關(guān)于讀后感楚辭范文（精選17篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于讀后感楚辭范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀后感楚辭 1

　　我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來(lái)的作品時(shí)永遠(yuǎn)懷著和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個(gè)活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對(duì)自己生活的反省和回憶。

　　適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺(jué)得這個(gè)姿勢(shì)難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點(diǎn)，比如我們的時(shí)代太過(guò)和平了，我們的時(shí)代不提倡個(gè)人英雄主義，我們的時(shí)代大家都在為生存忙碌，我們的時(shí)代大家都各自安好。好像，我們的時(shí)代不需要英雄，我們是一個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代。

　　愛(ài)國(guó)的故事在時(shí)間的河流里打起太多的浪花，同樣的情節(jié)，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺(tái)的人。這些“量產(chǎn)”的人事雖然繁多，但從不會(huì)覺(jué)得枯燥，因?yàn)楹髞?lái)者看向他們的目光里只有敬意。是他們，讓這個(gè)遵循規(guī)則的歷史的車(chē)輪在輪轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時(shí)卻風(fēng)骨傲然的從我的腦海路過(guò)。那個(gè)身影的名字，叫作屈原。

　　“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著高貴的血統(tǒng)且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國(guó)皇室有著血脈關(guān)系的楚國(guó)三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內(nèi)美”和才華，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國(guó)事，出則迎接賓客、應(yīng)對(duì)諸侯，這是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)始，但壞消息來(lái)的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時(shí)，志向遠(yuǎn)大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒(méi)有實(shí)際證據(jù)的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時(shí)，也為楚國(guó)敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價(jià)，而且有時(shí)候，做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國(guó)的六百里土地，與齊國(guó)斷交，且貶謫屈原，結(jié)果楚國(guó)丟掉了漢中的土地。陸陸續(xù)續(xù)的勾心斗角，最后楚懷王把自己“送到了秦國(guó)”，結(jié)束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國(guó)的威脅下“不忘欲反”的時(shí)候，屈原向他指明了懷王的下場(chǎng)是因?yàn)椤捌渌�謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的'他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再?gòu)南钠值搅觋?yáng)。屈原在走完自己貶謫路線的同時(shí)，也悄悄地走到了自己的生命的終點(diǎn)。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。

　　沒(méi)有轟轟烈烈的事跡，只是在生命的最后時(shí)刻，他在一個(gè)悄靜無(wú)人的時(shí)候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至于后來(lái)者看他的角度，從來(lái)都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩(shī)人，所以我們不用承受與這個(gè)時(shí)代不符的金戈鐵馬的沉重。

　　“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那里會(huì)比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無(wú)名，這該怎么解釋？“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉(zhuǎn)換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨(dú)活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執(zhí)著的告訴后世的我們你的堅(jiān)持：“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是只要是符合你的價(jià)值觀的事物，你都會(huì)為他付出自己的生命呢？你說(shuō)你要為楚王開(kāi)辟一條強(qiáng)國(guó)之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時(shí)局易變，你不想就在這個(gè)流放之地?zé)o所作為，你想“指九天以為正”，來(lái)表明你對(duì)君王的忠誠(chéng)，然而并沒(méi)有什么用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”，舉世皆濁，而你獨(dú)醒，那又能怎樣？一支筆，如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾于既倒？我是不是該覺(jué)得，你才是沒(méi)有醒著的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時(shí)光老去，卻偏偏還惦記著為國(guó)效力；“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意選擇你的道路嗎？也許，當(dāng)年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問(wèn)者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，你說(shuō)的也對(duì)，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆風(fēng)順的走到終點(diǎn)，也不是經(jīng)歷險(xiǎn)阻之后就會(huì)品嘗到成功的果實(shí)。你比我們豁達(dá)，我比你小氣。你知道嗎？他們說(shuō)你愚忠？其實(shí)，我懂，你忠誠(chéng)的不是楚王，而是楚民，是楚國(guó)，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。

　　是我們仰望英雄的角度太過(guò)單一了吧？我們固執(zhí)地把他們奉若神明，當(dāng)作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事里，主角永遠(yuǎn)都是犧牲，強(qiáng)烈的光環(huán)與混沌的時(shí)間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，難道他們沒(méi)有家人，沒(méi)有愛(ài)情嗎？在故事里，我看不到；在詩(shī)稿里，我么發(fā)現(xiàn)。你在作品里的香草美人，被后世的學(xué)者解釋為賢明君主的象征，司馬遷也寫(xiě)道：“其志潔，故其稱物芳”。他說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，甚至很有道理，但請(qǐng)?jiān)�諒我的�?zhí)拗，我相信，他寫(xiě)的不只是抱負(fù)。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，初見(jiàn)時(shí)，我甚至并不敢與你言語(yǔ)，盡管我們其實(shí)很聊得來(lái)；“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，別離后，這風(fēng)冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾；“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷”，因?yàn)樗寄钏�以郁郁寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時(shí)才知“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。如果你看到這些，內(nèi)心該是何種想法？我是不知道了，但我見(jiàn)過(guò)太多的故事。太過(guò)的情感，在千年后的今天，成了一紙僵硬干澀的、空洞的文字，僅僅只是符號(hào)。

