《祝福》的寫(xiě)作手法總結(jié)
《祝福》是民國(guó)時(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，寫(xiě)于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入小說(shuō)集《彷徨》。以下是小編為大家整理的《祝福》的寫(xiě)作手法總結(jié)相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
１、標(biāo)題的設(shè)置：
⑴標(biāo)題與情節(jié)：
全文起于祝福的場(chǎng)面，結(jié)尾于祝福，中間也有祝福場(chǎng)面的描寫(xiě)，祝福場(chǎng)面的反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)形中串連了整個(gè)情節(jié)。
⑵標(biāo)題與主題：
祥林嫂的命運(yùn)與祝福密切相關(guān)，封建勢(shì)力正是通過(guò)祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂死于祝福聲中，通過(guò)這個(gè)標(biāo)題，作者把兇人的愚妄的歡呼和悲慘的弱者的呼號(hào)，鮮明地?cái)[到了讀者的面前，祝福是主題誕生的前提條件。
２、倒敘的手法：
⑴從情節(jié)安排看，把祥林嫂悲劇的結(jié)局放在前面，巧妙地為讀者設(shè)置了一個(gè)懸念，使讀者急于追根溯源，探求事情的原委，有一定吸引力。
⑵從小說(shuō)的矛盾關(guān)系看，小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，而且引起魯四老爺?shù)恼鹋翰辉绮贿t，偏偏要在這時(shí)候這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種，突出了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。
３、精當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)手法：
肖像描寫(xiě)：人物的肖像描寫(xiě)包括人物的相貌、聲音、神情、姿態(tài)、服飾等的描寫(xiě)。小說(shuō)中祥林嫂的肖像描寫(xiě)共出現(xiàn)三次，見(jiàn)下表：
從上表的對(duì)比中可以看出，祥林嫂在長(zhǎng)期的打擊與折磨下，她的巨大變化。外在的穿著前兩次沒(méi)有太大的變化，第三次則根本未寫(xiě)到她的穿著，
語(yǔ)言描寫(xiě)：文中有兩處經(jīng)典的語(yǔ)言描寫(xiě)，一處是祥林嫂被婆家搶回去之后，衛(wèi)老婆子來(lái)到四叔家，四叔說(shuō)的很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言：可惡！然而。可惡一詞充滿(mǎn)著不滿(mǎn)，是對(duì)祥林嫂被搶一事的不滿(mǎn)，因?yàn)槲唇?jīng)他的允可，以至于鬧得沸反盈天，損傷了他家的名聲和尊嚴(yán)。然而卻道出了他這一封建衛(wèi)道士的心聲：寡婦私自外逃，是禮教所不容的，婆婆有權(quán)處置，無(wú)可非議。語(yǔ)言雖簡(jiǎn)練，但言外之意卻無(wú)窮，不妨好好體會(huì)。
另外一處語(yǔ)言是祥林嫂的兒子被吃之后反反復(fù)復(fù)說(shuō)的一句話(huà)：我真傻，真的，這句話(huà)有祥林嫂深切的自責(zé)，反復(fù)重復(fù)，足見(jiàn)在其內(nèi)心深深的烙印、痛苦與麻木。同時(shí)這句話(huà)最初喚起的是同情，而后來(lái)則是嘲笑，她的悲哀已成為別人咀嚼賞鑒的笑料，從中也見(jiàn)當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情。正像丁玲所說(shuō)：祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。麻木的人們無(wú)形中起到了推波助瀾的作用。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢(qián)，然后賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒(méi)有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。[4]
創(chuàng)作背景
20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀(guān)念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會(huì)背景下，在個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感驅(qū)使下，1924年2月7日魯迅先生創(chuàng)作了這篇小說(shuō)。
作品鑒賞
《祝福》是魯迅小說(shuō)代表作之一。《祝福》從不同角度表達(dá)出了封建社會(huì)對(duì)人們思想的約束和制約，導(dǎo)致了祥林嫂悲慘命運(yùn)的出現(xiàn)。通過(guò)祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對(duì)比，用富人的生活熱鬧忙碌來(lái)烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。
從20世紀(jì)50年代中期起，讀者一般把《祝福》的主題歸結(jié)為以下兩種：
《祝福》的主題在于揭露“四權(quán)”（政權(quán)、族權(quán)、 神權(quán)、夫權(quán)）對(duì)中國(guó)婦女的迫害。讀者這樣理解《祝福》的主題，與毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的這段話(huà)不無(wú)關(guān)系：“這四種權(quán)力———政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。” 基于這種理解的分析，有的讀者甚至得出了這樣的結(jié)論：“魯四老爺是殺害祥林嫂的劊子手。”
