《實踐論》的讀后感

時間：2022-08-18 11:50:53 讀后感我要投稿

《實踐論》的讀后感范文（精選13篇）

　　認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《實踐論》的讀后感范文，歡迎大家分享。

《實踐論》的讀后感范文（精選13篇）

　　《實踐論》的讀后感篇1

　　1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。

　　實踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

　　馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

　　實踐要注意方法

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

　　一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

　　二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

　　三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

　　具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

　　實踐要注意總結

　　總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

　　《實踐論》的讀后感篇2

　　《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源于實踐，我們要用認識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間地本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。

　　而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯系到自己的人生發展中遇到的困難以及自己將來發展的道路。其實人生的發展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎可以得到書會成為我們自身發展的源泉，然而大學我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學的學習重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學到的。生活活動是由低級向高級發展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發展。而有了哲學觀點的支撐，無論在發展道路上遇到多少款男，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

　　《實踐論》的讀后感篇3

　　我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識和實踐的密切關系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標準。”用于指導實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認識。”因為它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現實性的品格。“無論是工作還是認識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實踐積累自己的經驗認識，把自己的直接實踐經驗與別人的經驗（學到的知識）相結合來判斷事物，才能更加科學客觀地認識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進行整理、總結，得到事物之間的本質、必然、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實事求是，與時俱進。所有的認識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現象問題，理論才能解決本質問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環境中，沒有辦法解決。“這個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“馬克思主義者承認，在絕對的整個宇宙發展過程中，各具體過程的發展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認對各發展階段具體過程的認識只有相對真實性。無數相對真理的總和是絕對的真理。”絕對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發展階段的具體過程的認識只有相對的真理。

　　《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統的看法，對指導當時中國革命，指導當前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

　　《實踐論》的讀后感篇4

　　在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什么樣的社會形態下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現目標。就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業有關的實踐，盡管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。

　　《實踐論》的讀后感篇5

　　我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自己的經驗認識，用自己的直接實踐經驗再結合別人的經驗(學習來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。

　　我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。

　　《實踐論》的讀后感篇6

　　大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動的一本書。

　　中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

　　實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。

　　《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體凌傷。“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？

　　傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

　　《實踐論》的讀后感篇7

　　《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

　　（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

　　（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

　　（3）批判“唯理論”和“經驗論

　　（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

　　毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

　　接觸到這部分的內容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數學上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實踐是很重要的。

　　對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業，從事的這種技術行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對于飛行這個職業來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術慢慢走向成熟，經歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環的過程。

　　通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質，保障飛行的安全順利！

　　《實踐論》的讀后感篇8

　　在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認識關系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導實踐，改造世界。

　　實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐。不斷通過實踐而發現真理，證實真理和發展真理，實踐是不斷發展的實踐論引導著我們現在，將來各種實踐活動有著深遠意義。我們認真學習它，并領悟其中思想，應用于我們的實踐，從而是我更好的.參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經驗，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價值的實現，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能更好的成長。面對現在競爭激烈的社會，我們應該提高我們的認識。實踐是認識的來源，實踐是認識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經歷過才會知道。又了經歷，也讓我們了解了這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現我們的人生價值。

　　《實踐論》的讀后感篇9

　　從當時的寫作背景看，全國正值革命的關鍵時期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學史上偉大的著作，在現今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻

　　不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我幾個比較重要的啟示是：

　　1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們去積極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實踐便有了認識的需要和發生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發，產生正確的依據和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。

　　《實踐論》的讀后感篇10

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數學公式也是這樣。

　　我的一個數學成績好的同學曾經跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。

　　對于我們學漢語言文學專業的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業。曾經不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學老師，他完全澆滅了我對數學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

　　學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉彎，靈活運用。

　　總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。

　　《實踐論》的讀后感篇11

　　經典之所以經典，因為它是不同時代的智慧結晶，凝結了社會意識，能反映社會的現實，引發人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經典，汲取紅色營養與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環往復不斷發展，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質規定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

　　《實踐論》的讀后感篇12

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強的書給予我較大的思考與啟發，書名為《實踐論》。在我閱讀及搜集相關資料后我了解到《實踐論》主要論述了在實踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關系，批評了唯理論、經驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發展了馬克思主義的認識論。

　　就實踐一詞而言，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，稱之為最基本是因為人類的衣食冷暖都取決于生產活動，而經過生產活動，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關系。如果失去生產活動，實踐活動無法解決人的基本問題，同時也阻礙了人類獲取知識，得到認識。

　　也就是說實踐是認識的來源，是認識發展的動力。富蘭克林通過“風箏實驗”得到雷電是一種放電現象的認識，并進一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點燃酒精；神農以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時珍通過親自服下了曼陀羅，發現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實踐得知真理，通過實踐真理再進一步擴寬認識。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯系實際，把我們學的知識與實際有效的聯系起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的了解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現在有越來越多的學生會注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實踐也是檢驗真理性的唯一標準。例如一道數學難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質學家李四光認為，科學工作者應該實事求是，只有通過實驗才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數值的變化。最終證明了地應力的存在，實驗成功了。擴大點說中國自鴉片戰爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰爭勝利，中華人民共和國成立到現在中國成為世界第二大經濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。

　　“心動不如行動，實踐才能出真知”說的就是這個道理。

　　《實踐論》的讀后感篇13

　　用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數社會主義國家帶來了希望。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現在逃課已經司空見慣，而且很多人是經常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現實之中，我們應該認識到理想是根植于現實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現實生活的前進。我們大學生應在人生中創造出自己人生的特殊性。

　　大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

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