　　我們有著與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當(dāng)做標(biāo)榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼；他們是普通人，所以也會(huì)有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。

　　我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)還有眷念和柔情吧。

　　讀后感楚辭 2

　　梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級(jí)里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話是讓我們?nèi)��?jiān)持追求真理，可是當(dāng)你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會(huì)為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服，更會(huì)被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。

　　記得這學(xué)期，我們?nèi)ジ咧幸?jiàn)習(xí)，我們有一節(jié)課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀？”有的學(xué)生說(shuō)有，有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上，紀(jì)老師跟我們講了很多后代人對(duì)楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。

　　六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》’的評(píng)論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自己崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。通過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的污濁險(xiǎn)惡，屈原清醒地認(rèn)識(shí)到前途的艱險(xiǎn)和命運(yùn)的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的詩(shī)人卻不是成功的政治家，在政治這個(gè)舞臺(tái)上，屈原不是導(dǎo)演，但是一心想要挽救楚國(guó)的危局。無(wú)奈奸臣當(dāng)?shù)溃�忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。

　　因?yàn)闀r(shí)間不可輪回，我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫(xiě)下了他的所感所想，我們現(xiàn)在的人才能感受到他的感情，當(dāng)然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對(duì)于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的'人讀出了愛(ài)國(guó)的情愫，有的人看到了讀書(shū)人的清高，還有的人看到了人才管理的規(guī)則······

　　我覺(jué)得屈原對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時(shí)候，我都會(huì)看到屈原的身影。如西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗担�謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。”（《哀郢二首》）“聽(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風(fēng)》）此外，如清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何。千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見(jiàn)，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數(shù)的仁人志士。屈原由于其憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷，尤其是他為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對(duì)民族精神的重大貢獻(xiàn)。

　　其實(shí)，在聽(tīng)紀(jì)老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事，沒(méi)有你死我活，沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

　　讀后感楚辭 3

　　暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰(shuí)的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現(xiàn)實(shí)主義的悲憫所折服。同時(shí)，作為一個(gè)中國(guó)人，更為祖先文學(xué)上的高度和其中跳動(dòng)不息的赤子之心而自豪。

　　《楚辭》站在中國(guó)文化的源頭不遠(yuǎn)，以它的深度刻畫(huà)了它的時(shí)代，以它的高度眺望著此后的幾千年。它展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向剖面，更用無(wú)窮的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)著后人。主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其在流放、遭貶的過(guò)程中，目睹了楚國(guó)大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠(yuǎn)為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。

　　屈子精神感人之處，還在于他堅(jiān)持自己的理想和對(duì)理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國(guó)之鄉(xiāng)，也不出走他國(guó)，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對(duì)理想的追求。這樣的精神，在任何時(shí)代都有其現(xiàn)實(shí)意義，特別在我們這個(gè)社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)代。

　　首先，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值歷經(jīng)幾千年傳承，經(jīng)過(guò)近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優(yōu)秀的

　　文化和傳統(tǒng)，這是我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人的精神特質(zhì)。當(dāng)我們灰暗彷徨時(shí)，不妨讀讀那些先賢留下的`華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽(tīng)先賢的精神教誨。“帝高陽(yáng)之苗裔兮，……”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當(dāng)然，對(duì)本國(guó)文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統(tǒng)和文化，我們才能更自信更包容面對(duì)整個(gè)世界。

　　其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在那些“世事洞明”、“人情練達(dá)”者看來(lái)，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識(shí)時(shí)務(wù)。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰(shuí)的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的。而這種價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……

　　讀后感楚辭 4

　　我第一次讀《離騷》的時(shí)，還是在升入四年級(jí)之前的暑假，那箇時(shí)侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點(diǎn)一點(diǎn)的閱讀、背誦。在我對(duì)楚辭沒(méi)有瞭解的情況下，凴藉著一種感覺(jué)，我愛(ài)上了楚辭。

　　直到現(xiàn)在我纔明白，那種感覺(jué)就是對(duì)屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無(wú)可否認(rèn)的天才詩(shī)人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩(shī)中，有高冠長(zhǎng)佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠(yuǎn)游，這一切都似眞似幻。

　　屈原的詩(shī)永遠(yuǎn)是夢(mèng)與眞的結(jié)合，分不淸哪些是實(shí)，哪些是虛，與莊周夢(mèng)蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，佢的責(zé)任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運(yùn)和楚國(guó)的命運(yùn)牢牢的捆在了一起。

　　一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩(shī)都浸透著詩(shī)人的血淚。直到今天，通過(guò)凄美憂傷的詩(shī)句，還能體會(huì)到屈原的執(zhí)著、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復(fù)存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風(fēng)雨中默默的堅(jiān)守著自個(gè)的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國(guó)的土地，諦聽(tīng)著來(lái)自內(nèi)心深處的呼喚。

　　我曾在許多箇無(wú)人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對(duì)我來(lái)說(shuō)，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風(fēng)光，徹底折服了我，把我?guī)нM(jìn)了另一片明媚而晴朗的天空。

