讀論語陽貨篇有感

時間：2021-07-09 15:36:18 讀后感我要投稿

讀論語陽貨篇有感

　　論語·陽貨篇其中著名的文句有：“性相近也，習相遠也”；“唯上知與下愚不移”；如下為讀論語陽貨篇有感，歡迎閱讀！

讀論語陽貨篇有感

　　讀論語陽貨篇有感

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

　　這一段話說明了一個道理：做人要學會輕身外之物，才能強心靈之輕而永得愉悅，終生無悔，于政于事業是一種莫大的得益。也把那些對身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱之為“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最后的結論是不可能應重用。

　　這種“鄙夫”對得到利益或權利非常看重，怕失去；對未得到的利益或權利，怕得不到。在這種心態下，“鄙夫”“無所不至”，就會不擇手段地想得到未得到的，千方百計地維護既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計”中，其圍繞的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你說這樣的人能夠“與事君也與哉”？能夠于政于事業有莫大的幫助嗎？當然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利于政于事業，也是自己先得益得大益。他決不會無故耗費心血地去換來自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無所得。

　　當然，同這樣的“鄙夫”共事相交，就得多留幾個心眼，要謹慎。我們雖不應存害他之心，去阻擋他，但也得防范一下這種“鄙夫”的“無所不至”。也許你的見解不同于他，他就會與你不利。

　　如今社會，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于藝術界也在有這樣的人出現。在市場經濟的沖擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問題成為“鄙夫”，嗚呼！

　　讀論語陽貨篇有感

　　今天在鄉下爺爺家呆了一天，除了做飯外，我把自己關在房間，安安靜靜的讀《論語心讀》和《了凡四訓》感覺時間真的好快！

　　“君子藏器于身，伺機而動。”《陽貨第十七》開篇講到了孔子如何應對陽貨？從孔子面對尷尬局面，靈活應對，不失禮也不得罪，足可以看出孔子超常的智慧，并非一般人理解的迂腐、木訥、、、、、、其實，讀到此篇，最值得我反思和學習的就是面對各種人，所應采用的不同態度，如何才能把握好這個度，讓自己不失禮同時又不得罪對方？尤其是生活在現在這個紛繁復雜的社會，學會保護自己應該是第一位的，一個人的語言表達和智慧又是何等的重要，由于自己這方面缺失的太多，不知不覺會讓自己陷入一種焦慮之中，想的多了，反而讓人的心真正無法靜下來，越是那樣，越感覺自己信心不夠，底氣不足，無形中感覺自己不光進步不大，甚至退步了。那天在飯桌上，我的親戚們都指責我把我的兒子操的太忠厚老實，現在是孩子最天真爛漫的時候，就天天操他洗碗呀、疊衣服、做家務之類的，將來我的孩子大了，就只有照顧別人的份，男子漢要讓他學會享受、、、、、當時我并沒有做過多的爭辯，我只說了一句：“凡是慎于始，人無遠慮，必有近憂，一切以孩子說話！”（當時，我就在反思自己，親戚們之所以有這樣那樣的想法，可能是因為我自己的問題，孩子的表現未能贏得大家的真正認同，說明我的.平日教育存在著很多的不足，這也許是好事兒，問題盡早暴露，便于更好的去正確引導，說明我需要改變和努力的地方還很多，感謝每一位的誠懇意見，我一定和孩子一起加油！）

　　“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”孔子說這些話，既是玩笑，也是表揚，孔子對子游在如此小的地方，如此認真的、如此執著地實施禮樂教化，深感自豪和驕傲。因為儒家非常重視音樂藝術教化對人格形成的作用，樂教是儒家重要的教育模式。非常之遺憾的是現在國家教育行政部門沒有重視樂教對心智、心志、性格、道德、風尚的陶冶作用，中小學音樂課始終處于邊緣化狀況，高效樂教更加邊緣化，只是玩音樂，玩藝術而已，缺乏系統的建構和規劃，也缺乏悄然無聲的引導和潤物無聲的熏陶。不僅知識處于碎片化，藝術也處于碎片化。此種局面，如何不叫人憂心忡忡！從柳局的解讀中，也能讀出作為一名教育局長對于好多事情的無奈，這是一位有遠大理想、責任和擔當的好局長。也特別特別感恩吳教授帶給孩子們最好的禮物---伏羲教育。雖然目前來看咱們的伏羲班仍存在著很多的不足和有待完善的地方，但是伏羲教育的大方向一直沒有偏離，“一切以孩子的成長和終身發展為目標，”不斷地努力奮斗！很愧疚的是：“今天兒子都還在跟我講，他一直都很想要一個”葫蘆絲“，考慮到沒有專人去教他們，也就沒有幫他買，更主要的還是希望咱們伏羲班的娃娃們都能有幸去學習一門樂器，大家一起學習（我校目前沒有這方面專業的老師，一直都在”物色“，但愿九月份開學，我們能感召一位可以教孩子們器樂的好老師，這是我的愿望，一直都在默默祈禱！

