《祝福》魯迅
《祝福》魯迅1
魯鎮(zhèn)的人們?yōu)槟杲K的“祝福”忙碌著，忙碌讓他們暫時(shí)忘卻了一些不祥的人或事。
天色也陰暗了，空中的雪花飛舞著。遠(yuǎn)處，一聲鈍響，是送灶的爆竹，接著，家家戶戶都燃起了爆竹，一下子，整個(gè)魯鎮(zhèn)都充斥著亂糟糟的'爆竹聲，空氣中也散滿了火藥香，煙氣也罩著魯鎮(zhèn)，壓得人有點(diǎn)喘不過(guò)氣。
朦朧中，一個(gè)人由遠(yuǎn)而近地走來(lái)，是祥林嫂。附近的燈火拉長(zhǎng)了她的身影，顯得很孤寂。竹竿支撐著她瘦弱的身體，風(fēng)灌滿了她單薄破舊的衣服，木刻似的臉毫無(wú)表情，與這“祝福”的氣氛顯得格格不入。
“唉呀呀，真是觸霉頭了！大年底的遇到這種人！”兩個(gè)婦女從她身旁走過(guò)，毫不客氣地叫著。祥林嫂似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，或者她是已經(jīng)習(xí)慣了。
她走進(jìn)了一個(gè)巷子里，那個(gè)殘舊不勘的草房就是她的住處。祥林嫂默默地從竹籃里拿出一個(gè)早已發(fā)霉的包子。對(duì)面的大戶人家燈火輝煌，喜慶的爆竹聲不絕于耳。看著那明亮的燈火，祥林嫂似乎又聽(tīng)到了魯鎮(zhèn)人們那刺耳地笑聲，刺耳的話語(yǔ)又向她襲來(lái)：
“她的丈夫和孩子都是被她克死的！”
“真是敗壞風(fēng)俗！這樣的人！”
“現(xiàn)在可好了，就只有她一個(gè)人了。”
……
她的神經(jīng)一下子崩緊了，但很快她又放松下來(lái)，嘴里喃喃地念叨：“不重要了，不重要了……”
第二天，人們發(fā)現(xiàn)她死在那鋪滿草的床上。人們似乎都松了一口氣，但同時(shí)也很氣憤，大年底的發(fā)生這種事，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)要埋她，誰(shuí)想在這種時(shí)候觸這霉頭呢？何況她又是個(gè)不祥之人。不久，那草屋被燒掉了，不知道她是否也被燒了，人們也無(wú)暇顧及。再不久，人們也漸漸淡忘這一切。
《祝福》魯迅2
展開(kāi)小說(shuō)《祝福》的卷面，立刻會(huì)被魯迅高深的思想和精湛的藝術(shù)所吸引：祥林嫂的悲劇性格，自始至終是在畢畢剝剝喧鬧的爆竹聲中展示出來(lái)的。她在魯四老爺家里兩次傭工，也都著重寫的是年終大典的景象。祝福，這個(gè)年終大典，在魯鎮(zhèn)，特別是在魯四老爺這樣的“高門大戶”之家，該是多么熱烈而隆重地乞求福祉的時(shí)節(jié)啊!這時(shí)候，天空中發(fā)出閃光的爆竹的鈍響，耳邊發(fā)出震耳的大音，空氣中則是幽微的火藥的香氣。在魯四老爺?shù)募依铮呀?jīng)是殺雞、宰鵝、煮肉、備置齊全。然而，就在這時(shí)節(jié)，被封建宗法制度和禮教禁錮、摧殘、迫害、虐殺的祥林嫂，卻一手提著空籃子，一手拄著下端開(kāi)裂的竹竿，一步步地走上了生命的絕路。就在這喧鬧、熱烈祝福的氣氛中，悲慘地離開(kāi)了人間!在魯迅的筆下，人們年終的境遇，竟如此懸殊!年終大典對(duì)一部分人來(lái)說(shuō)，是熱烈地乞求福祉的時(shí)節(jié);但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，則是年關(guān)，是百感交集、痛苦難熬的時(shí)節(jié)。因此那“震耳的大音”，“幽微的藥香”，連同那“畢畢剝剝”的爆竹聲響，對(duì)一部分人是愉快的欣喜的氣氛;對(duì)另一些人，則無(wú)疑是冷酷和殘暴的嘈音。這種情與景的映照，人與事的對(duì)立，使讀者愈加感受到現(xiàn)實(shí)的冷酷和不幸人們的悲慘命運(yùn)，從而相反實(shí)則相成地揭示著作品的重大主題。
現(xiàn)實(shí)生活中是充滿了各種矛盾和斗爭(zhēng)的。幸福和不幸，希望和失望，喜悅和悲痛，熱烈的祈愿和冷酷的遭遇，總是曲折地反映著社會(huì)生活內(nèi)容的。魯迅正是在“把日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化”的藝術(shù)概括中，才充分地顯示出其相反相成地藝術(shù)的思想力量。在《論俗人應(yīng)避雅人》里，魯迅曾明確地概括說(shuō)：“優(yōu)良的人物，有時(shí)候是要靠別種人來(lái)比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。沒(méi)有別人，即無(wú)以顯出這一面之優(yōu)，所謂‘相反而實(shí)相成’者，就是這”。可見(jiàn)，借助客觀事物的對(duì)立，比較，襯托，集中概括并使之典型化，對(duì)于展示形象和作品的主題是十分必要的。這種相互對(duì)立、相互排斥或相互斗爭(zhēng)著的現(xiàn)象，在藝術(shù)上集中起來(lái)，可以造成鮮明的對(duì)比、映照，從而使真的善的美的東西和假的惡的丑的事物，更加突出地顯現(xiàn)出它們的本質(zhì)來(lái)，從而突現(xiàn)出作品的思想來(lái)。魯迅的創(chuàng)作，從不因襲舊路，不拘一格。他的相反實(shí)則相成的藝術(shù)，是從深切地反映生活的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的，而不是事先規(guī)定的格套。因此這種對(duì)比的方式，不僅自然，而且以多種的方式顯現(xiàn)出來(lái)。我們從魯四老爺和祥林嫂的對(duì)立而又聯(lián)結(jié)的關(guān)系中，可以明顯地看到相反相成方法的運(yùn)用。
