《蘭亭集序》王羲之
《蘭亭集序》王羲之1
《蘭亭集序》
王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
14．下列句子加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A.感慨系之矣系：附著，隨著B.雖趣舍萬殊趣：同“取”
C.終期于盡期：注定D.雖無絲竹管弦之盛盛：盛大
15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）
①引以為流觴曲水②亦足以暢敘幽情
③及其所之既倦④后之覽者，亦將有感于斯文
A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字相同
B.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字不同
C.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字不同
D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字相同
16.翻譯文中劃線的句子。（4分）
（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2分）
（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2分）
參考答案
14.D盛：熱鬧
15.C
16．(1)借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡享視和聽的樂趣，實(shí)在是快樂啊。（2分，“極”和“信”各1分）
(2)我一向認(rèn)為把生和死看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待也是虛妄的。（2分，“一”和“齊”各1分）
二：
13.下列句子加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.感慨系之矣系：附著B.雖趣舍萬殊趣：興趣，趣味
C.終期于盡期：至，及D.未嘗不臨文嗟悼臨：面對(duì)
14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）
①猶不能不以之興懷②亦足以暢敘幽情
③及其所之既倦④后之覽者，亦將有感于斯文
A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字相同
B.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)”之”字不同
C.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字不同
D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)”之”字相同
15．下列句子中句式和其它三項(xiàng)不同的是（）（3分）
A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭B.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
C.不能喻之于懷D.當(dāng)其欣于所遇
16．對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.文章前兩段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫出與會(huì)者的深切感受。
B.文章第三段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”
字，引發(fā)出種種感慨。
C.文章對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。基于這種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。
D.作者的感情由“樂”轉(zhuǎn)為“痛”，由“痛”而轉(zhuǎn)為“悲”，感情的變化由平靜而激蕩，
以至于最后難能自持。
17．翻譯下面的句子。（12分）
（1）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。（3分）
（2）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（3分）
（3）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（3分）
（4）雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（3分）
參考答案
13. B和C（趣：趨向，取向。）
14. C（①和②中的“以”分別是“介詞，因”和“介詞，用來”，③和④中“之”分別是“動(dòng)詞，往，到達(dá)”和“助詞，的”，所以都不相同。）
15. B（定語后置。其它三項(xiàng)都為狀語后置。）
16. D（文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，而非難以自持。）
17.（1）眾多賢才都會(huì)聚在（這里），年少的年老的都聚集在一起。（3分，“少長(zhǎng)”和“咸”各1分，句意1分）
（2）用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），完全可以窮盡視聽的歡樂，實(shí)在是快樂啊。（3分，“極”和“信”各1分，句意1分）
（3）我本來就知道，把生和死看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待也是虛妄的。（3分，“一”和“齊”各1分，句意1分）
（4）即使時(shí)代不同情況不同，但人們產(chǎn)生情致的原因卻是一樣的'。（所以，1分；致，1分；大意1分）
翻譯：
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，（為了）做禊事。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。
這一天，清明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀！
人與人相交往，很快便度過一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有時(shí)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對(duì)于）所喜愛或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅！古人說：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每當(dāng)看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄他們做的詩賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會(huì)的詩文。
作者
王羲之（321—379），字逸少，東晉瑯玡臨沂（今山東臨沂縣人）。初為秘書郎，庾亮請(qǐng)為征西參軍，累遷長(zhǎng)史，拜寧遠(yuǎn)將軍，江州刺史。后征為吏部尚書，不就，授護(hù)國將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。世稱王右軍。晚年稱病去官，放情山水，弋釣為樂。卒贈(zèng)金紫光祿大夫。有詩文集十卷。清人張溥《漢魏六朝百三家集題辭》稱其書札有遠(yuǎn)見卓識(shí)，“誠東晉君臣之良藥”；贊其“蘭亭詠詩，韻勝金谷”。于此可見王羲之文學(xué)成就。又以擅長(zhǎng)書法名世，草隸尤精，筆勢(shì)飄若浮云，矯若游龍，論者評(píng)為古今之冠。他所創(chuàng)作和書寫的《蘭亭集序》，既是書苑珍品，也是文壇杰作，千百年來向?yàn)槿怂①澓蛡黜灐?/p>
【賞析】
浙江紹興西南渚山上的蘭亭，周圍環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景宜人。晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽以及本家子侄凝之、獻(xiàn)之等四十一人宴集于蘭亭，飲酒賦詩，各抒懷抱。羲之除賦詩二首外，事后并為詩集寫了這篇序。序文生動(dòng)而形象地記敘了這次集會(huì)的盛況和樂趣，抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨。在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉，王羲之能反對(duì)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說新語·言語》），可謂獨(dú)標(biāo)一幟。本文斥老莊“一死生”、“齊彭殤”為“虛誕”、“妄作”，也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進(jìn)取意向。南朝初期，雕辭琢句的駢文已逐漸風(fēng)行，這篇序文不追求華麗的辭藻，自辟蹊徑，敘事狀景，清新自然，抒懷寫情，樸實(shí)深摯，達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧一致。
《蘭亭集序》王羲之2
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!