　　”子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉、敏則有功，惠則足以使人。”作為一名人民教師更應是如此，因為莊重而敬畏；因為寬厚而愛人；因為誠實而備受學生信任；因為勤敏而令學生敬佩；因為慈惠而讓學生感動。如此，定能成為一個好教師！能有幸成為伏羲班的老師，更有機會朝著這些方面而努力，在此除了感恩就是感謝，帶伏羲班兩年來，真的讓我改變了太多，也收獲了不少。雖然與前面的目標還距離很遠，我一定會朝著這個方向堅持不懈的努力下去！

　　讀論語陽貨篇有感

　　在中學學過《論語》的幾個篇章，在高中學過，大學沒學過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個學期認真詳細學習了《論語》后才感覺到以前學到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過學習研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長的時間，甚至于一生去解讀。讀過《論語》后，我個人最大感受的還是《論語》中關于誠信的重視及其論述，《論語》共２０篇，有１３篇出現“信”字。其中，《學而》６次，《子張》５次，《公冶長》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衛靈公》、《陽貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。

　　《論語》共出現“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典范，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。在當今物欲橫流的社會里，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無

　　信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個社會？一個國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問題。

　　在現代社會，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會生活的每個角落。通過學習《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識所得。

　　首先，我學到：誠信為一切道德之基石。

　　中國是一個誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時候就意識到，誠實信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規范和品質。孟子認為，客觀真實是自然的法則，努力使自己做到客觀真實是做人的法則。沒有極端真誠而不能感動別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動別人的事情。《中庸》對誠做了全面而完整的論述，建立了一個以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無誠則無德。一切道德行為莫不以誠為本，離開了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬物的本體，與天等同起來，認為萬物從天那里獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個本體論或形上學的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發，導出“誠”是人所受于天的本然之性，進而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味著違背了人性，而且意

　　味著悖逆了天道。“誠”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發揮作用，實現社會關系和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的一項重要保證。

　　“信”與“誠”是相聯的。孔子貴信，把說話算數、言而有信看作人們立身行世的基點和最基本的道德要求，認為“人而無信，不知其可。”把信當作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認為人際關系缺少了信任勢必導致其緊張和沖突，結果陷入人人自危的狀態。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關系，形成敬業樂業的職業道德，使社會穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實，擁有最健康的心態和精神生活，獲得人生的幸福。

　　從當今時代和社會需要來說，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質和規范，集聚了美德倫理和規范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規范的落實還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實信用為基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作為內在的基質。舍棄了誠信的德性和規范，為人民服務精神的弘揚就會流于形式，集體主義原則的信守就會演變為假公濟私，公平正義原則的貫徹也很難落到實處。綜觀今日世界，許多企業或組織的挫敗和個人的悲劇都是導因于誠信美德的缺乏。一個沒有誠信美德的企業或組織是注定要垮臺或自行倒閉的，一個沒有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。

　　道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業，只有信用規范的形成和推廣才能真正建構良好的社會秩序。

　　作為一個教師，我想跟大學生說幾句：當代大學生要想真正提高自己的各種素質特別是思想道德素質，就應當懂得人無誠信而不立，社會無誠信而人人自危，道德無誠信而勢必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規范自己的行為，將誠信的品質和精神貫徹到對其他道德原則規范的信守中去，為糾正和改變社會的假冒虛偽風氣做出自己的貢獻。當前，在大學中開展誠信教育，首先就是要使廣大學生明了誠信與道德的關系，通過誠信教育，使廣大學生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。

　　其次、我學到：誠信為個人自我實現之要方。

　　一個不誠的人怎么會有身心統一的自我？只有講求誠信并不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，才有可能實現自身的價值并達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性盡性，使人們很好地實現自身的進德修業，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠如神”的斷語。朱熹說：“誠其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養的人在動機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進步和成就，也才能真正實現和完善自我。如果在動機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠意，是學者兩個關。致知乃夢與覺之關，誠意乃惡與善之關。透得致知之關

　　則覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡。……過此一關，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個關，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養才能真誠向善而成為人。

　　在這一點上，中外的看法是一致。洛克在論教育時也特別談到不誠實是一種極壞的品質，“是許許多多惡德的根源”，一個人一旦沾染上了不誠實的習氣就等于葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠實信用的。因此一個愛自己的人應首先學會誠實，畢竟誠實是實現自我的重要路徑，舍棄了誠實就只會走向自我毀滅。再次、我學到：誠信為和諧社會建設之要點。

　　在一定程度上，可以毫不夸張地說，誠信教育是和諧社會之靈魂。黨的十七屆六中全會也提到了誠信建設的問題，因為誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進行文化體制改革，推動文化發展的不可忽視的一部分。誠信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念，誠信是需要教育并離不開教育的。

　　對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什么去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結人民的人文精神和道德信念。

　　對于一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規范和行為準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人的。

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