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讀政治學(xué)讀后感2500字（通用10篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的讀政治學(xué)讀后感2500字，希望對大家有所幫助。
讀政治學(xué)讀后感2500字 1
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個思想頂點(diǎn)，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點(diǎn)之后的又一個“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r值就是源自它。
作為一個生活在城邦時代的著名學(xué)者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的'善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育三個方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強(qiáng)意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人。或者說，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢m當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響！想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了。看到這些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
讀政治學(xué)讀后感2500字 2
在《中國歷代政治得失》中，錢穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價值觀做出主觀推測。
制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個重要機(jī)構(gòu)，決不會隨隨便便無端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會因素繁多復(fù)雜，帶來的社會影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評判也應(yīng)是動態(tài)的，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒有永遠(yuǎn)的好，也沒有永遠(yuǎn)的不好，因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好，則會使政治窒息，不需后代人來奮斗努力；惟有制度出錯，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35)；更要有“以不變應(yīng)萬變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國傳統(tǒng)社會鼓勵書生考取功名、走上仕途，造成了讀書人競求上政治舞臺去做官，所以錢穆先生“診斷”中國傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識分子集中到政治一途，文官的'社會地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)。“一篇精彩的大塊文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫出精彩文章成為衡量一個人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時，社會價值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢穆先生不能在書中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊懀袊鴤鹘y(tǒng)社會是一個務(wù)虛的社會。無論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會其他行業(yè)鮮有人問津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會難以革新、沒有起色也就不足為奇了。
制度面向社會大眾，應(yīng)當(dāng)是無私的。當(dāng)然沒有絕對的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢穆先生看來，那場驚動全國的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會中的每一個個體。清代中葉以后，丁冊不再需要，于是一個國民，如果沒有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會，不少個人甚至?xí)芙^主動與國家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個體的信息無法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對宏觀形勢做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢人群。
錢穆先生提到立國關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來“社會主義核心價值觀”、“中國夢”是幫助、促進(jìn)國民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語、口號，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢穆先生認(rèn)為，中國是一個廣土眾民的大國家，但社會過于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國等西方國家相比，中國的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
讀政治學(xué)讀后感2500字 3
《學(xué)術(shù)與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對臺下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動蕩時期德國的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書，感想頗多。
一、意義困境：學(xué)術(shù)何為
韋伯曾經(jīng)發(fā)問：“今天還有誰會相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識呢？”
把學(xué)術(shù)作為一項(xiàng)志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？