　　所以在每次旅游的飛機(jī)上，我都會(huì)溫習(xí)楚辭。優(yōu)美的詩(shī)句，使旅途不再艱苦漫長(zhǎng)。我從心底裏熱愛(ài)那些詩(shī)句，每時(shí)每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的'時(shí)，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。

　　我選不出最愛(ài)的一段，因?yàn)槊恳欢味际悄菢拥拿篮谩Ｎ抑粣?ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，而且更愛(ài)屈原純潔的心靈。

　　自從第一次翻開(kāi)那本書(shū)開(kāi)始，我就和美麗的楚辭結(jié)下了不解之緣。直到現(xiàn)在，對(duì)楚辭的熱愛(ài)依然不變。睎望每一天，我都能擁抱那些可愛(ài)的詩(shī)句，在陽(yáng)光中品味楚辭中語(yǔ)言的魅力。

　　讀后感楚辭 5

　　作為文學(xué)史上“千古之絕唱”的《楚辭》不僅反映了當(dāng)時(shí)荊楚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向聯(lián)系，還給后人展示了荊楚文化歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系。《楚辭》的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放、想象奇特，而且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩。《楚辭》的主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。屈原在流放、遭貶的過(guò)程中，目睹了楚國(guó)大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸。遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。后漢學(xué)者王逸盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠(yuǎn)為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。

　　屈子精神感人之處，還在于他堅(jiān)持自己的理想和對(duì)理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧效彭咸之所居，也不出走他國(guó)。汩羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，通過(guò)對(duì)女性的愛(ài)慕來(lái)寄托對(duì)理想的追求。

　　只有知榮明辱，才會(huì)視屈原文化為圭臬。如果榮辱顛倒、美丑混淆，就會(huì)把屈原文化當(dāng)成糟粕。在那些“世事洞明”、“人情練達(dá)”者看來(lái)，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識(shí)時(shí)務(wù)；只有知榮明辱，才能掌握屈原文化的真諦。如果我們沒(méi)有正確的榮辱觀，就讀不懂屈原文化，如果我們從屈原文化中讀不出榮辱觀，那就是沒(méi)有真正讀懂屈原文化。在中國(guó)歷史上，“知恥”與“無(wú)恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看作道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于知恥、知辱的論述。鮮明的榮辱觀是屈原文化的內(nèi)核，屈原的一言一行都受到榮辱觀的支配，寧死不受辱。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，屈原越發(fā)顯得耀眼奪目。弘揚(yáng)屈原文化，就是要行榮避辱，不能榮辱不分，更不能榮辱顛倒。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀就是對(duì)包括屈原文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的繼承，又賦予了鮮明的時(shí)代性。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)該大力弘揚(yáng)屈原文化，弘揚(yáng)屈原文化應(yīng)該從知榮明辱做起。屈原的偉岸人格，是衡量榮辱的標(biāo)桿，是檢驗(yàn)榮辱觀正確與否的試金石。把屈原作為一面鏡子，經(jīng)常照一照自己，以屈原之榮為榮，以屈原之恥為恥，修身養(yǎng)性，自己就會(huì)不斷高尚起來(lái)，純潔起來(lái)，美好起來(lái)！

　　現(xiàn)今的`中國(guó)社會(huì)，正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，變化之劇烈與屈原所處的時(shí)代有相似之處，變化之迅猛遠(yuǎn)超屈原所處的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化，客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的外來(lái)文化的滲透，無(wú)一不對(duì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)“諸子百家”，新理論、新觀點(diǎn)層出不窮，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、美丑觀、善惡觀、榮辱觀呈現(xiàn)出多元化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為精神文明建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，破除了人們的一些舊觀念。

　　和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的。社會(huì)從無(wú)序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德規(guī)范。重構(gòu)主旋律和基本道德規(guī)范，既要學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化，又要繼承揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化！

　　讀后感楚辭 6

　　《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭。“楚辭”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》。可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向?qū)⑶�原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。

　　《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的`地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

　　《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被成為“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國(guó)風(fēng)》而稱為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)，分別為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌，或以“騷人”稱呼詩(shī)人。

　　讀后感楚辭 7

　　看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。他有理想，有目標(biāo)，有政治抱負(fù)，卻也因此被敵對(duì)，被流放。他殷切的盼望著君主睿智、國(guó)家強(qiáng)盛，盼望著自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨(dú)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨(dú)、勞累，但自己卻那么渺小，國(guó)家的`命運(yùn)、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現(xiàn)他對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的愛(ài)，只盼著靈魂能夠飛回故鄉(xiāng)去。

　　“紛吾即有此內(nèi)美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”更是體現(xiàn)了他為了國(guó)家強(qiáng)盛矢志不渝的精神。“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”，“茍余情其信婷以練要兮，長(zhǎng)頗頷亦何傷。”等等在現(xiàn)在社會(huì)同樣適用，人們忙著爭(zhēng)名奪權(quán)，追逐利祿，猜忌著別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內(nèi)心原本應(yīng)該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應(yīng)當(dāng)保留內(nèi)心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為。“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。”意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機(jī)會(huì)，沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機(jī)會(huì)去追尋、去奮斗，去實(shí)現(xiàn)理想，不應(yīng)該在該努力拼搏的年紀(jì)而懈怠，更不應(yīng)該向自己認(rèn)輸。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“茍不直，吾寧死”又是何等的堅(jiān)定，這些更是值得我們終身學(xué)習(xí)。