(選自王羲之《蘭亭集序》
7.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.感慨系之矣系:附著
B.雖趣舍萬殊趣:取向
C.終期于盡期:注定
D.雖無絲竹管弦之盛盛:繁盛
8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是
①引以為流觴曲水②亦足以暢敘幽情③夫人之相與④猶不能不以之興懷
A.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)“之”字相同
B.兩個(gè)“以”相同，兩個(gè)“之”字不同
C.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)“之”字不同
D.兩個(gè)“以”不同，兩個(gè)“之”字相同
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
【參考答案】
7.CC項(xiàng)，“終期于盡”中的“期”，動(dòng)詞，“至，及”，而不是“注定”。
8.C第一個(gè)“以”字，介詞，意思為“把”；第二個(gè)“以”，介詞，意是為“來，用來，表目的”。第一個(gè)“之”字是結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”字是代詞，代指前文所言“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。綜合分析：
故選C。
9.等到對(duì)于那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨之而產(chǎn)生。
【解析】
【9題詳解】
本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟:斷句——串譯——完善。該句采分點(diǎn)：“及”，等到；“所之”，名詞性短語，意思是所得到的東西。“既”，已經(jīng)；“遷”，變化；“系”，產(chǎn)生。
參考譯文：
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。
這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的'享受視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀！
人們彼此交往，很快便度過一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有時(shí)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
《蘭亭集序》王羲之3
一、 說教材地位。
《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修二第三單元的一篇課文。本單元為古代山水游記類散文。山水游記一般不只是對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪，往往包含抒情或說理的成分，或表達(dá)物我兩忘的喜憂，或抒發(fā)時(shí)不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風(fēng)光，二要聯(lián)系作者身世和時(shí)代背景，品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的感情和旨趣。
二、說教法和學(xué)法
反復(fù)閱(誦)讀體味法。在反復(fù)閱(誦)讀中體會(huì)其中節(jié)奏、語氣和韻味，養(yǎng)成良好的文言語感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然之美的感受能力。
關(guān)鍵語句切入解讀文本法。文章閱讀的最高功夫是把厚書讀薄、把長(zhǎng)文讀短，抓關(guān)鍵語句是達(dá)到這一境界的最佳途徑。為品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣，著重抓文本中的關(guān)鍵性語句，使學(xué)生的思維過程和方法落實(shí)，結(jié)論有據(jù)。
三、教學(xué)目標(biāo)
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
四、教學(xué)設(shè)想
《蘭亭集序》通過對(duì)宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自己對(duì)人生哲理的探索，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法。感情由“樂”到“痛”再到“悲”，線索十分明顯。古往今來，不知有多少睿智的先賢對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一個(gè)完美的答案。唯一相同的感受就是：人生永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。這是一個(gè)問題，卻永遠(yuǎn)無法解決。王羲之說：“后之視今，猶今之視昔。悲夫!”這是文章中最能打動(dòng)讀者、最能撥動(dòng)人們心弦的一句話。關(guān)鍵的問題是作者因何而“悲”，如何理解這個(gè)“悲”。
如果僅僅將這個(gè)“悲”理解為悲嘆生命無常、人生短暫，那它就與前文的“痛”沒有什么區(qū)別了;或者即使認(rèn)識(shí)到和前文的“痛”相比，這個(gè)“悲”“有所超越”，“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”，那也是失之膚淺的。
鑒于以上思考，我把挖掘“悲”字內(nèi)涵的做為這屆可的中心環(huán)節(jié)(主要體現(xiàn)在第六步“深深‘悲’嘆為哪樁”環(huán)節(jié))。
五、 教學(xué)過程：
(一)、導(dǎo)入課文。
“生存還是毀滅：這是個(gè)問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考;早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛;南宋女詞人李清照有詩曰：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”生死問題，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對(duì)人生哲理執(zhí)著探索的蹤跡。今天，我們一起來繼續(xù)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》。
(二)、自讀質(zhì)疑。
提示學(xué)生：古人云，讀書百遍，其義自見。我們要反復(fù)閱讀，讀準(zhǔn)字音,讀通句意,讀出感情,并爭(zhēng)取讀出心得。做到每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收獲。
在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)做好正音和詞句疏通工作。
(三)總體感知：
快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
(樂——痛——悲)
樂因何而生?痛由何而來?悲緣何而發(fā)?
