神圣家族馬克思讀后感

時(shí)間：2023-03-13 02:21:35 讀后感我要投稿

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神圣家族馬克思讀后感（通用10篇）

　　哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，應(yīng)該拓展自己的哲學(xué)知識(shí)。將生活與理論相結(jié)合，讓自己擁有更好的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。下面是小編整理的神圣家族馬克思讀后感，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。

神圣家族馬克思讀后感（通用10篇）

　　神圣家族馬克思讀后感篇1

　　《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn),是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。

　　在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》,在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義,并且宣稱(chēng)他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素,把這種理論活動(dòng)稱(chēng)作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng),認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的.動(dòng)力是純粹的思想,只有個(gè)別杰出人物,即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:

　　1.他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人;

　　2.不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí);

　　3.僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式;

　　4.他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。

　　《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀,提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。

　　神圣家族馬克思讀后感篇2

　　唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。

　　所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫妫R克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫(xiě)給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非常滑稽的印象。”在費(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的'物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書(shū)中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。

　　物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”關(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾?鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾?鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。”馬克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針?shù)h相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾?鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。

　　當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。

　　神圣家族馬克思讀后感篇3

　　“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”呢？因?yàn)檎_理解馬克思，是發(fā)展馬克思主義的前提，而“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”，則是完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義的方法。實(shí)際上，我們對(duì)馬克思主義談?wù)摰锰嗔耍喿x得則太少了！而閱讀經(jīng)典這項(xiàng)工作，甚至應(yīng)該“從娃娃抓起”，因?yàn)橹挥腥松牡谝粋€(gè)扣子扣好了，其余的扣子才能扣好。

　　冬雪·危機(jī)

　　今年的冬較往年急了些，小雪時(shí)節(jié)，京城便已萬(wàn)里雪飄。

　　千里冰封，詩(shī)意漸濃。不同于詠春的明媚，冬季的詩(shī)肅穆而深沉，暮雪蒼山，孤舟蓑笠，寒江獨(dú)釣。或許是天人感應(yīng)，人在冬季不由得會(huì)去沉思?xì)v史，大概是天地的肅殺總是讓人聯(lián)想到社會(huì)的深刻。

　　縱觀全球：在美國(guó)，金融危機(jī)余波猶在，“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)仿佛昨日，頻發(fā)的種族沖突揭開(kāi)了美國(guó)社會(huì)的傷疤；在歐洲，巴黎恐怖襲擊對(duì)尚未脫離債務(wù)危機(jī)的歐羅巴無(wú)疑是雪上加霜，一波波難民潮不斷沖擊著“歐共體”敏感的神經(jīng)。不過(guò)，上述地區(qū)的大部分人還是幸福的`，他們?nèi)阅軞g慶圣誕節(jié)，或者與家人團(tuán)圓。此時(shí)此刻，在大雪覆蓋的戰(zhàn)壕里，庫(kù)爾德女兵緊握著鋼槍?zhuān)谒凤L(fēng)凜冽的帳篷里，敘利亞難民裹緊了單衣，在世界很多地方，還有數(shù)億黎民食不果腹衣不蔽體。

　　凜冬將至，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：寒冬并非一時(shí)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，也非綿延數(shù)年的戰(zhàn)亂，而是道路迷失的危機(jī)。在十九世紀(jì)，工業(yè)革命照亮了大地；在二十世紀(jì)初，十月革命一聲炮響，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)席卷全球；上世紀(jì)末，福山宣告歷史終結(jié)：一條新自由主義的康莊大道蜿蜒通向天國(guó)。二十年，轉(zhuǎn)眼間，新自由主義在金融危機(jī)中的破產(chǎn)，留下人類(lèi)在荒原里不知所往。在全球化、信息化這個(gè)人類(lèi)社會(huì)“三千年未有之大變局”的面前，不平等格局下的弱勢(shì)群體大多皈依了宗教，在迷茫中，他們需要新的力量來(lái)告慰心靈，指導(dǎo)斗爭(zhēng)，這也為狂熱的極端原教旨主義提供了茁壯成長(zhǎng)的土壤，以宗教為名的愚昧、歧視與屠殺造成了無(wú)數(shù)人間慘

　　神圣家族馬克思讀后感篇4

　　2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷(xiāo)成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書(shū)名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書(shū)商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。

　　人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么？”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷(xiāo)，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書(shū)架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。

　　在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫(xiě)了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書(shū)店充斥著各色鴻篇巨制的'年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開(kāi)生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。

　　很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛(ài)人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，