　　在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習(xí)，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國(guó)之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應(yīng)當(dāng)真切的愛(ài)著自己的國(guó)家，還應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原那堅(jiān)貞不屈，不卑不亢的高尚品德。

　　讀后感楚辭 8

　　五月在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都會(huì)屬于一個(gè)人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無(wú)常。也許，對(duì)于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國(guó)家的命運(yùn)，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？

　　以前覺(jué)得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國(guó)被滅亡的命運(yùn)。秦統(tǒng)一中國(guó)是歷史大勢(shì)所趨，屈原之死不過(guò)是螳臂當(dāng)車(chē)，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺(jué)得他的死是應(yīng)該的，是順理成章的。

　　一個(gè)人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，屈原太孤獨(dú)了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對(duì)于浩蕩的宇宙來(lái)說(shuō)，實(shí)在不算是什么。何況這個(gè)世界上，早已找不到一個(gè)能了解自己的人了，這樣活著，實(shí)在是一種痛苦。

　　江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地?zé)o聲，過(guò)盡千帆驚回首，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因?yàn)樗�在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財(cái)物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死。可你忙于政務(wù)，又怎能留國(guó)王的夸獎(jiǎng)是一種帶回鉤的暗器！

　　你短暫的生命留下的'篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅(jiān)毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最愛(ài)的一段，因?yàn)槊恳欢味际悄菢拥拿篮谩Ｎ抑粣?ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。

　　讀后感楚辭 9

　　屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。

　　漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。

　　世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？

　　眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？

　　何故深思高舉，自令見(jiàn)放為？

　　在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開(kāi)始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過(guò)程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來(lái)說(shuō)是“與世推移”，是一個(gè)懂得隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自己的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自己人格的節(jié)操。

　　漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原按文中的話來(lái)說(shuō)是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

　　司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來(lái)創(chuàng)造生命的價(jià)值，而屈原是以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　生命的價(jià)值不在長(zhǎng)度，而在厚度和高度。

　　漁父提出的問(wèn)題與談?wù)摰娜松��?jiàn)地或許是對(duì)屈原的'試探，或許是一種真誠(chéng)的勸說(shuō)，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

　　攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益？心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。

　　正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅(jiān)貞節(jié)操連同其不朽詩(shī)篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一，彪炳千古，流芳百世！

　　讀后感楚辭 10

　　曾讀過(guò)很多古典名著，從《唐詩(shī)三百首》到《三國(guó)演義》，從《孫子兵法》到《韓非子》，從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《隋唐演義》，從《論語(yǔ)》到《四書(shū)五經(jīng)》……然而，我最愛(ài)的，還是那本《楚辭》。

　　也許無(wú)數(shù)詩(shī)篇被埋沒(méi)于悠悠歲月；也許無(wú)數(shù)曾輝煌一時(shí)的文人墨客悄然逝去，在歷史這片海中翻不起一絲浪花來(lái)。然而楚辭，為什么能在健忘的人們心中停留千年之久，屈原那孤獨(dú)消瘦的背影為何能屹立在人們心頭，撐起一片天空？

　　讀楚辭，猶難忘離騷。無(wú)數(shù)次翻看，指尖輕觸在沒(méi)有溫度的紙張上，泛起一片沁涼和辛酸。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而齋怒！”，帝王昏聵多變、善惡不分、忠奸不辨；“為夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”舊貴族嫉賢妒能、結(jié)黨營(yíng)私、讒佞貪婪，朝堂之上竟沒(méi)有屈原的立足之地，因?yàn)槟菢痈瘮〉恼�治容不下一點(diǎn)干凈！很難想象，在那樣的境遇下，屈原是懷著怎樣的委屈與堅(jiān)貞寫(xiě)下千古絕句。他的失望，他的憤慨，他的隱忍，他的彷徨，他的忠誠(chéng)，他的執(zhí)著，在詩(shī)中體現(xiàn)的淋漓盡致。在絕境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是蕓蕓眾生。君王的疏遠(yuǎn)，貴族的抨擊，即使這些讓他的理想破滅，然而他還是不肯放棄，抱守著一次又一次的絕望等候著光明，期盼著希望。他崇高的的愛(ài)國(guó)主義精神，他寧為玉碎不為瓦全的氣概，值得我們追隨下去，學(xué)習(xí)一世。

　　在詩(shī)中，我仿佛能看到無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜，搖擺跳躍明滅不定的`燭火下，屈原怔怔地凝望著王宮出神，輾轉(zhuǎn)難眠，哀傷嘆惋。司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“離騷者，猶離憂也。”屈原就是這樣懷著報(bào)國(guó)之心，度過(guò)了半生哀愁。他在不斷追求畢生的信念，命運(yùn)一次次拋棄了他，但他從沒(méi)有放棄，為國(guó)，為民，也為了自己的責(zé)任。