文學(xué)作品中的肖像描寫，較之美術(shù)作品來(lái)說(shuō)，也許要自由得多。它不但可以看到人物性格特征，而且也更便于揭示出隨著生活的變化在人物精神和儀表上所引起的變化。在魯迅的小說(shuō)中，人物的悲劇命運(yùn)，常常在幾幅肖像的更移中揭示出來(lái)。而且，由于不同的肖像，可以構(gòu)成鮮明的對(duì)比、反襯，更有利于揭示矛盾，突現(xiàn)人物性格。在《祝福》中，祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯四老爺家里的境況是：“頭上扎著白頭繩，烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心，年紀(jì)大約二十六七歲，臉色青黃，但臉頰卻還是紅的。”
第二次“站在四叔家的堂前”的境況是：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”
最后和“我”相遇，那境況是：“五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”
這里，僅從肖像的更移、變化中，便足以想見(jiàn)祥林嫂不幸的遭遇。白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，這種裝束都是封建宗法社會(huì)給年青早寡的婦女所派定下的無(wú)聲的條律，而兩頰、臉色、眼睛的變化，則深邃地傳述著主人公不幸的心靈。古人說(shuō)，“哀莫大于心死”。最后，走向絕路的祥林嫂，已經(jīng)“消盡了先前的悲哀的神色”，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，這種近乎“物化了的人”，竟是怎樣地使人震驚和顫栗啊!想到造成這種命運(yùn)的舊世界，這種可詛咒的時(shí)代和社會(huì)，這肖像便是無(wú)言的控訴。
俗話說(shuō)，“人心不同，各如其面”。這話是不無(wú)道理的.。不過(guò)，這不同之心，反映在各自不同的面上，也大有區(qū)別。這反映著事物的復(fù)雜性，反映著現(xiàn)象和本質(zhì)之間真?zhèn)翁搶?shí)的關(guān)系。魯迅經(jīng)歷過(guò)辛亥革命、二次革命等一系列斗爭(zhēng)，看盡了人間的嘴臉，因此行諸筆端，也遠(yuǎn)為深刻得多。有些人物在魯迅筆下，即使是粗粗幾筆的勾勒，也經(jīng)過(guò)了細(xì)心的揣摩和考究。如，《祝福》中的魯四老爺，作品只說(shuō)他在我的眼里“比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子”。這自然可以使人想到這個(gè)老監(jiān)生安適的生活等等，仿佛這些年并未在他的顏面上留下什么印跡。接下去在他的“儼然的臉色”和他“事理通達(dá)心氣和平”的對(duì)聯(lián)聯(lián)系起來(lái)，才感到這人物的表面“和平”、“鄭重”是很有講究的。或者可以說(shuō)他的“心氣和平”是和“事理通達(dá)”互相依存的。但是，這表面上道貌岸然的人物，終于要在眉目間露出他的滿腹“經(jīng)倫”。細(xì)心體察就知道魯四老爺并不那么“爐火純青”了。他的不斷皺眉，便是一個(gè)破綻。祥林嫂初來(lái)魯家時(shí)，他“皺了皺眉”，再次來(lái)到魯家時(shí)，不僅“照例皺過(guò)眉”，而且暗暗地告誡四嬸說(shuō)：“這種人似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的”。這無(wú)疑愈加體會(huì)到這個(gè)老監(jiān)生在“和平”臉下的險(xiǎn)惡用心。
環(huán)境，是人的活動(dòng)天地。魯迅充分重視從環(huán)境描寫中展示出自己人物的性格特征來(lái)。所以他那精心揣摩的人物境界，雖只寥寥幾筆，卻從許多側(cè)面突現(xiàn)出人物的特質(zhì)。如《祝福》中對(duì)魯四老爺書齋的描寫：
“我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明地顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的;一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。我又無(wú)聊的到窗下的案頭去一翻，只是一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”
這一切都是通過(guò)“我”的視角，觀察和描寫出來(lái)的。然而，這散散亂亂的書房，卻極好地為魯四的精神和性格，作了注腳。它們?cè)跓o(wú)言地訴說(shuō)著這個(gè)寡言少笑、道貌岸然的老監(jiān)生，不但讀書有限，而且知識(shí)淺陋。那掛在壁上的朱拓的陳摶老祖寫的大“壽”字，述說(shuō)著他所追求的只是“富潤(rùn)身，德潤(rùn)屋，心廣而體胖”之類益壽延年的東西。而“事理通達(dá)心氣和平”，正是他老于事態(tài)，頗通封建宗法之道的座右銘。一部《近思錄集注》，是宋朝的理學(xué)家朱熹等編選的理學(xué)入門書，由清代的茅星來(lái)等作了“集注”;另一部《四書襯》，則是清代的駱培為四書所作的解說(shuō)。這就可見(jiàn)，這個(gè)頑固維護(hù)封建統(tǒng)治的魯四老爺，是地道的假道學(xué)，念不了幾本書。他所讀的也不過(guò)是些理學(xué)入門，封建啟蒙課本之類。這從那一部未必完全的《康熙字典》便可見(jiàn)了。這就是他的全部思想武庫(kù)的東西。貧乏、庸俗、簡(jiǎn)陋、陳舊，給這個(gè)道貌岸然的老監(jiān)生，做了很好的說(shuō)明。這是魯四老爺生活的天地，是他的“陳設(shè)”，自然是他精神境界的貼切寫照。由此可見(jiàn)，在魯迅小說(shuō)中從社會(huì)環(huán)境到具體環(huán)境描寫，雖然簡(jiǎn)要，卻異常典型化。