　　神圣家族馬克思讀后感篇5

　　10月26日晚，校黨委宣傳部在行政樓213召開(kāi)《馬克思靠譜》觀后感座談會(huì)。馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)包國(guó)祥教授、呂洋教授及各學(xué)院學(xué)生代表參加了座談會(huì)。座談會(huì)由校黨委宣傳部副部長(zhǎng)馬德軍主持。

　　會(huì)上，師生們從馬克思的理想、愛(ài)情、友情等方面深入探討馬克思，展開(kāi)了如何認(rèn)識(shí)馬克思、如何學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作、如何講授馬克思主義課等問(wèn)題的激烈討論。包國(guó)祥院長(zhǎng)指出，馬克思主義內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，富有時(shí)代性、戰(zhàn)略性、前瞻性，具有極強(qiáng)的思想性、理論性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，我們要用多種形式來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思，來(lái)理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵。呂洋教授談到，我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹(shù)立正確的世界觀和方法論，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。傳媒學(xué)院2019級(jí)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的'畢麗婷同學(xué)在交流自己的感悟時(shí)，提出了當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立自己的理想與目標(biāo)的疑問(wèn)，引發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)激烈討論。

　　同學(xué)們一致認(rèn)為，《馬克思靠譜》這本書(shū)給我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、鮮活、貼近大眾生活的有血有肉的馬克思，此次座談會(huì)使同學(xué)們更加深刻地理解了馬克思主義。同學(xué)們紛紛表示，在以后的學(xué)習(xí)和生活中，一定會(huì)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去思考和解決問(wèn)題，用實(shí)際行動(dòng)，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

　　神圣家族馬克思讀后感篇6

　　1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來(lái)到倫敦郊區(qū)的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡(jiǎn)樸而又莊嚴(yán)的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無(wú)比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說(shuō)。

　　作為馬克思生前的摯友，可以說(shuō)，恩格斯是最了解馬克思的一個(gè)人，他們之間的友誼是別人難以體會(huì)的，也是后人所津津樂(lè)道的。在這篇演講中,恩格斯并沒(méi)有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話語(yǔ)來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾，讓人信服，他所作出的`一切評(píng)價(jià)都是真實(shí)客觀的。馬克思的逝世對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民來(lái)說(shuō)都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻(xiàn)與達(dá)爾文對(duì)于有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律相比較，說(shuō)明了馬克思對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律是巨大的。恩格斯高度贊揚(yáng)了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻(xiàn)是偉大的，同時(shí)恩格斯也對(duì)馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動(dòng)地表述了馬克思生前的為人，“他或許有很多敵人，可不見(jiàn)得有一個(gè)私敵”，讓聽(tīng)眾了解到馬克思是一個(gè)胸懷廣大的無(wú)畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

　　字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對(duì)于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴(yán)謹(jǐn)、無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，富有情感的語(yǔ)言，中肯理性的評(píng)述，構(gòu)成了這經(jīng)典悼詞。

　　神圣家族馬克思讀后感篇7

　　在家放暑假的這段時(shí)間里，我抽出一些時(shí)間零星的時(shí)間閱讀了《馬克思傳》的部分內(nèi)容，而之后的內(nèi)容也只是大致的瀏覽了一部分。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花，且過(guò)程極為枯燥，但只要耐著性子讀下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。總之整個(gè)過(guò)程是一個(gè)痛苦的旅行，但也有苦中作樂(lè)，也是回味無(wú)窮。

　　從書(shū)中我了解到了馬克思一生的坎坷，仔細(xì)想想我平常碰到倒霉事情總是喜歡抱怨，覺(jué)得老天爺不公平。然而馬克思卻在坎坷中堅(jiān)持追尋著自己的真理，他的那種精神不僅給我?guī)?lái)了心靈上的震驚，還有精神上的鼓舞，這種堅(jiān)持真理的精神是每個(gè)偉人特有的，時(shí)代將改革的.力量交給了他們，不僅是因?yàn)樗麄兊捏@天才華，更是他們敢于面對(duì)地獄的勇氣，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身。“

　　我挺喜歡馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的選擇》中的一句話：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那么我們所感受到的，就不是可憐的，有限的，自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默的，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”這是馬克思17歲時(shí)寫(xiě)下的話，那我們呢？

　　作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里的自由時(shí)間要多少有多少，沒(méi)有了老師和家長(zhǎng)的嚴(yán)管。面對(duì)安逸的氛圍，自由的氣氛，原本心懷夢(mèng)想的我們也之間變得懶散起來(lái)，同時(shí)許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，變得迷茫。當(dāng)然，也包括我自己，沒(méi)有明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么大學(xué)四年后我又將何去何從，我不禁捫心自問(wèn)。我也感受到了危機(jī)，再不去努力，再不去奮斗，我的人生將走向毀滅。