　　也許，在逝去的那一刻，他不解，他絕望，他哀痛，他心憂天下……但他沒(méi)有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他從未向腐朽低頭，他用錚錚傲骨敲響了千秋絕唱，他的精神將永遠(yuǎn)屹立在我們心中！

　　離，別也；騷，愁也。

　　……

　　楚辭，絢麗多姿，波瀾起伏，想象瑰奇，氣魄宏偉，情意真摯，大氣磅礴。即使荊棘滿地，即使挫折橫生，即使到生命的最后一刻也無(wú)法追隨自己的信念，然而，穿過(guò)千年，我依然能感覺(jué)到詩(shī)人博大的胸懷，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，修明法度舉賢授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐敗、不公平的時(shí)代放射出希望的光芒。

　　讀后感楚辭 11

　　若有人兮山之阿

　　披薜荔兮帶女蘿

　　既含睇兮又宜笑

　　子慕予兮善窈窕

　　最近一直在網(wǎng)易云音樂(lè)單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡。或許興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識(shí)里靈魂相契，自然鐫刻。

　　1、解題：楚辭有兩種意思

　　一、“專門(mén)指帶有楚地特色的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物等創(chuàng)作的詩(shī)賦”

　　二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)。因此本書(shū)就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。

　　2、楚國(guó)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在長(zhǎng)江漢書(shū)流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國(guó)中期一度成為領(lǐng)土最大的國(guó)家。而中原諸侯國(guó)兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強(qiáng)秦凸現(xiàn)，而楚國(guó)到楚莊王前后逐漸衰落。

　　3、有所惑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國(guó)人，被迫害離國(guó)去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國(guó)開(kāi)始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報(bào)了家仇。

　　另外一個(gè)是太史公評(píng)價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國(guó)，因改革得罪楚國(guó)貴族，最后被亂箭射死。楚國(guó)自己的人才流失了，外來(lái)的人才改革也失敗了。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是不太講對(duì)一國(guó)一君的忠義的`。讀《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》就會(huì)發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國(guó)變法，他是衛(wèi)國(guó)人，蘇秦配六國(guó)相印，范睢在秦國(guó)當(dāng)宰相他也不是秦國(guó)人。連廉頗老將不為趙國(guó)容的時(shí)候也遠(yuǎn)去魏國(guó)。

　　可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國(guó)的不為其用，最后投身汨羅呢?

　　4、或許吧：

　　屈原是楚國(guó)貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠(yuǎn)時(shí)曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對(duì)國(guó)，對(duì)君忠誠(chéng)的這種精神才讓人感動(dòng)。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。

　　5、關(guān)于本書(shū)：

　　了解屈原和楚國(guó)的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因?yàn)橹黝}基本一致，那就是：愛(ài)而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩(shī)歌種種隱晦，但是某一時(shí)刻，我讀懂了那句：

　　昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期。”

　　羌中道而回畔兮，反既有此他志。

　　就像司馬長(zhǎng)卿一定也明白長(zhǎng)門(mén)深閉阿嬌的心情，才有其《長(zhǎng)門(mén)賦》。

　　補(bǔ)充：這本書(shū)排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細(xì)。

　　讀后感楚辭 12

　　離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國(guó)的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。

　　屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人形象。中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”

　　“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”(人生各有各的樂(lè)事啊，我偏好美潔已成自然。)中國(guó)最早的唯美主義宣言。

　　騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話，酣暢淋漓，反反復(fù)復(fù)，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。

　　愈是古代的人，與神的`關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認(rèn)為彼時(shí)的人，更有神性獸.性。現(xiàn)在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。

　　詩(shī)經(jīng)是穿著粗葛布，風(fēng)中沁著汗水味的，最常見(jiàn)的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹(shù)、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫(xiě)一本《屈原筆下的植物》。

　　“余處幽篁兮不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨。”幽篁道險(xiǎn)山巔云朵黑夜東風(fēng)。漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(zhǎng)吉得其真味。

　　屈原字靈均，靈，神也，均，調(diào)也。“靈”與“天”結(jié)合，“均”與“地”對(duì)照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。

　　宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

　　宋玉的寫(xiě)法有現(xiàn)代因子。他寫(xiě)：凄涼，若人在遠(yuǎn)行，又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。”

　　讀楚辭，陌生化的觀感，經(jīng)驗(yàn)之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。

　　讀書(shū)是自我流放的教育。

　　現(xiàn)代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。

　　越思索，越茫然，于是，便把茫然寫(xiě)下來(lái)，這就有了文學(xué)。看書(shū)，和看畫(huà)一樣，看不出真理，而是一團(tuán)茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。

　　讀后感楚辭 13

　　楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。

　　屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。

　　那種憂郁，那種憤懣，那種千轉(zhuǎn)百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結(jié)底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。

　　一、對(duì)楚地的愛(ài)

　　“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設(shè)計(jì)，不加醞釀的流淚!能夠想象，當(dāng)屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱!