(四)、賞析暮春宴游“樂”。
人們都說《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的，下面就請(qǐng)同學(xué)們找出自己喜歡的句子，并對(duì)它們進(jìn)行賞析。
作者因何而樂? 良辰美景、賞心樂事。
(五)、樂極而“痛”因死生。
生活中常有這樣一種現(xiàn)象：人快樂到極點(diǎn)時(shí)，常常會(huì)心情陡轉(zhuǎn)直下，產(chǎn)生“痛(憂)從衷來”的感覺。作者在快樂的宴集上，感情產(chǎn)生了怎樣的變化的? 由“信可樂”到“豈不痛”。
讀第二小節(jié)，用文中原話回答作者“痛”從何來?
人之相與、俯仰一世;修短隨化、終期于盡。——人生短暫。
向之所欣，俯仰之間、已為陳跡。——世事無常
(六)、深深“悲”嘆為哪樁?合作探究
學(xué)生自由組合，進(jìn)行討論研究，合作探究。以下是我預(yù)設(shè)的幾個(gè)問題，可以適時(shí)的來點(diǎn)撥學(xué)生。
1、作者對(duì)人生短暫、世事無常的感慨是多愁善感的一己之“痛”嗎? 不，是前有古人。
2、從第幾段的哪些文字可以看出?
3、這樣的人生感嘆不僅前有古人，現(xiàn)有今人，而且還后有來者。從文中那句話可以看出?
4、作者“深深悲嘆為哪樁”?!
明確：人生代代無窮已，“嗟悼”年年只相似!我們可以這樣說，作者所感到悲哀的是：人類在認(rèn)識(shí)生死的問題上，還存在著一個(gè)幾乎永遠(yuǎn)無法徹底擺脫的“局限性”——人生永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾，卻又永遠(yuǎn)無法解決這個(gè)遺憾。而作者的偉大、高妙之處，或者說《蘭亭集序》的動(dòng)人心弦之處也就在于它揭示了這個(gè)局限性!
讀“每覽昔人興感之由……悲夫” 。(請(qǐng)注意：跳過“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。)
5、王羲之對(duì)生死的感悟和當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的普遍認(rèn)識(shí)有沒有什么不同之處呢?如果有，從那一句話可以看出?
6、作者為什么會(huì)在文章中間深沉地呼喊出這樣一句呢?
政治背景：兩晉政治恐怖，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的'權(quán)力斗爭(zhēng)中。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為和自由放任的生活。他們要么談玄說道，“悟言一室之內(nèi)”，要么歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。文學(xué)創(chuàng)作也內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。
7、有人讀了王羲之的《蘭亭集序》后說，作者對(duì)生死的慨嘆也是悲觀消極的，你的看法如何?
明確：王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等悲觀，他的一句“固知”，他的一聲“悲夫”，恰恰表現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛、眷戀，對(duì)人生意義的不斷求索!