毫無疑問，學(xué)術(shù)是追求進(jìn)步的。這也同樣意味著一個學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越。“在學(xué)術(shù)園地里，我們每個人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會過時。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對的命運(yùn)，或者說，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問題’的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過時。”所以我認(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會被超越，會被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問出于至誠，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心。“就學(xué)術(shù)本身的觀點(diǎn)來說……將來總有一天，我們都會被別人超越；這不僅是我們共同的命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)。”
隨著人類理知化的進(jìn)行，人們越來越相信通過計算可以掌控一切，除美化過程外，同時帶來的還有人類支配欲的增強(qiáng)。處于進(jìn)步之中的生命永無止境，也不會有人覺得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無意義。在一個“追求進(jìn)步”成為生命價值的時代，學(xué)術(shù)雖然無法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡單地說，就是追求進(jìn)步，追求“過時”。
如果說學(xué)者該堅守的是自身的清明，時刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅守的則是自身的自由。“韋伯對‘講臺先知’的批評，其實(shí)是要保護(hù)科學(xué)的.自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見到大學(xué)被誤作教會的、教派的或官方的附庸機(jī)構(gòu)。”近代中國知識分子以“獨(dú)立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說，自由是學(xué)問的靈魂。從這一意義上說，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨(dú)立，絕不可淪為政治的婢女。價值中立不僅是一種原則，還是一種價值立場。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開一時代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。
二、一些零碎的思考
韋伯在一百年前發(fā)出的聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過程充斥的機(jī)器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟(jì)境況日益豐裕，娛樂生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會，個人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個物質(zhì)至上、充滿隔膜的時代，何處追問人生的意義？
物質(zhì)擴(kuò)張在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實(shí)用性學(xué)問被尊崇到過分的程度。人們爭先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問如歷史研究則顯得孤獨(dú)而落寞。實(shí)用性技術(shù)的好處立竿見影，對經(jīng)濟(jì)收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會學(xué)等知識倒成了“無用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟(jì)之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對錢權(quán)趨之若鶩，誰來守護(hù)精神家園？所以，真正做大學(xué)問者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個人。
由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個矢志治史的人，學(xué)生時代收獲的夢想至今仍然守護(hù)。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開對歷史的研究學(xué)習(xí)，對社會學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫為伴。但現(xiàn)在看來，以史為師看來不太合理，學(xué)問不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說過：以歷史為信仰，看來又不太對，學(xué)問只能是學(xué)問，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時，我默默感動著。或許，對于治史者來說，一生的事業(yè)都是在進(jìn)行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實(shí)，畢竟，求真是歷史的靈魂。
在當(dāng)下的各個大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科人頭攢動，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說的：“芳草萋萋，十分幽寂。”也許，歷史被視為“無用之學(xué)”是對的，如果有人問歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對此也會瞠目結(jié)舌。在立竿見影的功用面前，歷史是無言以對的。或許，在一個物欲橫流的時代，我們能做的，唯有堅守，做一個麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因?yàn)槲蚁嘈乓痪湓挕白x史使人明志”。
讀政治學(xué)讀后感2500字 4
錢穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師，不過念書之時，也沒讀過他的幾本書，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢穆，然其滿篇崇古，著實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動之下，我便挑了錢穆先生最薄的一本書——《中國歷代政治得失》，一探究竟。
《中國歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書選取了漢、唐、宋、明、清五個朝代來講，這五個朝代大體可代表中國歷史之全進(jìn)程。錢穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失，制度方面則側(cè)重政府組織、財政稅收、銓選制度與國防兵制，四項(xiàng)都可謂是立國之本。錢穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書的意義，他談到“要研究中國傳統(tǒng)文化，絕不該忽視中國傳統(tǒng)政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統(tǒng)，用專制黑暗四字一筆抹殺。因于對傳統(tǒng)政治之忽視，而加深了對傳統(tǒng)政治之誤解。”可見，錢穆先生并非堅定不移的崇古，而只是作為一個嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者為中國傳統(tǒng)政治正名，這是他講《中國歷代政治得失》的第一要務(wù)，我以為可以概括為“破除誤解”。此外，錢穆先生還說道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。就歷史經(jīng)驗(yàn)論，任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。”這一觀點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。