　　其實(shí)，憑著屈原的才能和見(jiàn)識(shí)，要在別的諸侯國(guó)謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì)是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國(guó)的體制下，離故土遠(yuǎn)赴他國(guó)并不是什么“叛國(guó)行徑”，也不會(huì)有來(lái)自道德的譴責(zé)。士的橫行各國(guó)，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風(fēng)也非常的盛行。

　　在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠(yuǎn)走他國(guó):“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴(yán)而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。……說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以仆悲馬懷的委婉表達(dá)來(lái)展示自己的選擇。真的`，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠(yuǎn)離故土?xí)r體會(huì)到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國(guó)兮”的志向。不同的口吻，不同的表達(dá)，最后都?xì)w結(jié)于對(duì)楚地深深的眷愛(ài)。

　　二、對(duì)楚君的愛(ài)

　　對(duì)于懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統(tǒng)上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對(duì)與一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當(dāng)?shù)牟蝗菀琢恕Ｔ凇毒耪?惜往日》中，屈原明確提到懷王對(duì)他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對(duì)“黃棘之盟”的強(qiáng)烈反對(duì)!而他的反對(duì)、抗?fàn)幍乃鶐��?lái)的反應(yīng)卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復(fù)”!美人遲暮，人生幾何啊?

　　歷史證明了屈原預(yù)見(jiàn)的準(zhǔn)確性，盟約只是讓秦國(guó)可以更好的實(shí)施遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉(xiāng)。可以想象，當(dāng)時(shí)的屈原應(yīng)該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣。可是即使這樣，他也只是強(qiáng)調(diào)楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當(dāng)我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》……我們?cè)跄懿槐桓袆?dòng)?

　　在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對(duì)于頃襄王而言，難道不是樂(lè)觀其勢(shì)?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意!

　　可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅(jiān)貞，如此的不識(shí)時(shí)務(wù)。可是因時(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎?

　　讀后感楚辭 14

　　《十三邀》有一期羅振宇訪談，羅胖在節(jié)目里談到“知識(shí)的趣味性”時(shí)學(xué)自己的大學(xué)里的湖北老師鄭在瀛的荊楚口音，說(shuō)，《離騷》啊，好啊，寫(xiě)得真是好啊。痛飲酒，熟讀《離騷》方得謂真名士。

　　他說(shuō)，其實(shí)這老師講的課他也聽(tīng)不太懂，《離騷》他翻開(kāi)了很多遍都也沒(méi)讀下去，結(jié)果老頭來(lái)了這么介紹一回，他回去就把《離騷》讀完了。

　　這大概就是傳說(shuō)中帶貨的魔力吧。

　　這本《楚辭講座》大概就是在完成羅胖所言“你只需站在門(mén)口發(fā)出一聲聲贊嘆”的職責(zé)，因?yàn)槟闷疬@本書(shū)的讀者，肯定是對(duì)《楚辭》的魅力心向往之的'人，只是，你懂得——不是個(gè)一般人能把《楚辭》死磕下來(lái)啊，那你從吸引你，讓你走進(jìn)來(lái)的這本“二手”《楚辭》只是講座開(kāi)始也不錯(cuò)啊，話說(shuō)，沒(méi)有個(gè)領(lǐng)路人，有幾個(gè)人能一進(jìn)去，就真的跟上《楚辭》的節(jié)奏，體驗(yàn)到“瑰麗”“偉大”的？

　　本書(shū)作者湯炳正先生是“楚辭學(xué)”大家，“楚辭學(xué)”，這的確是要研究一輩子的學(xué)問(wèn)啊，我們門(mén)外的讀者，也許要的，只是一次愉快的閱讀體驗(yàn)，只是能在偉大的文學(xué)作品外瞻仰其風(fēng)姿，只是對(duì)《楚辭》略懂皮毛而已，但是即便如此，依舊需要專業(yè)的人帶路，湯先生這本書(shū)，對(duì)我這個(gè)除了上學(xué)時(shí)候背過(guò)《九歌》《離騷》片段，知道《楚辭》歷史地位的讀者來(lái)說(shuō)，是一本很好的導(dǎo)讀。

　　我們應(yīng)該都有這樣的認(rèn)知，《楚辭》是復(fù)雜的，是多變的，不是那么容易理解的。所以，說(shuō)到這本《楚辭講座》，我們不能期待像“羅輯思維”那樣傳播“二手知識(shí)”的趣味性，嚴(yán)肅地講，《楚辭》沒(méi)什么趣味性，如果我們讀得進(jìn)去原著，怕也是被悲愴的興許所包圍。《楚辭講座》只是把需要閱讀《楚辭》的系統(tǒng)知識(shí)白話輸出，讓我們更容易閱讀和接受。在這本薄薄的小冊(cè)子里，字里行間都大有乾坤。它介紹了作者屈原以及屈原的那個(gè)時(shí)代，也系統(tǒng)性地將所有《楚辭》研究的經(jīng)典都列出來(lái)供讀者參考和取用，介紹了《楚辭》思想流派也對(duì)語(yǔ)音語(yǔ)義有一個(gè)概括性的知識(shí)普及。