齊讀“每覽昔人興感之由……悲夫”。
誦讀簡(jiǎn)析“故列敘時(shí)人……有感于斯文”，明確寫作目的。
六、思考拓展。
提問：1、文章最后說“后之覽者，亦將有感于斯文”。我們今天讀王羲之的文章，應(yīng)該算是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)人生有什么新的體驗(yàn)。
2、多媒體展示：其他名人對(duì)生死的看法，然后談?wù)勛约簩?duì)生死的感觸
“朝聞道，夕死可矣。”《論語。里仁》
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語。衛(wèi)靈公》
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
藏克家說：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了。”
xxx說：“生的偉大，死的光榮。”
生死問題，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)住的重要話題。
明確：人生短暫，我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但我們可以增加生命的厚度。
七、課堂總結(jié)
我們一起聆聽了王羲之那穿越了1600多年時(shí)光的對(duì)于人生的一聲深深的悲嘆，體驗(yàn)了古人關(guān)于生死問題的思考。是的，我們?nèi)祟惔_實(shí)無法改變死亡的命運(yùn)，但是，我們的精神卻可以光照千古!“后之視今，亦由今之視昔”。后來的人看我們，就象我們看過去的人一樣!王羲之雖然已經(jīng)作古千年，但他的《蘭亭集序》卻永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的魅力，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。那么，我們，又該為我們的后人留下點(diǎn)什么呢?這是同學(xué)們讀《蘭亭集序》應(yīng)該留下的永遠(yuǎn)的思考。最后，讓我們?cè)匐S著音樂誦讀一遍全文，體味王羲之這一聲深深的悲嘆……
《蘭亭集序》王羲之4
王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。
原文:
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文:
永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了，年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長(zhǎng)的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實(shí)是歡樂的。
人與人的相處，時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來，和朋友在一間房屋里談?wù)摚挥械膽{借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的`安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！
每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。
《蘭亭集序》王羲之5
抒情成分較多的“序”，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。
顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩，自古為文人一大樂事，加之春風(fēng)和煦，百芳爭(zhēng)艷，怎不引發(fā)詩性大作。故秉燭于桃花叢中，歡宴之余為從弟與其詩集
作“序”。這篇“序”，抒情、敘事、議論融為一爐，而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，開頭慨嘆天地萬物，如匆匆過客，雖慨嘆，但不悲觀，在他看來，既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”？那么，只要“人生得意”，學(xué)古人“秉燭夜游”
縱情歡樂，便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文，
“及時(shí)行樂”連夜也不肯放過，今天看來不免產(chǎn)生人生消極之嫌，但作者似仙人之語，胸襟如此曠達(dá)，可為一嘆。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，這里用“春”照應(yīng)題目，在這“春夜”之際，“陽春”用她的“煙景”召喚我，“大塊”（天地）把他的“文章”獻(xiàn)給我，這是何等的快慰與陶醉。所以，此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句，為后人吟誦不已。作者借“煙景”，“序天倫之樂事”，“幽賞”助長(zhǎng)“高談”，快樂無比。“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，這是春宴的最高潮。一個(gè)“飛”字，淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。素有“斗酒詩百篇”的李白，酒后“雅”興油然而生，于是，以“不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”收束全文，其樂觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。
再看王羲之的《蘭亭集序》，這是一部游宴詩集，作者借題發(fā)揮，表明了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，因此，這篇“序”，帶有明顯的抒情色彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景，抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地，以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境：“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流急湍，映帶左右”。山林，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝，清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅，而又生機(jī)盎然。寫景是為了抒情，寫勝地引出飲酒，于是，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語，說明這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂，預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。
“人之相與，俯仰一世”，承上啟下，引發(fā)作者的感慨，銜接自然。接著列舉兩種不同的'生活方式。
“靜”者，談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，