在中國(guó)文學(xué)史上，魯迅先生以其高深的思想和精湛的藝術(shù)，為中國(guó)文學(xué)增光添彩。它的意義不但沒(méi)有隨著時(shí)間的消逝而有所減退，在新時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，人們反而發(fā)現(xiàn)了他的更大的價(jià)值。他的作品是我們文學(xué)史上的豐碑。
《祝福》魯迅3
關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝福》的結(jié)構(gòu)線索，高中語(yǔ)文教學(xué)參考書是這樣說(shuō)的：在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現(xiàn)的，“我”是事件的見(jiàn)證人。新版高中語(yǔ)文教學(xué)參考書對(duì)此沒(méi)有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據(jù)此對(duì)《祝福》結(jié)構(gòu)提出了批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為該小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上存在松散的毛病。我認(rèn)為，這一問(wèn)題不在于魯迅，而在于我們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)還不夠深入。
“我”所見(jiàn)所聞為線索，《祝福》的結(jié)構(gòu)框架是：“我”來(lái)到魯鎮(zhèn)，見(jiàn)證了祥林嫂之死──“我”回憶起先前所見(jiàn)所聞的祥林嫂半生事跡的斷片──“我”從回憶中驚醒，再寫祝福景象和“我”的感受。至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，第二部分（指回憶部分）作為小說(shuō)的主體，在情節(jié)中并沒(méi)有“我”的出現(xiàn)，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來(lái)呢？順著這一問(wèn)題深入研讀，我們會(huì)有一個(gè)可喜的發(fā)現(xiàn)：除了“我”這個(gè)線索人物之外，還有一個(gè)很重要的線索人物──衛(wèi)老婆子。
衛(wèi)老婆子成為線索人物有兩個(gè)重要條件：一、衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛(wèi)老婆子的社會(huì)身份是個(gè)中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。正因?yàn)槿绱耍l(wèi)老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個(gè)實(shí)際見(jiàn)證人。而“我”只是聽(tīng)說(shuō)而已，并沒(méi)有親見(jiàn)。在說(shuō)明這個(gè)線索之前，先要說(shuō)明一點(diǎn)，魯迅把祥林嫂的活動(dòng)范圍鎖定在魯鎮(zhèn)，而對(duì)祥林嫂在魯鎮(zhèn)之外的生活采取了間接方式來(lái)寫，或由祥林嫂自敘，或由他人轉(zhuǎn)述。弄明白了這一點(diǎn)，就容易明白衛(wèi)老婆子所起的線索作用。從小說(shuō)中，我們可以看到，是衛(wèi)老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮(zhèn)的魯四老爺家，并說(shuō)明了其家庭變故。又是衛(wèi)老婆子帶著祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時(shí)，衛(wèi)老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛(wèi)老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的打擊，祥林嫂漸漸精神不濟(jì)。四嬸等人于是想打發(fā)她走，教她回到衛(wèi)老婆子那里去。衛(wèi)老婆子哪里會(huì)管她的事情？于是，祥林嫂淪落為一個(gè)乞丐。由此看來(lái)，衛(wèi)老婆子的線索作用在小說(shuō)的主體部分得到充分體現(xiàn)。
這一新發(fā)現(xiàn)使們認(rèn)識(shí)到，《祝福》的結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹蓷l線索互為表里，平行推進(jìn)，彼此呼應(yīng)，共同結(jié)構(gòu)出一篇完美的小說(shuō)。