　　湯先生不愧為治學(xué)大家，最起始一篇《開(kāi)場(chǎng)白》談《治學(xué)與學(xué)風(fēng)》，這篇文章是我在跳脫《楚辭》這個(gè)課題之外最有感觸的，當(dāng)然先生還是講《楚辭》研究，但是我卻想到，為人做事不外如此，一生只做一件事，而讀書(shū)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有任何捷徑可走。老先生的確具有工匠精神，他還曾說(shuō)，“當(dāng)以情之所鐘，性之所近，人類之所需為準(zhǔn)”來(lái)做“自我設(shè)計(jì)”，在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中個(gè)，要獨(dú)具慧眼，要思考問(wèn)題，要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要發(fā)揮巨大的思考力，“學(xué)思并重，以學(xué)為本”，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要專攻方向，也要不斷擴(kuò)大博覽范圍，“博而不雜，約而不漏”，在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也要有所取舍。大處著眼，小處著手，更要不斷創(chuàng)新。老先生講，學(xué)術(shù)是沒(méi)有盡頭的，研究總有新的東西出來(lái)，就看你怎么設(shè)計(jì)怎么努力了。

　　最重要的一點(diǎn)，老先生強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)精神”，要熱愛(ài)祖國(guó)文化，要有高度的愛(ài)國(guó)主義精神。這就又回到了《楚辭》上來(lái)了，很多人總是問(wèn)，幾千年前的東西，看也看不懂欣賞也欣賞不來(lái)，到底對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)有什么積極意義，參考翟天臨和仝卓事件，想想那些在高考中被他人替換的人，這一定是有意義的，《楚辭》之所以讓人感受偉大，那就是一種愛(ài)國(guó)情懷，這是責(zé)任也是道德，更是義務(wù)，我們今天，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義精神，而這，通過(guò)文學(xué)作品精神得到滌蕩，這不正是《楚辭講座》的精神所在嗎？

　　讀后感楚辭 15

　　我很喜歡讀《楚辭》，因?yàn)樗�令我感�?dòng)，令我陶醉。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》以后整整三百年，歷史散文和諸子散文興起，中國(guó)文壇幾乎被散文的光輝籠罩著，詩(shī)歌則處于寂靜時(shí)期。打破這種沉寂局面的，乃是天才愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原及其后代學(xué)者宋玉。他們創(chuàng)作了《楚辭》，“楚辭”和《詩(shī)經(jīng)》截然不同，它不是集體的歌唱，而是個(gè)人的創(chuàng)作；不是現(xiàn)實(shí)主義，而是浪漫主義，不重自然現(xiàn)實(shí)，而重主觀抒情，不是板滯的四言，而是靈動(dòng)的雜言，不是表現(xiàn)的北國(guó)風(fēng)光，而是秀麗的南方景象，篇章不是回環(huán)復(fù)沓的短章，而是結(jié)構(gòu)宏大的巨制，風(fēng)格不是自然純樸，而是弘博麗雅。

　　可以毫不夸張的說(shuō)，屈原的出現(xiàn)，是中國(guó)文壇的一顆新星，在他大喜大悲、大起大落的'人生當(dāng)中，我讀懂了很多。

　　在楚國(guó)逐漸衰落、腐敗的過(guò)程中，他仍堅(jiān)守著，他公正廉潔，一心為國(guó)，但卻在奸臣小人的污蔑之下得不到重用，空有滿腹才華，卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)……

　　屈原是真正的英雄！

　　讀后感楚辭 16

　　在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧?kù)o超然，不滯于物？

　　有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結(jié)與掙扎在內(nèi)心深處暗流涌動(dòng)？

　　又有多少人，能把這些糾結(jié)與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？

　　沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？

　　在《楚辭》諸文中，出現(xiàn)了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話語(yǔ)、觀點(diǎn)就是屈原內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾心情的展露，糾結(jié)掙扎內(nèi)心的呈現(xiàn)，但到最后，他都做了明確的抉擇。

　　一、欲立功業(yè)與棄世離寰

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達(dá)了作為一個(gè)已達(dá)知天明之年的有志之士的政治抱負(fù)與時(shí)不待我的緊迫感。可是卻一再?gòu)牧T官到流放“九年而不復(fù)”，乃至再流放。國(guó)君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認(rèn)同感又有很強(qiáng)的政治預(yù)見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內(nèi)心將是多么的糾結(jié)。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號(hào)莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！

　　二、思君與怨君

　　屈原對(duì)懷王是有著深深的眷戀與感激的，“惜往昔著曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”。可是后來(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國(guó)。對(duì)于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對(duì)楚王離賢君太遠(yuǎn)的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之悠悠”。

　　在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結(jié)啊。在諸文中，直接出現(xiàn)怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識(shí)”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負(fù)。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉(zhuǎn)千折，最后選擇依然是為國(guó)沉軀。

　　三、去與留

　　“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現(xiàn)了自己內(nèi)心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠(yuǎn)逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)。可是，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達(dá)自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉(xiāng)，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。