　　雖然沒(méi)有讀完全部的《馬克思傳》，也沒(méi)能理解透徹每一章每一節(jié)，也沒(méi)有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的理想，但卻也從中學(xué)到了一些東西，思想上也得到了一點(diǎn)升華，對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思艱難坎坷的一生，我也對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀又多了一些理解。所以《馬克思傳》，這本記載著偉人傳奇人生的書(shū)籍，值得我們?nèi)タ矗m然這本書(shū)有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W，但靜下心來(lái)，慢慢的品讀，你會(huì)喜歡上它的。

　　神圣家族馬克思讀后感篇8

　　作為一名基層宣傳工作者，必須要樹(shù)立“四種意識(shí)”，即政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和陣地意識(shí)。基層宣傳工作，是一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作。如何做好基層宣傳工作關(guān)系到能否堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向的大問(wèn)題。實(shí)際上，宣傳工作也是對(duì)基層各方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 和整體的形象設(shè)計(jì)，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的總和。所以，宣傳工作并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項(xiàng)既重要又有難度的工作做好呢？我認(rèn)為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點(diǎn)：

　　第一，做好宣傳工作，要掌握好一個(gè)最基本原則，即宣傳要講究分寸。因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分人對(duì)宣傳工作有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯(lián)系，對(duì)宣傳工作持有偏見(jiàn)。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準(zhǔn)火候，注意分寸，要謹(jǐn)用夸大之詞、慎用虛浮之語(yǔ)。

　　第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動(dòng)腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點(diǎn)，善于培養(yǎng)自己的.創(chuàng)作熱情和寫(xiě)作靈感，并及時(shí)記錄和編寫(xiě)，用流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言真實(shí)傳遞誠(chéng)摯的情感和美好的信息。

　　第三，宣傳要善于總結(jié)。宣傳工作，應(yīng)體現(xiàn)工作中的亮點(diǎn)，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實(shí)際的語(yǔ)言加以理性的總結(jié)并進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，做到不僅實(shí)事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和發(fā)展方向的東西。

　　第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，還要有大膽開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點(diǎn)要對(duì)內(nèi)容、形式等諸方面進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，要做到體現(xiàn)大局意識(shí)和服務(wù)第一的基本思想。

　　第五，要做好宣傳工作，需要領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，需要將精神鼓勵(lì)與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能一味搞精神鼓勵(lì)。

　　站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進(jìn)基層黨的建設(shè)中，理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，自加壓力，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，堅(jiān)持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實(shí)際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發(fā)揮"排頭兵"的作用，為推動(dòng)黨的建設(shè)再上新臺(tái)階做出積極貢獻(xiàn)。

　　神圣家族馬克思讀后感篇9

　　作為新時(shí)代青年的我們，相信大家對(duì)馬克思這個(gè)名字都不陌生吧。他對(duì)于社會(huì)主義的構(gòu)想在今天仍影響著許多國(guó)家的發(fā)展。他的偉大不言而喻，可能正是因?yàn)樗膫ゴ螅覀兛偸且哉把鰝ト说慕嵌热チ私馑路鸶卟豢膳省⑦b不可及，直到最近，我閱讀了《馬克思靠譜》一書(shū)，對(duì)他有了新的認(rèn)識(shí)。

　　通過(guò)閱讀這本書(shū),我看到了一個(gè)真實(shí)的，彩色的，依然“活”著的馬克思。馬克思的青春被柏林大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)“閃了腰”，柏林大學(xué)讓一個(gè)叛逆青年完成了到超級(jí)學(xué)霸的華麗轉(zhuǎn)變，同時(shí)也重新點(diǎn)燃了馬克思“為人類(lèi)幸福而工作”的理想與抱負(fù)，也讓我們青年明白，在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的落差之后，一味地逃避和離經(jīng)叛道，并不能讓我們重回夢(mèng)想的軌道，而我們?cè)撟龅氖强辞辶松畹谋举|(zhì)之后，依然熱愛(ài)生活，繼續(xù)懷揣著夢(mèng)想的行囊，不斷地豐富靈魂，豐盈精神，因?yàn)槿松飞希恐埃m有荊棘，也有花香。