“躁”者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。所以天下名士，不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而，人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，此中現(xiàn)象，道出了個(gè)中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念于生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死。人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。
接著，作者又宕開一筆，由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，并用“若合一契”，說明古人也有感于死生之際；然后，再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，然后把目光轉(zhuǎn)向未來，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結(jié)束全文，大有余音繞梁之魅力，給讀者留下無窮回味的余地。
總之，李白、王羲之的兩篇序文，且都是詩序，皆出自大手筆，兩篇序文，句句順乎自然，情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長(zhǎng)于寫景、敘事：一文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，一文則“會(huì)桃花之芳園”；王文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，李文則“群季俊秀，皆為惠連”；王文“引以為流觴曲水，列坐其次”，李文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子，都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法；表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大，且文筆清新洗練；李文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而王文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)──既然“死生之大”，我們當(dāng)取高雅的人生情致，正所謂“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。
──原載《中學(xué)語文園地》
２００５年第０６期
《蘭亭集序》王羲之6
王羲之生平
王羲之擅長(zhǎng)書法，少從衛(wèi)夫人衛(wèi)鑠（王羲之的大姨媽）學(xué)書法，庾翼在荊州見時(shí)人競(jìng)習(xí)王羲之書體，不以為然說："小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué) （王）逸少書，須吾還，當(dāng)比之。"[5]后草書學(xué)張芝，正書學(xué)鐘繇，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》最著名。
王羲之的《蘭亭集序》
為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的.成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠服，推崇備至，因而他享有“書圣”的美譽(yù)。
《蘭亭集序》王羲之7
閱讀下面選文，完成題。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之臭。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）
2、對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A、雖趣舍萬殊 趣：興趣
B、終期于盡 期：至、及
C、不能喻之于懷 喻：明白
D、其致一也 致：思想情趣
3、下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、作者從“人之相與”的短暫，聯(lián)想到人的兩種生存狀態(tài)，一種是聚集室內(nèi)、暢談懷抱，一種是寄情所托、放浪形骸。
B、想到往日美好易成陳跡，作者不免感慨橫生悲嘆人生苦短，由此體悟到“死生亦大矣”的生命之“痛”。
C、選文認(rèn)為，生死是人生大事，在有生之年不宜空談玄理，應(yīng)做些實(shí)事，比如著文章留傳后世，以承襲前人，啟示來者。
D、壽天、生死并不是人力所能左右的，作者想到此，情緒轉(zhuǎn)為激蕩，文章隨之收結(jié)于濃烈的悲觀情緒中。
4、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
【答案】2、A 3、D
4、（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看成一樣是荒謬的。
參考譯文：
人們彼此交往，很快便度過一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有時(shí)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每當(dāng)看到古人（對(duì)死生的大事）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的`。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩文。
《蘭亭集序》王羲之8
東晉初年，宰相王導(dǎo)的兄弟王曠有個(gè)愛子，叫王羲之。他從小受到父親舞文弄墨、愛好書法的熏陶，也喜歡上了書法。十幾歲時(shí)，常在父親書房里翻弄前人的書跡、碑帖。王曠見兒子如此心誠，就以一本《筆說》為教材，教他筆法、筆勢(shì)、筆意。過不了多久，王羲之的書法已打下了很好的基礎(chǔ)。
后來，王羲之的書法出了名，許多人都以得到他的字為榮，連京城里的大官、地方上的豪富都爭(zhēng)相求他的墨寶。
王羲之也做過官，當(dāng)過刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。當(dāng)時(shí)人們愛稱他為“王右軍”。四十多歲時(shí)，因?yàn)楹蜕纤疽庖姴缓希o去了會(huì)稽地方官的職務(wù)。從此他經(jīng)常游山玩水、吟詩會(huì)友，并有了更多的時(shí)間來潛心于書法藝術(shù)。這以后，王羲之書法的造詣達(dá)到了登峰造極的地步。
有一年春天，王羲之請(qǐng)了許多賓客，包括司徒謝安、司馬孫綽以及附近幾個(gè)縣令，帶上自己的幾個(gè)兒子，來到會(huì)稽蘭渚山麓的蘭亭聚會(huì)。春暖花開，山清水秀，一行人踏著悠閑的腳步，在山徑中行走。
這時(shí)，王羲之提議來一次傳統(tǒng)的“曲水流觴（ｓｈāｎｇ）”助興，得到了眾人的贊同。于是，大伙來到一條彎曲的小溪邊，每個(gè)人各自找到溪旁的石頭坐下。王羲之命書童在小溪的上流將幾只裝滿酒的觴（古代稱酒杯為觴），放在一個(gè)木盤里，然后讓盤子順著小溪流向下游。當(dāng)盤子流經(jīng)哪個(gè)人身邊時(shí)，那個(gè)人就得趕快作一首詩，作不出詩，就得罰酒三杯。這一場(chǎng)“曲水流觴”的游戲進(jìn)行得十分盡興，結(jié)果做出了二三十首好詩。
為紀(jì)念這次聚會(huì)，大家提議把這些詩編成一冊(cè)集子，取名《蘭亭集》，并公推王羲之寫一個(gè)序。王羲之也不推辭，命書童在蘭亭擺下筆墨。在眾人的簇?fù)硐拢豸酥挪絹淼搅颂m亭，他環(huán)顧崇山峻嶺、松林竹園、溪水瀑布，不由得心緒萬千。過一會(huì)，序的腹稿已在胸中打好，王羲之在書案前盤腿坐下，拿起毛筆，在紙上飛筆一揮而就。被譽(yù)為“天下第一行書”的三百二十五個(gè)字的《蘭亭集序》，就在這會(huì)稽群山中誕生了。可惜這“天下第一行書”的真跡已經(jīng)失傳，只留下來一些古人的臨摹本。