錢穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線講下來基本上中國王朝制度的脈絡(luò)就十分清晰了。一個朝代不到兩萬字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系，以及選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度，一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當(dāng)今，恐難再有人能出其右。
掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治，不能簡單說它是專制政治，但是客觀而言，除了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)之外，也有很多流弊。中國傳統(tǒng)政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權(quán)將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢穆先生的話說“我們講政治制度，有一些確實(shí)是制度，有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言，法術(shù)只是些事情或手段，不好說是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私，因此沒有一定恰好的節(jié)限”，他又說“論漢代，西漢可說是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實(shí)可說在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代，有許多只能說它是一些事，不能說它是一些制。尤其是清代，可說全沒有制度。它所有的制度，都是根據(jù)著明代，而在明代的制度里，再加上他們許多的私心。這種私心，可說是一種部族政權(quán)的私心，所以全只有法術(shù)，更不見制度。”回頭來看中國傳統(tǒng)政治中一些政令，方才明白原來每一項(xiàng)均有來歷有出處，有出于公的制度，有不得已的苦衷，也有私心的權(quán)術(shù)。歷史、大眾、精英、權(quán)謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢穆先生從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究中總結(jié)出中國傳統(tǒng)政治的四大走向或者說是趨勢：
一是中央政府有逐步集權(quán)的傾向。國家統(tǒng)一是政治上應(yīng)該絕對爭取的，但如何使國家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán)，能多注意地方政治的改進(jìn)，這是我們值得努力之第一事。
二是可以說中國歷史上的傳統(tǒng)政治，已造成了社會各階層一天天地趨向于平等。這一點(diǎn)可能與大家平日的想法有差距。錢穆先生說的`平等并非西方普世價值中的“人生而平等”，而是指貴族、大門第的沒落，中國社會自宋以下，造就了一個平鋪的社會，平鋪了就不見有力量。用句時髦的話來講就是中產(chǎn)階級的消亡與缺失。
三是長治久安，是人人希望的，可是在這種情況下的知識分子，至多也只能維持三代。實(shí)質(zhì)在講中國知識分子在綿連幾世的皇權(quán)面前自感卑微。結(jié)果便是皇權(quán)的日益尊貴，而經(jīng)銓選制度進(jìn)來的知識分子所代表的政府之權(quán)的日益卑微。
四是中國政治制度，相沿日久，一天天地繁密化。一個制度出了毛病，再訂一個制度來防治它，于是有些卻變成了病上加病。這也被當(dāng)代的管理學(xué)家稱之為“錢穆制度陷阱”。而且錢穆還有一個可能與今天社會共識相矛盾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為由歷史事實(shí)平心客觀地看，中國政治，實(shí)在一向是偏重法治的，即制度化，而西方近代政治，則比較偏重在人治在事實(shí)化。
大師的書往往不僅讓人學(xué)到一些知識，更重要的是讓人思考一些問題，這些問題可能從古至今都在困擾著我們，或者說是今天的解決方案也未必讓人滿意。所謂讀史以鑒今，今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路，傳統(tǒng)政治的積弊，雖是歷史，同時也還是現(xiàn)實(shí)，依然有其現(xiàn)實(shí)意義。英國哲人羅素曾說：“講哲學(xué)，至少有一個功用，即減輕一點(diǎn)人的武斷。”錢穆先生說：“講歷史，更可叫人不武斷。因?yàn)槭虑樘珡?fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。”
回顧自身，讀書不多，武斷不少，到如今方才正本清流，開始有些許獨(dú)立思考。拉通來看，可能每個人都會有一個這種毀滅重生的螺旋趨勢吧，只是悟的早與晚的問題。
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這段時間有幸讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》。雖說題目是中國歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個朝代。這主要是因?yàn)殄X穆先生的講期只有五次，每次只限兩個小時。所以錢穆先生就擇這五個朝代，也因?yàn)檫@五個朝代是中國歷史上最重要的五個，比較有代表性。書中大致以這五個朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國防與兵役制度四個方面來講，并且分析了這四個方面的得與失。下面就來說說這本書中的一些特點(diǎn)和書中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。
由于這本書是錢穆先生的講稿，所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點(diǎn)。首先是本書的語言特點(diǎn)比較口語化，通俗易懂，閱讀時不費(fèi)力，就好像在聽錢先生講課一般。其次，本書更加“樸實(shí)”。現(xiàn)在的書籍普遍都是為了說明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國歷代政治得失》通讀下來，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國歷代政治得失》，但是，錢穆先生并不旨在書中非要說哪個朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。
當(dāng)然，作為講稿錄成的書也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。