兩條線索的作用是不同的`。兩條線索展現(xiàn)出兩個(gè)世界。“我”作為表層線索而存在，展現(xiàn)出一個(gè)理想的理性批判的世界。衛(wèi)老婆子作為深層線索而存在，展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活的世界。
先說(shuō)線索人物“我”。《祝福》中這樣寫道：
“我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。”
這一段話提出來(lái)兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)：一是把祥林嫂這個(gè)婦女當(dāng)作玩物，不當(dāng)人看待。一是把女人也看成人來(lái)看待。顯然，我是持有后一觀點(diǎn)的。這正是人文主義觀念在小說(shuō)中的體現(xiàn)。魯迅正是通過(guò)“我”這個(gè)人物對(duì)這個(gè)非人世界進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現(xiàn)出魯鎮(zhèn)──舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說(shuō)中的“我”并沒(méi)有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，令人深思。祥林嫂之死說(shuō)明婦女解放問(wèn)題的急迫性和嚴(yán)重性。因此，為那些仍然活著的祥林嫂尋找生活的出路，正是當(dāng)時(shí)的一個(gè)艱巨的社會(huì)任務(wù)。我想，這就是魯迅寫祥林嫂這個(gè)人物的意圖吧。
再說(shuō)衛(wèi)老婆子。衛(wèi)老婆子在祥林嫂的悲劇命運(yùn)中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個(gè)火炕中推到另一個(gè)火炕，看其在火炕中掙扎而無(wú)動(dòng)于衷。她勢(shì)利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來(lái)看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時(shí)，衛(wèi)老婆子的個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。衛(wèi)老婆子對(duì)此事很贊賞：一是她認(rèn)為祥林嫂交了好運(yùn)。衛(wèi)老婆子對(duì)四嬸說(shuō)：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來(lái)說(shuō)看見(jiàn)他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運(yùn)了。”二是她夸獎(jiǎng)祥林嫂的婆婆倒是個(gè)精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢，為二兒子娶了媳婦。三是對(duì)祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問(wèn)祥林嫂竟肯依，衛(wèi)老婆子說(shuō)：“這有什么依不依。鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了。可是祥林嫂真出格，聽(tīng)說(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得厲害……”由此看出，衛(wèi)老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當(dāng)作人看待，把女人當(dāng)作物品可以買賣，把女人當(dāng)作強(qiáng)者手里的玩物。因此，衛(wèi)老婆子集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特性。
這兩個(gè)線索人物形成了鮮明的對(duì)比，缺一不可。無(wú)“我”則不足以表達(dá)魯迅對(duì)舊社會(huì)的批判意識(shí)，不能夠提升《祝福》的思想意義。無(wú)衛(wèi)老婆子，則不足以展現(xiàn)魯鎮(zhèn)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。
《祝福》魯迅4
祝福魯迅最后一段
我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享24了牲醴25和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。
祝福魯迅最后一段寓意
祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按⒈黄仍偌迺r(shí)，她掙扎她抗?fàn)帲幻鎸?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校坏B起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)帲耆浅鲇谧园l(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的`深淵。從某種意義上說(shuō)，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見(jiàn)到兒子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒(méi)有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗。不過(guò)，她對(duì)封建禮教和封建迷信并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當(dāng)然也更不懂得，要改變自己的人生命運(yùn)，只能推翻這造成人們?nèi)松瘎〉娜f(wàn)惡的封建制度。
《祝福》魯迅5
魯迅祝福的主題：
五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮以后，魯迅要繼續(xù)將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨(dú)戰(zhàn)的悲哀和孤獨(dú)彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認(rèn)為本文借祥林嫂這一人物形象，表現(xiàn)出魯迅先生對(duì)人的存在的深切關(guān)注和對(duì)人生之謎的困惑，也表現(xiàn)出一種孤獨(dú)絕望的無(wú)奈，甚至一種宿命論的色彩。
存在主義哲學(xué)大師薩特認(rèn)為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來(lái)，人的自由選擇是毫無(wú)支撐點(diǎn)的，我存在，別人也存在;面對(duì)著我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個(gè)人的自由選擇又總是指向?qū)ψ约河欣姆较颍谑撬思词堑鬲z，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨(dú)的人。《祝福》中的祥林嫂就是這樣一個(gè)典型。
她死了第一個(gè)丈夫后，便到魯鎮(zhèn)來(lái)，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動(dòng)代價(jià)，得到的卻很少，然而她卻口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。這說(shuō)明祥林嫂的人生追求，只不過(guò)是希望做穩(wěn)了奴隸，這一點(diǎn)本身就帶著令人沉痛的悲劇性質(zhì)。可是，就連這樣一點(diǎn)可憐的要求都不能永遠(yuǎn)地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)的.世界不允許她存在。細(xì)加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是社會(huì)力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。社會(huì)力量的迫害大家已經(jīng)非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮(zhèn)上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災(zāi)，祥林嫂的兩個(gè)丈夫都病死;其次是狼災(zāi)，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來(lái)的可能，所以不能簡(jiǎn)單地把祥林嫂的死都?xì)w結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實(shí)際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的悲劇命運(yùn)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的一種孤獨(dú)與絕望的意識(shí)，從而也可以看到魯迅小說(shuō)中希望──絕望相交織的悖論主題和反抗──絕望的深層意蘊(yùn)。
法國(guó)存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話》中認(rèn)為，西緒弗斯敢于承認(rèn)自己命運(yùn)的痛苦與無(wú)望，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，由此而對(duì)折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著人對(duì)光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動(dòng)任何人，也無(wú)力改變?nèi)魏维F(xiàn)實(shí)。這種反抗的結(jié)果是荒誕的，這就是人類的悲劇。魯迅作為孤獨(dú)的個(gè)體承受著巨大的社會(huì)壓力，面對(duì)黑暗無(wú)邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，然而他并沒(méi)有停留于此，而是在虛無(wú)與絕望中實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，表現(xiàn)出絕望的抗戰(zhàn)，這在祥林嫂身上也有所體現(xiàn)：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見(jiàn)兒子;她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒(méi)有地獄，不被地獄支配，就去捐了門檻;最后死在魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結(jié)果是荒誕的。