《祝福》的主題在于“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)” 。有的讀者的觀(guān)點(diǎn)：“《祝福》深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。在它的全部描寫(xiě)中，包含著打碎這個(gè)精神枷鎖，改變那不合理的社會(huì)的強(qiáng)烈呼吁，包含著為此進(jìn)行堅(jiān)持不懈的探索與追求。從中可以見(jiàn)到魯迅這個(gè)偉大的現(xiàn)代思想家和革命家的巨大身影。”比如支克堅(jiān)認(rèn)為：“《祝福》屬于‘為人生’的作品，它所表現(xiàn)的是一個(gè)關(guān)于道德的主題。舊道德是傳統(tǒng)的重要組成部分，‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)向它發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。《祝福》便是在揭露舊道德本質(zhì)的同時(shí)，揭露了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，批判了中國(guó)的人生。” 而作家劉心武則表達(dá)了他對(duì)《祝福》主題的一種全新理解，他認(rèn)為《祝福》的主題，就是表現(xiàn)人性中對(duì)于傾訴的渴望，就是表現(xiàn)人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說(shuō)：“我認(rèn)為《祝福》的最可貴之處，還并不在于‘反封建’、‘反禮教’、或‘控訴舊社會(huì)’等層面上。《祝福》的深刻處在于表現(xiàn)了人性中的傾訴欲望，并沉痛地呼吁：人類(lèi)應(yīng)當(dāng)懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達(dá)到人類(lèi)大同。”
文章通過(guò)祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫(xiě)，反映了辛亥革命以后的社會(huì)矛盾以及中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，深刻地揭示了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民特別是勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出了徹底反封建的必要性。
語(yǔ)言特點(diǎn)
魯迅用簡(jiǎn)潔、凝練、深刻、富有個(gè)性化的語(yǔ)言為讀者展示了祥林嫂充滿(mǎn)辛酸、坎坷的一生，揭示了封建禮教殺人不見(jiàn)血這一深刻的主題。
這篇文章語(yǔ)言最大的一個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)練而又傳神，特別是描寫(xiě)祥林嫂的外貌變化，作者善用白描的手法，通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂的眼睛，為讀者展現(xiàn)了主人公內(nèi)心世界的變化。向讀者展示了主人公的內(nèi)心世界，反映了祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾個(gè)過(guò)程，也反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，也是對(duì)罪惡的封建社會(huì)的無(wú)聲的控訴。其次，《祝福》的語(yǔ)言不但簡(jiǎn)潔凝練而且深刻。最后，作者用個(gè)性化的語(yǔ)言為我們刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)鮮活的，典型的人物形象：“我真傻，真的......”。作者通過(guò)祥林嫂對(duì)眾人的傾訴，通過(guò)祥林嫂和柳媽的對(duì)話(huà)，通過(guò)祥林嫂和“我”的對(duì)話(huà)，寫(xiě)出了祥林嫂的精神創(chuàng)傷，這正是魯迅思想的深刻性表現(xiàn)：封建禮教和封建迷信的可怕。在其他的幾個(gè)人物中，魯四老爺每次都說(shuō)話(huà)極少，語(yǔ)氣中帶著冷漠甚至鄙夷，例如當(dāng)他知道祥林嫂的婆婆和衛(wèi)老婆子合伙劫走祥林嫂后，說(shuō)道：“可惡！然而......。”言外之意，“既嫁從夫”她婆婆的做法也不是沒(méi)有道理的，可以看出，魯四老爺是封建理學(xué)思想的代表人物。柳媽沒(méi)話(huà)找話(huà)，儼然一個(gè)好尋開(kāi)心的市井女人的形象。衛(wèi)老婆子的話(huà)跟柳媽不同，她說(shuō)話(huà)生動(dòng)活潑，既俗氣又有野趣，是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、能言善辯的“中人”形象。
小說(shuō)的語(yǔ)言是探尋小說(shuō)主題，把握人物形象的一把鑰匙，魯迅正是用他富有個(gè)性化的語(yǔ)言為讀者展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的世界。
結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
小說(shuō)采用了插敘的方式展現(xiàn)出了魯迅的小說(shuō)風(fēng)格的多變性，按時(shí)間順序來(lái)講述祥林嫂的故事那不是魯迅的“愛(ài)好”，這也是小說(shuō)作者拋棄選擇祥林嫂身邊人特別是衛(wèi)老婆子作為敘述者的原因。“我”這個(gè)角色做為敘述角度的合適點(diǎn)在于：有些故事，“我”是知道的；有些事要聽(tīng)過(guò)來(lái)補(bǔ)充；有些事實(shí)直接發(fā)生在“我”的身上。這樣，文章就會(huì)呈現(xiàn)三個(gè)層面的內(nèi)容：有直接發(fā)生的（如有無(wú)魂靈的對(duì)話(huà)）；有所見(jiàn)的（如祥林嫂的外貌、在魯鎮(zhèn)生活的情況等）；有是聽(tīng)來(lái)的（如阿毛故事等）。這樣的不同類(lèi)型的故事組合自然會(huì)采用“現(xiàn)實(shí)與過(guò)去，真與虛”的方式，使文章展現(xiàn)出多變的敘述方式，讀起來(lái)富有跳躍感。
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