此外，錢穆先生在本書中在講授知識要點(diǎn)時也頗為生動，往往能把難懂的知識轉(zhuǎn)化為簡單的例子。政治制度其實(shí)比較深奧，各個方面的關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動形象的比方，把深奧難懂的知識點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白。看懂了比方，再回過去看古代的政治制度，便豁然開朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時，錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長之間的'關(guān)系來打比方。若督學(xué)的地位高于校長就會降低校長的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時，錢穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時期，不適用與晉這個統(tǒng)一天下的時刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會帶來一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來，最終發(fā)展成為門閥制度。
細(xì)細(xì)讀來，錢穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書中所說的“歷史意見”和“時代意見”讓我獲益匪淺。我們該如何看待和評價歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過去的事物。而不同的時代有不同的時代背景，當(dāng)時的制度自是為適應(yīng)那個時代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說到王位世襲制，便立即覺得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國在秦漢時代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬以上，并且中國是一個農(nóng)業(yè)國，幾千萬個農(nóng)村，散布全國各地，在當(dāng)時的中國不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來批評當(dāng)時的王位世襲制。
但是，這并不是說時代意見完全沒有意義，而是說相對于歷史意見而言，時代意見的地位便相對較低。這其實(shí)是要求我們在評價歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時，要充分地了解其所處的時代背景。
正因?yàn)橐粋�朝代的制度需要結(jié)合其時代背景來分析，所以時代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時，也盡可能地將當(dāng)時的時代背景詳細(xì)地描述出來，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時，首先介紹了宋建國后嚴(yán)峻的形勢，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開封，易攻難守。一旦與遼開戰(zhàn)，萬一吃了敗仗，就會危及國基。所以不敢輕易開戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國歷代政治得失》，但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢穆先生說的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會存在，也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時期必定會相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來說就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見我們在分析一個朝代的某項(xiàng)制度時，務(wù)必要適時的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評價。在我們生活中也一樣，在看待意見事情時，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過程中還存在著的問題。
第三，流變的制度，只有認(rèn)識到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會受到先前存在的制度的影響，也會影響后來出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來。
最后來說說，我在讀本書的最后一講時的感受。在最后一講清代的制度時，覺得錢先生在這一講中對清代的制度肯定極少，多半是批評。說清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見制度。又說“總之，清代制度上，實(shí)在也沒有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道。”錢穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來控制中國人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國，還把滿洲人和中國人區(qū)分開來，隱透露出一種“大漢族主義”或者說是民族主義，在現(xiàn)在中國五十六個民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見確實(shí)不可有。
總體而言，本書還是值得一讀的，書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
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這是一本計劃年前讀完的書。但是年前實(shí)在太累了，所以推到年后。本書作為通識，講的比較淺顯，我這種沒什么經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯，邏輯清晰，一共七個視角，講述七個觀點(diǎn)。每種觀點(diǎn)都有其歷史背景，有些觀點(diǎn)放在現(xiàn)在看可能明顯覺得不適用，但是當(dāng)時可能是先進(jìn)的。作者很貼心，在表述了某個經(jīng)濟(jì)家的觀點(diǎn)后，如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點(diǎn)，會及時論述出錯誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣，七種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)核心內(nèi)容都涉及到了，給我?guī)碜畲蟮氖斋@就是以后再在一些公眾號上看到一些文章，會大致知道其觀點(diǎn)的由來，也可以或多或少了解其觀點(diǎn)的不足。
