)則是如此地復(fù)雜，以至于現(xiàn)代法律仍然逃不出其范疇。但優(yōu)士丁尼往往用最簡單的例子將這種復(fù)雜性消解，而使法律又重新溶入現(xiàn)實(shí)的個(gè)體感性中去。如果從現(xiàn)代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問題。我們現(xiàn)在也有一些案例匯編的形式，通過案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過法學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的人才能看的懂。本來《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點(diǎn)，但由于其過于注重情節(jié)的起伏和跌宕，其小說式的敘述又消解了內(nèi)在的法律精神，往往起到很大的作用。現(xiàn)在的《今日說法》似乎在慢慢地嘗試著這種羅馬法式的方式。但由于其缺乏系統(tǒng)性——至少應(yīng)該將某部門法的東西歸類分析，也容易由于其松散而消解其內(nèi)在的作用。

　　結(jié)合第一點(diǎn)特點(diǎn)，忽然又有所思考，法律究竟應(yīng)該是精細(xì)復(fù)雜還是簡單明了?作為法律職業(yè)人來講，我寧愿是復(fù)雜的，至少可以存在知識資源的稀缺狀態(tài);而從普通人來講，我寧愿法律是簡單的，因?yàn)槿绱司?xì)和細(xì)致的法律，普通人又如何能夠事無巨細(xì)的了解和運(yùn)用?除非法律是如此地遵循普通生活準(zhǔn)則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個(gè)人的生活規(guī)則都得到反映?畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個(gè)人的生活始終遵循的是個(gè)人的生活準(zhǔn)則，每個(gè)人要求的是個(gè)別正義�！敖o每個(gè)人應(yīng)得的部分”又如何能夠?qū)崿F(xiàn)?因此，我們在制定法律時(shí)，應(yīng)盡可能地反映市民生活，使得法律能夠?yàn)樯钏�，而不是要求百姓學(xué)習(xí)法律——百姓永遠(yuǎn)是無罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應(yīng)生活，除非有些規(guī)則非改不可(如迷信等)。

　　3.現(xiàn)代法律制度的導(dǎo)源。

　　在這一點(diǎn)上，感覺尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過閱讀《法學(xué)階梯》，至少對現(xiàn)代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發(fā)，比如象財(cái)產(chǎn)的分類、信托監(jiān)護(hù)，雙重人格、物權(quán)的各種形式以及對債的分類和各種債的理解，都有了一些新的含義，關(guān)于其具體制度的理解，就把他寫在了每天的讀書心得中了。心中朦朧地有一種感覺，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國的傳統(tǒng)法律文化做一比較性的分析。

　　4.與中國傳統(tǒng)(古代)民法的比較。即人類生活的相通性。

　　由于對中國古代民法的愛好或者說是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國傳統(tǒng)民法想比較，但由于手頭資料的匱乏，或者說是筆記的缺乏，這一比較很難進(jìn)行。但總體感覺上有一點(diǎn)是肯定的，就是說人類生活具有某種天生的共同品格，法律都是人類基本生活訴求基礎(chǔ)的規(guī)則的反映，因此在很多地方都具有類似的規(guī)則。等把羅馬法好好地研習(xí)了以后，嘗試著做一下這方面的有關(guān)文章，看是不是能有所發(fā)現(xiàn)。可以將自己的本科畢業(yè)論文和敦煌卷子的有關(guān)研究找出來看看，同時(shí)結(jié)合這邊的一些古代契約文書作一比較研究。

　　三、讀書的方法和治學(xué)的方向

　　看完了一本書，而且是用新的方法看書——至少是用電腦做筆記了，而不是在書的邊邊角角做注釋了，這樣一來，得總結(jié)一下這看書的效果如何。

　　回過頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術(shù)上的錯(cuò)誤，還有待改進(jìn)。另外一個(gè)很重要的問題就是自己學(xué)識的有限，對有關(guān)材料的評注并沒有能夠體現(xiàn)自己的所思所想。一是自己表達(dá)的緣故;二是接觸的書比較少，至少對法哲學(xué)原著的閱讀量或理解程度不夠，因此其評注往往是無力的，或者是沒有思想的評注;三是民法的底子不是十分縝密，對外國民商法的相關(guān)規(guī)定沒有什么融會(huì)貫通，往往就某一制度的評價(jià)還得查閱大量的書以后才敢下結(jié)論，這樣也不可避免地降低了自己對閱讀對象的敏感度。這幾方面的問題都是比較嚴(yán)重的，如果一直這么持續(xù)下去，就不可能做好一個(gè)學(xué)者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學(xué)者的基本的要求。

　　就表達(dá)的問題，似乎應(yīng)該增加一些除法學(xué)外的閱讀內(nèi)容，比如《隨筆》之類的;自己一直以為法學(xué)枯燥的語言正消解或萎縮著自己的語言功能，畢竟語言優(yōu)美的法學(xué)文章還身少的。

　　就知識面的問題，只有增加閱讀量了，但應(yīng)該改變以前的閱讀方式，看一本書就是一本書，得有所得，有所進(jìn)步才是看書，如果只是“泛讀”，那或許沒有什么收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點(diǎn)以后，可以開始向以前那樣閱讀——通過一個(gè)個(gè)的專題形式來閱讀，這樣對內(nèi)容的把握或者功利的寫作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒有底子的法學(xué)研究就象沒有根的浮萍，怎么也不可能長成蒼天大樹的。

　　對于外國民商法的有關(guān)內(nèi)容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國的法典只是作為一類工具書加以運(yùn)用，應(yīng)該做下來好好地閱讀才不會(huì)出現(xiàn)一知半解。把法典當(dāng)成專著來讀應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的方法。但這需要自己的耐力，畢竟后世的民法典不象法學(xué)階梯那么可以有詳細(xì)的例子讓自己充分的理解。

　　就記這些，以勉之。

　　下個(gè)星期應(yīng)該開始讀另一本書，讀《羅馬法教科書》，《論義務(wù)》，《法的形而上學(xué)原理》還是《論共和國·論法律》?為保證系統(tǒng)性，似乎應(yīng)該開始讀《羅馬法教科書》，但《論義務(wù)》等的閱讀可能更為有興趣。等看一下介紹和前言再?zèng)Q定。

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