王羲之的`趣事還很多，其中《換鵝帖》也值得一提。王羲之有一個(gè)特殊的愛好，喜歡養(yǎng)鵝；哪里有好鵝，不管路途多遠(yuǎn)，他都要跑去欣賞；有時(shí)甚至不惜重金將其買下。
山陰（今浙江紹興）城外一座道觀里的住持老道，揣摩到了王羲之的心思，有意在道觀外的池塘里養(yǎng)了一群可愛的白鵝，并讓人把消息透露給王羲之。王羲之得知那里有這么好的白鵝，哪有不去觀賞之理。
一天，王羲之興沖沖來到道觀外，一看到池塘里悠哉悠哉浮游的白鵝，一下子驚呆了，久久癡癡地佇立在池塘邊。
“來人吶！”忽然，王羲之對(duì)跟來的仆人叫道：“快，快去把道觀的住持請(qǐng)來，我有要事相商。”
一會(huì)，住持老道匆匆趕來，見了王羲之深深作揖：“貧道有禮了，請(qǐng)到觀里坐坐。”
王羲之哪有這份閑心，心里想的只有鵝，于是單刀直入：“這群鵝能不能賣給我？請(qǐng)道長(zhǎng)開個(gè)價(jià)吧！”
住持老道臉上顯出難色：“鵝是敝觀為供香客們觀賞而養(yǎng)的。賣是不賣的。”
王羲之哪肯放過這么好的機(jī)會(huì)，腦子一轉(zhuǎn)，又說：“那，那這樣吧，我用更多的鵝來換你的鵝，總好了吧。”
老道支吾了一陣，終于把本意道來：“換是可以的。不過，鵝換鵝不行。久聞?dòng)臆姶笕说臅ǔ耍毜老雽⑽业涅Z換您的字，如何？”
王羲之聽了，毫不思考地就答應(yīng)了：“行！怎么個(gè)換法？”
“噯，懇請(qǐng)您替敝觀書寫一卷《道德經(jīng)》，若右軍大人肯屈就，那么這群鵝全都?xì)w您了。”
“那敢情好！現(xiàn)在就去書寫。”王羲之答應(yīng)的十分爽快。
王羲之為道觀書寫的《道德經(jīng)》，后人稱之為《換鵝帖》，是王羲之僅次于《蘭亭集序》的第二杰作。
《蘭亭集序》王羲之9
“書圣”王羲之的《蘭亭集序》28行，總共324個(gè)字。全文收放自如、渾然天成，堪稱行書第一。據(jù)傳唐太宗愛不釋手，甚至據(jù)傳將《蘭亭集序》的真跡陪葬于昭陵。
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)（zhǎng）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴（shāng）曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】
1、永和：晉穆帝年號(hào)，345-356年。
2、會(huì)（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（xì）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的.名流。
5、少長(zhǎng)：指不同年齡的社會(huì)名流。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
7、騁：盡情施展，不受約束。
8、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
9、晤言：面對(duì)面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”,指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”.
11、老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
12、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。
13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
15、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
古今異義
要記住這篇文章哦：王羲之《蘭亭集序》原文翻譯注釋出處及寫作背景中心思想，如果喜歡，可以經(jīng)常來找我，我是你的“秀秀姐”。
《蘭亭集序》王羲之10
輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個(gè)世界。
會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，他在和我說一個(gè)故事。一代書圣王羲之，在這里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。
我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的美好的事物。為了使自己的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。王羲之陶醉于山水，書法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。
那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎？不是這樣的。對(duì)他來說，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時(shí)間。無所事事的人感覺時(shí)間是漫長(zhǎng)的，他們似乎有了更長(zhǎng)久的生命。但是，他們就像紙上的一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線，單薄而蒼白！
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們?nèi)绾慰创劳觥６戳恕短m亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈?duì)査f：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
想起自己以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。曾經(jīng)坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；曾經(jīng)和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；曾經(jīng)坐在桌子旁，對(duì)著書本一籌莫展，還覺得時(shí)間是如此漫長(zhǎng)……我真為自己感到羞愧！
人生無常，時(shí)不我待！清晨的'陽光灑進(jìn)窗子，請(qǐng)不要用昨夜的夢(mèng)拒絕她，我們應(yīng)該用朗朗的讀書聲回報(bào)她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí)，請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們應(yīng)該友好地和她握握手；當(dāng)你想親近大自然的時(shí)候，請(qǐng)不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì)向你展示她的全部魅力……
“花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝。”時(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝？美好的生命是易逝的，我們應(yīng)該珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過去，現(xiàn)在我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷――一朵燦爛的夏花！
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