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂觀的，比如亞當(dāng)斯密。斯密推崇勞動分工，認(rèn)為這樣會提升效率。另外，勞動分工是靠個人形成的，而不是政府。但是斯密反對壟斷，反對政府的壟斷，也反對個人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的，土地有限，但是情欲無限，所以人越來越多，但是食物越來越少，所以政府不能接濟(jì)窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人，對治理通脹提出了一些觀點(diǎn)，比較特別的是貨幣非國家化。該理論反對計劃經(jīng)濟(jì)，計劃不但由于不能掌握所有信息而導(dǎo)致效率不高，同時計劃經(jīng)濟(jì)不利于法制不利于自由。（哈耶克對法制的理解和馬克思不一樣）。支持機(jī)會平等，反對結(jié)果平等。認(rèn)為公平影響效率。反對價格欺詐（情感上強(qiáng)有力，經(jīng)濟(jì)上無意義的表達(dá)），比如武漢瘟疫肆虐，口罩漲價，人們很憤怒，這就是價格欺詐。同時，該觀點(diǎn)會論述價格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實(shí)際上，古典自由主義和新自由主義有共同的特點(diǎn)，都是假設(shè)人是理性的，即每個人都能理性判斷，同時對自己的行為承擔(dān)后果。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是在自由的市場上，自利的個人靠價格信號行事，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高個人福利，而不是國家利益。政府和經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)相互獨(dú)立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認(rèn)為最有用的是“搭便車”思維——消費(fèi)者出于理性，為了維護(hù)自己的利益而不去爭取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四，馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以個人為單位研究，馬克思主義是以階級為單位研究。馬克思主義認(rèn)為階級性不能忽視：國家有積極性，法律有階級性，甚至技術(shù)進(jìn)步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本，而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會必要勞動時間決定的，所以生活成本下降會帶來工資下降。
可變資本即勞動力的勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間。剩余勞動時間創(chuàng)造的價值是資本家的，所以資本家才會剝削剩余價值。技術(shù)進(jìn)步會使得機(jī)器代替工人，所以剩余價值下降，同時資本有機(jī)構(gòu)成下降，所以技術(shù)進(jìn)步會降低利潤。由于“搭便車”邏輯，資本家還是會追求技術(shù)進(jìn)步。
另外，資本收入大于工資收入帶來的貧富差距擴(kuò)大是客觀事實(shí)，資本家不但物質(zhì)上剝削工人，精神上也是：勞動者和勞動產(chǎn)品由于分離造成異化，強(qiáng)制、單調(diào)的勞動導(dǎo)致勞動過程異化，勞動失去意識導(dǎo)致其作為人的屬性異化，還和同胞異化。
這里多記錄一點(diǎn)，高中學(xué)習(xí)時，老師說勞動是人的第一需要，也是人的本能。當(dāng)時不理解，現(xiàn)在明白了，勞動是和意識放在一起的，真正的勞動可是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的勞動是有意識的，意識是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動由于簡單機(jī)械重復(fù)，無需意識，所以勞動才被異化。而勞動又是區(qū)分任何動物的一個標(biāo)志，所以工人作為人本身被異化。異化不是物質(zhì)化，我之前搞混了。
第五，馬克思的追隨者。
這一單元認(rèn)識了一個人——希法亭。對于列寧，我之前完全不認(rèn)識希法亭，但是她的觀點(diǎn)卻很值得學(xué)習(xí)。
馬克思主義分析了資本主義國家的方方面面，而希法亭則分析帝國主義的方方面面。首先，金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一，大的金融集團(tuán)大而不倒——因?yàn)樗麄円呀?jīng)把自己和國家的方方面面綁定在一起，借助高風(fēng)險謀求高收益，一旦遇到風(fēng)險，政府會用納稅人的`錢挽救他們。帝國主義盛行貿(mào)易保護(hù)而不是自由貿(mào)易，因?yàn)閷?nèi)需要穩(wěn)定的國內(nèi)市場，好維護(hù)統(tǒng)治。同時，避免國外的卡塔爾影響國內(nèi)的卡塔爾。但是對外，則主張擴(kuò)張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的是資源有限而需求無限，需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時期，共謀取代競爭，利潤不斷增加，考慮的是處理相對剩余，而不是稀缺。這個時候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方，具有寄生性，同時會收買一部分工人階級，造成工人階級的分化。處理相對過剩還有一個重要的途徑，就是軍費(fèi)開支。還有就是浪費(fèi)。
依附理論也出現(xiàn)了，資本主義一開始就存在中心和邊緣，中心掠奪邊緣，包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術(shù)依附等。這個時候，邊緣國家的統(tǒng)治者實(shí)際上就是買辦階級。
第六，國家視角。
國家之間是無政府狀態(tài)。全國市場的形成不是政府放松經(jīng)濟(jì)控制就自發(fā)形成的，而是政府強(qiáng)力干預(yù)才會形成。
第七，制度視角。
凡勃侖認(rèn)為人有兩個本能，作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭和相對豐裕帶來掠奪的本能大于作業(yè)的本能，于是有閑階級出現(xiàn)。有閑階級的炫耀性消費(fèi)帶來了凡勃侖商品，一種反價格曲線的商品。凡勃侖對制度的解釋，歸根結(jié)底是人的本能，包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對消費(fèi)主義的解釋很精彩，工人消費(fèi)不是為了成為資本家，而是模仿資本家。人與人之間的金錢競賽使得攀比成風(fēng)，人不是消費(fèi)越多、獲得越多就越開心，而是要趕上別人的消費(fèi)。所以消費(fèi)者不是自主的，他們不知道自己想要什么，他們不是“經(jīng)濟(jì)人”，是“社會人”。
芝諾指出，產(chǎn)權(quán)制度需要明確，當(dāng)國家在發(fā)展初期，需要重新分配財富，避免分化過于嚴(yán)重。當(dāng)穩(wěn)步發(fā)展時，則需要嚴(yán)格的明確產(chǎn)權(quán)，這樣才能處理僵化的資源。同時需要創(chuàng)造激勵機(jī)制，減少交易費(fèi)用，提升可信承諾，減少路徑依賴等。
照理，每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景，再寫梗概，最后寫感受。這次最大的感受是，讀了這些理論，粗淺的了解了一些皮毛，幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當(dāng)下并預(yù)測未來，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
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出差時的機(jī)緣巧合，得到了這本翻印的《政治的人生》，其時恰逢盛會，所以這本書在某一個比較短的時間階段很火熱，可惜最新的版本已經(jīng)是20多年前的了，所以很難在書店買到，既然以這種意想不到的方式得到了，當(dāng)然要仔細(xì)地品味一番。
作者說，書名叫“政治的人生”，并不是指一種政治經(jīng)歷，而是作為一名政治學(xué)的學(xué)者，在研究學(xué)術(shù)的大部分時間之余來思考一些與學(xué)術(shù)無關(guān)的東西，將這種思考作為一點(diǎn)小小的思想享受。深以為然，思考是個艱難和枯燥的過程，也是個調(diào)節(jié)和沉靜的過程，防止思維單一、思想定向。讀完這本書有這么幾個感受：