　　馬克思的偶像是普羅米修斯，他的一生雖沒(méi)有光鮮的物質(zhì)生活，卻成就了一番偉大的事業(yè)，因?yàn)樗谶x擇職業(yè)上，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是“為人類(lèi)的福利而勞動(dòng)”，這其實(shí)就是我們今天所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”，他的一生所為也讓我們青年明白，人的'尊嚴(yán)不能僅用金錢(qián)來(lái)包裹，不能僅用物質(zhì)來(lái)粉飾，不能僅用財(cái)富來(lái)假扮，一個(gè)有趣的靈魂，能讓人身安為富，心安為貴。

　　馬克思和恩格斯的友誼讓我感動(dòng)著,從他們的友誼中,讓我看到了真正而偉大的友誼。在兩位偉人的感情波折中，馬克思表現(xiàn)了偉人的真誠(chéng)坦率和自責(zé)精神，而恩格斯則表現(xiàn)了偉人的自我犧牲精神和寬宏大度，這就是他們偉大友誼的真正密碼，也讓我真正明白了友誼的偉大。偉人寬廣的胸懷鑄就了偉大革命事業(yè)的成功和理論成果的輝煌，也成為我們今天在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想政治工作中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

　　而今，馬克思主義依然如同“馬克思”這個(gè)名字，活在世人的心中，而作為當(dāng)代青年，我們?cè)敢馊ハ嘈牛刂R克思的理論前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理，而實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依舊占據(jù)著真理和道德的制高點(diǎn)。愿在馬克思的啟迪下，我們可以不斷進(jìn)步，為成為更好的自己，為了更好的為社會(huì)做貢獻(xiàn)而努力。

　　神圣家族馬克思讀后感篇10

　　最近閑來(lái)無(wú)事，在網(wǎng)上找了《馬克思靠譜》電子版讀了讀，這一讀，深陷其中，實(shí)在是一本讓人著迷的書(shū)。

　　恰好最近對(duì)哲學(xué)非常感興趣，所以帶著探討哲學(xué)的興趣來(lái)閱讀這樣一本書(shū)，其實(shí)我之前也是對(duì)馬克思主義一知半解的，并不是非常深入，讀罷此書(shū)，感覺(jué)馬克思的哲學(xué)觀開(kāi)始在我的心中遍地生花了。

　　這是一本寫(xiě)馬克思和他的哲學(xué)思想的一本書(shū)，他的思想隨著他的人生閱歷也在不斷的更新，揚(yáng)棄，最終形成了屬于自己的哲學(xué)體系。書(shū)中文字毫不晦澀難懂，反倒是非常貼近90后或者新一代的青年們的日常用語(yǔ)，但是作者用深厚的功底把高高在上的哲學(xué)拉下來(lái)，變成了我們都能了解的概念體系。其中穿插了一些實(shí)例來(lái)解釋名詞的意思，這樣一結(jié)合，讓讀者很快就能明白，是一本深入淺出的書(shū)。

　　讀罷此書(shū)，收獲甚多。此書(shū)可以說(shuō)是馬克思的一個(gè)小小的傳記，但是不是很詳細(xì)，只是摘出來(lái)幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)寫(xiě)他人生的某個(gè)階段，但是足矣！幾個(gè)階段就能讓讀者了解馬克思，崇拜馬克思，信仰馬克思。馬克思這一生，真的是艱難困苦的一生，在生活遭遇中，他喪子，顛沛流離，人生之艱難，可想而知。可是也是幸運(yùn)的，幸運(yùn)的是他的妻子一直在支持著他的事業(yè)，還有革命朋友恩格斯。

　　我實(shí)在是非常羨慕馬克思和恩格斯先生之間的友誼，人生得一知己，足矣，兩個(gè)人三觀一致，你懂我，我懂你。學(xué)識(shí)也能夠讓他們彼此可以溝通毫無(wú)障礙，甚至是一方缺錢(qián)，另一方就傾囊相助。兩個(gè)人可以坐在一起談?wù)撍枷耄敛挥X(jué)得疲憊。我對(duì)這樣的友情實(shí)在是非常羨慕，非常非常羨慕！

　　學(xué)到的除了馬克思先生一身的拯救黎民于水火之中的'浩然正氣，還有他的思想理論。通過(guò)此書(shū)，深入了解了唯物史觀和辯證唯物主義的真諦，感覺(jué)這種哲學(xué)思想對(duì)我人生的道路也有巨大的指導(dǎo)意義。接下來(lái)還要進(jìn)一步掌握運(yùn)用這些哲學(xué)思想。

　　有的人活著，卻早死了。有的人死了，卻一直活著。我算是真正明白了這句詩(shī)的含義。馬克思雖然離開(kāi)我們百年，但是他卻在這百年之中一直活著，他的精神永垂不朽，他的思想將延綿萬(wàn)年，永不凋謝！

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