　　四、堅(jiān)守自志與隨波逐流

　　借助女?huà)�責(zé)備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自內(nèi)心的另一種聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現(xiàn)世的`深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。可是同時(shí)，內(nèi)心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！

　　五、執(zhí)著與逍遙

　　在《九章悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內(nèi)心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚(yáng)其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應(yīng)，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。

　　可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對(duì)楚國(guó)的責(zé)任感，最終離去！

　　糾結(jié)、掙扎、抉擇、自沉、殉國(guó)，由這些組成的的內(nèi)心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？

　　讀后感楚辭 17

　　一部《楚辭》，凝結(jié)了一個(gè)文人的辛酸血淚；

　　一部《楚辭》，映現(xiàn)了一個(gè)忠臣的風(fēng)雨滄桑；

　　一部《楚辭》，成就了一個(gè)偉人的輝煌璀璨。

　　——題記

　　為了人民，屈子奔走驅(qū)馳，孜孜以求，他踐行著一個(gè)讀書(shū)人所應(yīng)有的理想，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；

　　為了國(guó)家，屈原嘔心瀝血，汨羅江畔，他完成了一段無(wú)愧生命的艱辛歷程，"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

　　寄《九歌》以安國(guó)，歌《離騷》以明志，凝《九歌》以絕世。

　　昔日的楚國(guó)重臣，為國(guó)家鞠躬盡瘁，為人民死而后已。國(guó)為重，家為輕，民為重，個(gè)人為輕，這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女”，空有一腔報(bào)國(guó)熱情，卻是“烏虖哀哉兮，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮，諂諛得志”！堅(jiān)守，誓言不滅，夢(mèng)想不滅，人格不滅，這，就是屈原。在世俗黑暗下，一腔熱情終究被殘酷現(xiàn)實(shí)澆滅，終究化作“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的一腔憤懣與無(wú)奈。屈原就是屈原，有著一份不被庸人所理解的傲骨，一切的一切，都傾注在一句“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語(yǔ)之中。他的赤誠(chéng)之心，煉就了他的堅(jiān)貞之節(jié)，而他的堅(jiān)貞之節(jié)，正鑄創(chuàng)了屈子的永世不朽！

　　靜靜的汨羅江畔，曉風(fēng)殘?jiān)拢�江闊云低，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，三閭大夫一人獨(dú)行至江濱，披發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，與漁父之一番震世對(duì)答，雖非詩(shī)詞絕唱，亦為曠世絕吟，浩浩之音，直入碧落，響遏行云，震地動(dòng)天，穿越時(shí)空，凡四方之士無(wú)不扼腕墓道，發(fā)其志士之悲，凡四方之民，無(wú)不憤然以懷。心，已經(jīng)碎成了一地，又讓屈原如何重新拾起？于是屈原沒(méi)有妥協(xié)，憤然縱江，驚起一江浪潮，驚醒一世俗子，屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最為耀眼的最后一筆，不是敗筆，而是絕筆。屈原，以傲世的姿態(tài)，昂然拋棄了世俗，他用自己的人格開(kāi)啟了端午這一歷史之門(mén)。亙古的汨羅江，靜靜地，見(jiàn)證這醒世的一縱，這一縱，千年不滅；這一縱，楚國(guó)為此成傷，華夏為此而悲，皇天亦為此留下了一記永不磨滅的'天殤！

　　不忘屈原的忠貞之質(zhì)，不忘屈原的清潔之性，不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”，不忘屈原的“進(jìn)不隱其謀、退不顧其命”，因此我們不忘屈原，不忘屈原這一絕世之行，這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命挽歌，波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，堅(jiān)貞熾烈，天衣無(wú)縫，冠絕千古，馳騁著人生的熾熱愛(ài)戀與追求。“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他執(zhí)著于去留；“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，他執(zhí)著于美政。一切正如長(zhǎng)江大河的奔涌，顯示出明確的流向——為國(guó)，為民。

　　于是他以政治改革的吶喊，繼之以悱惻纏綿的哀吟，最后自沉汨羅，以生命來(lái)殉自己的國(guó)家和民族。屈原對(duì)邪惡勢(shì)力的抗?fàn)帲瑢?duì)進(jìn)步理想的堅(jiān)持，對(duì)國(guó)家民族的憂心，正是民族文化光輝傳統(tǒng)和精神在屈原身上的體現(xiàn)。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣，受命于天地，生長(zhǎng)在南方，深深扎根于楚民族文化傳統(tǒng)的土壤之中，是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都注定了屈原的遺世獨(dú)立，注定了屈原永遠(yuǎn)不會(huì)生活在那樣一個(gè)污垢橫流、小人得志的世界，他太完美，完美得無(wú)與倫比，完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬于這個(gè)世界，也許他是一個(gè)仙人，被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊，請(qǐng)洗凈不曾沾染屈原卻附著于其身的污濁吧，讓三閭大夫回到那個(gè)屬于他一個(gè)人的——完美世界。

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詩(shī)經(jīng)楚辭名句09-22

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的對(duì)比08-15

最早的楚辭名句10-18