一個是，凡事堅持起來都不易，但能堅持下來都很牛。作者從1994年1月2日開始，到當(dāng)年的12月1日結(jié)束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發(fā)時的詩作，筆耕不輟，一年中只選夜深人靜的時候，在繁重的教學(xué)、科研任務(wù)之外，洋洋灑灑寫下了12萬6千字的日記，光憑這份毅力就覺得讓人欽佩。知乎上有句話很有意思，說“永遠(yuǎn)不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。這句話放在絕大多數(shù)人身上都是適合的，不信的話，你可以試著稍微往前回憶一下，就會發(fā)現(xiàn)，在你身上或者在周圍人的`身上，曾經(jīng)那些看似很難的問題，真正遇到的時候雖然費(fèi)了很大的力氣，但最后還是解決了；那些看似簡單的小事，不需要花多少力氣，但是需要長期堅持的，80%以上的都在一段時間之后就夭折了，比如跑步健身，比如讀書學(xué)習(xí)。跑3-5公里難嗎？不難，難的是按照你之前制定好的計劃雷打不動推進(jìn)；每天半個小時閱讀的時間長嗎？不長，再怎么忙，半個小時總會有的。可是，很長時間過去了，每天半個小時閱讀的計劃依然沒有完成，不是時間很緊張，而是毅力不夠強(qiáng)。一位年長智者用書中的一句話對作者的大成作了解釋，“生活在這個世界上的人：有的是弱者，有的是強(qiáng)者；有的要別人來設(shè)定目標(biāo)，有的要給別人設(shè)定目標(biāo)；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對概念中都會選擇做后一種人”。這樣的解釋，我們深感認(rèn)同，說大毅力者成大事。
另一個是，讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學(xué)習(xí)中有所收獲。作者寫此書時，還是政治學(xué)的學(xué)者，在書中所列舉的閱讀書目確實(shí)廣博的讓人吃驚，不僅有哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)意義上的名典精作，還有其他方面的可能會讓人覺得有些庸俗、市儈，甚至難登大雅之堂的電影、電視和書刊等市井作品，每本書、每部電影電視，作者并非看完就不了了之了，一定會有一些評價在里面，或肯定或批判，都是個人思考的結(jié)果，這是個了不起的做法。我們常常可能犯了這樣兩個錯誤，一個是讀書只讀自己喜歡和感興趣的，久而久之范圍就會越來越窄；另一個是把讀書僅僅當(dāng)做一種消閑，只跟著書中的文字熱鬧一番，排遣了孤寂便拉倒在旁。我們可以回看自己的閱讀書單，琳瑯滿目的書單肯定不下幾百冊，可是仔細(xì)審視這些書名，還能想起書中的內(nèi)容梗概么？當(dāng)然，有人說讀書是不能帶有功利心的，可是，一旦你決定了要去做一件事情的時候，這個背后怎么會沒有思考呢？沒有平白無故的選擇和決定。
廣博可以讓我們開闊眼界，知道什么是什么，什么不是什么，還能有這么一個基本的認(rèn)識，那就是生活中有些事情沒法評定對與錯，不是簡單割裂開的，而是結(jié)合在一起相互影響的，更應(yīng)該用值不值或者適合不適合來衡量。深刻可以讓我們更加沉靜起來，不用人云亦云去跟隨些表面的、浮夸的東西，更深刻地去探尋一些精神上的東西，就像作者說的“沒有精神上的苦痛和快樂的人，難道可以作為一個來過這個世界的人而存在嗎？難道是一個真正有過生命的人嗎？”這些話很有分量，也值得在夜深人靜的時候去細(xì)細(xì)想想。
再一個是，關(guān)于讀書這件事的一點(diǎn)認(rèn)識。這樣的認(rèn)識本來是不足為談的，因?yàn)榫W(wǎng)上相關(guān)的文章估計早就數(shù)以萬計了，面對讀書可能都會遇到一些質(zhì)疑，尤其是不以學(xué)術(shù)研究為生的人。曾經(jīng)有人問我，你看那些書，寫那些亂七八糟的文字有什么用呢？我一時語塞，竟然不能給出完美的答案，直到現(xiàn)在也深以為憾。書中也有這樣的例子，有人問作者，“每天讀書有什么意義？”作者答，“你知道和尚為什么要念經(jīng)么？如果這個問題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養(yǎng)無限天機(jī)。”如果我將作者的回答理解為——就是在讀書中歸于平淡，而后在平淡中修養(yǎng)無限天機(jī)，暫不能理解天機(jī)是什么，只是類似于一種修煉，讀書也是一種修煉，修煉的是言語的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質(zhì)，算是粗淺的理解了。書中還有一段答案更加優(yōu)秀，也更加睿智，是作者摘抄他人的，我再摘抄下來和大家分享：“為什么做再次讀書的選擇？如果一定要刨根問底的話，他可能發(fā)源于我對生活的一種體驗(yàn)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，人們看待一個有道德的人，透出的目光是親切；看待一個有權(quán)力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一個有知識的人，目光中才盈溢著無限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁中那一片于喧鬧、復(fù)雜和浮躁之中仍可守的寧靜的小天地。”
寫得真好，我跟著作者的評價來評價，雖然現(xiàn)實(shí)社會可能并沒有像20多年前描寫的那樣，但這是一個萬水終匯海的方向和趨勢，應(yīng)該堅持下去。
讀政治學(xué)讀后感2500字 8
我始終覺得，對像我這種讀書不勤的人來說，與一本書的相遇很需要緣分，就像這本《中國歷代政治得失》，盡管粗略知道錢穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂事。雖常覺相見恨晚，但更多是"畢竟沒錯過的"喜悅而知足。
這本書很薄，是錢穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國歷代政治得失"講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統(tǒng)制度的機(jī)理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統(tǒng)用"封建專制"四字一筆帶過，是如此輕率取巧，粗暴斬斷傳統(tǒng)文化根基，抹煞政治制度建設(shè)方面的智果，實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢穆先生平心客觀的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺得從容大氣，誠懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專著，但也叫人如灌醍醐。
歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結(jié)，有很強(qiáng)的時代性和地域性。本書單就制度，從四方面限定在一個范圍去研究，其余不再涉及，我覺得是相對謹(jǐn)慎合理的，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會連結(jié)流動的角度，三是賦稅制度，財政經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)角度，四是國防和兵役制度，軍事的保障角度。四個角度不是單獨(dú)割裂，而是互有連接影響，用連系的角度看待問題。
（一）政府的'組織
自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專制黑暗，未免武斷，因一制度的由來和形成，都是要結(jié)合其國情來講。如希臘城邦，小國寡民，市民集合至廣場民主公選領(lǐng)袖，有其現(xiàn)實(shí)的可行性。而中國立國規(guī)模大，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，散布全國，當(dāng)時要來推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權(quán)，民意多大程度上切實(shí)還另當(dāng)別論。
就中央政府來講，歷來有皇權(quán)與相權(quán)之爭的問題，因自大一統(tǒng)局面開始，皇室便和政府是分開的。從歷代相權(quán)的演化過程，我們也能看出皇權(quán)地位逐漸提高，相權(quán)逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實(shí)權(quán)；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書、門下、尚書三省，已分割相權(quán)互為制衡；宋撤門下尚書，僅留中書在內(nèi)廷，軍事財政用人全不在宰相；明則中書亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機(jī)建立，六部僅作執(zhí)行機(jī)關(guān)，無權(quán)對下直接發(fā)命。這也與上述皇權(quán)世襲相關(guān)，皇權(quán)世襲宰相卻非世襲，皇權(quán)地位尊嚴(yán)不斷升，政府的權(quán)不斷降。這也是中國政治史上一大問題，制衡越來越薄弱。
就中央與地方政府的關(guān)系來講，自漢代官級扁平，轉(zhuǎn)換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權(quán)柄，則是中央日益集權(quán)，地方政權(quán)逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統(tǒng)一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執(zhí)行。然而極而復(fù)衰，地方政權(quán)衰微也帶來地方發(fā)展滯緩無持續(xù)性，不利于長遠(yuǎn)。
（二）考試與選舉
自漢以來，除皇權(quán)世襲為制度正統(tǒng)外，政府里便無世襲制，可以說，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國歷史上"考試"與"選舉"兩項(xiàng)制度，其原旨是在政府和社會間打通一條路，好讓社會在某種條件某種方式下來掌握政治，預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門擴(kuò)大打開，憑事實(shí)講，其顯然是在開放政權(quán)，這也是科舉內(nèi)在精神。一項(xiàng)制度能延續(xù)存在幾千年，必有其生命力，但運(yùn)行越久，也像機(jī)器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會風(fēng)氣，加之傳統(tǒng)政治"節(jié)制資本"的政策，引導(dǎo)民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機(jī)會（雖不論這機(jī)會大小與公平），再加上刻意地重農(nóng)抑商，逐漸形成一平鋪的社會，無法形成有力的團(tuán)體組織，這于中央加強(qiáng)統(tǒng)治自是好事，但卻使得社會沒有力量，長久下來不利于推動社會的總體發(fā)展。
（三）賦稅制度
財政經(jīng)濟(jì)是政治制度得以存立和延續(xù)的養(yǎng)料，自是有其重要地位。中國自來是農(nóng)業(yè)社會，土地制度又可以說是經(jīng)濟(jì)制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對土地采取自由買賣，輕徭薄賦卻未能平均地權(quán)，無法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴(kuò)大版圖需財政支持，由此衍生出"鹽鐵官營"的政策。唐由租庸調(diào)到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農(nóng)田自由轉(zhuǎn)移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復(fù)征收隨地攤派現(xiàn)象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著眼用心，而把整頓土地制度這一本源問題放棄了。土地制度的變遷改革本書未多加涉及，感覺也是個很值得研究的話題。
（四）國防和兵役制度
養(yǎng)育政府靠經(jīng)濟(jì)，保衛(wèi)政府靠武力。如前所說中國社會崇尚文治，以文統(tǒng)武，但歷代大多對軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊權(quán)力，尤其唐藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂以后。漢全農(nóng)皆兵，分為衛(wèi)戍，屬民眾對國家擔(dān)負(fù)的義務(wù)。唐全兵皆農(nóng)，府兵自給，武官立功，以功名獎勵無實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，中央文臣兼地方事，軍權(quán)則集中中央，募兵制與長期防御政策不匹配，導(dǎo)致冗兵冗吏，加重財政負(fù)擔(dān)。明衛(wèi)所制度重歸唐制，軍隊自給，但承平太久，軍隊制度亦有松懈衰落。清朝由于滿族民族特性以及部族政權(quán)的鞏固需要，初期軍事力量較強(qiáng)盛，然也有和明同樣的問題，國運(yùn)隆盛，承平太久，有的八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權(quán)自然會滋生松懈偏廢。這個話題又是好大，強(qiáng)軍事、定軍心，在當(dāng)代也是個重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少，不能強(qiáng)加議論。
也像錢穆先生自己說的，歷史太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，本書也只是從幾個角度截面來看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專著，里面的各種說法也未必準(zhǔn)確，但作為入門級對歷史并無專研的讀者來說這本書還是很合適的。我覺得，它所帶來最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準(zhǔn)確性有多高，對具體制度的解讀有多精準(zhǔn)，而是教我們鄭重對待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統(tǒng)本是延續(xù)傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會，于組織，于個體，應(yīng)該都是一筆巨大而寶貴的財富。歷史終是客觀事實(shí)，意義挖掘在于對待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實(shí)，舊經(jīng)驗(yàn)里面尋求一些新問題的解決之道，也不失為一件很好的事。
讀政治學(xué)讀后感2500字 9
中華民族從上古時期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個朝代比作一棵大樹，那么這個朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國的版圖不斷地擴(kuò)大，如果沒有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹就難以茁壯成長。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。
錢穆先生作為清末與民國時期的學(xué)者，對于政治制度對于一個國家的影響有著深刻的認(rèn)識和切身的體會，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個朝代對它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。
初讀此書，我對之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書，我橫向地看到了政治制度與整個社會的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
從政府組織看朝代風(fēng)貌
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見當(dāng)時的政治風(fēng)貌。在中國古代的政府組織的更替過程中，主要存在兩對此消彼長、相互制衡的力量。一對是皇權(quán)與相權(quán)，另一對是中央政府與地方政府的力量。中國歷史上整體的趨勢是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢穆先生在《中國歷代政治得失》中提出，盡管看起來皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬人之上”。簡單來說，皇帝是國家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國從秦漢以來的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書省、門下省、尚書省的職權(quán)加起來才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力；到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門的選人用人機(jī)構(gòu)，財政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的手中，此時才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時刻保持清醒的頭腦，也不會有充足的精力來獨(dú)自治理好整個國家。皇權(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國家的統(tǒng)一安定，但過分的專制給整個國家?guī)淼幕盍Φ娜笔Т_是不可估計、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過度中央集權(quán)，地方政治將會失去活力；而如果過度放權(quán)，則會出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個國家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個必須的過程。回看中國古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時代，重要的是解決地方的混亂問題；而在明清之后，更大的問題則是如何避免過度集權(quán)使整個國家失去活力。
從各朝民生看興衰軌跡
土地是古代中國人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會中，土地所有制影響著國家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢穆先生在書中說：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣。”這描述的是先秦時的井田制，井田制下土地名義上為國家所有，實(shí)際上被貴族占有，農(nóng)民只有對土地的使用權(quán)而沒有所有權(quán)。但隨著私田的開墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來的是土地買賣兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國家將土地分給無地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國家，此時的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。
形容政治清明時我們常說“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊儲備是一個國家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的.。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時才讓壯丁去服兵役，免得家中無人支持；取消了秦朝大一統(tǒng)以來的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無賴之人，沒有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊更加松散，宋代大概是中國歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個方面都令人扼腕嘆息了。縱觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國家；置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無力拯救國家，也給自己埋下了禍患。
從《中國歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒有哪一種制度是完美的，也沒有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過，有得也有失。沒有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時一定是考慮了當(dāng)時的時代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們在評價一種政治制度時不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評價過去的政治制度。
讀政治學(xué)讀后感2500字 10
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明 ，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題， 是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1、 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的'。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
2、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運(yùn)動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
3. 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。” “既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。 現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
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