《祝福》魯迅6
祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結(jié)婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個(gè)人生充滿著坎坷的人物。可就是這樣一位堅(jiān)強(qiáng)的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當(dāng)做物品賣來(lái)賣去，先是被她的父母賣，這樣還不夠，接著又被她的婆婆賣，捆著把她送進(jìn)了花轎，沒(méi)經(jīng)過(guò)她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個(gè)完全陌生的男人。但我們?cè)谖恼轮锌梢钥吹剑榱稚┦亲龀龇纯沟模~頭上的疤痕便是她反抗留下的證據(jù)，可是她的反抗不是為自己爭(zhēng)取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會(huì)害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會(huì)殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個(gè)烈女的名聲。但讓祥林嫂沒(méi)想到的事，他重新嫁的這個(gè)男人很勤勞，對(duì)她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著什么。別人不僅會(huì)說(shuō)她不堅(jiān)守貞操，還會(huì)說(shuō)她是克夫相、掃把星。她已經(jīng)不被這個(gè)吃人的社會(huì)所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著，因?yàn)樗挥梅饨ǘY教禁錮著自己她會(huì)死的更快，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)就是用封建思想殺人的社會(huì)，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。
祥林嫂第二次回到魯四老爺家當(dāng)傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會(huì)里她連這點(diǎn)低微的要求也得不到滿足，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被看成了一個(gè)不祥之物。魯四老爺不準(zhǔn)她拿祭祀的東西，魯鎮(zhèn)的人對(duì)她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無(wú)同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒(méi)有心肝，沒(méi)有思想的動(dòng)物。
祥林嫂沒(méi)有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運(yùn)被這些“吃人”的人操控著，她不能掌控自己的命運(yùn)，她沒(méi)有做錯(cuò)什么!因?yàn)樗母募尥耆潜贿@些人所逼迫的，可這些人還無(wú)情的把她殺死，他們不能稱其為人，只是一群社會(huì)的怪胎罷了。
敘事結(jié)構(gòu)是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結(jié)構(gòu)的形式對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的思想主題與展開(kāi)方式有著重要的影響。《祝福》是魯迅先生的小說(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應(yīng)用了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)面貌，下面就針對(duì)《祝福》的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉(xiāng)”模式的應(yīng)用
“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來(lái)描寫小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來(lái)并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計(jì)要走”，究其根本原因，是因?yàn)楣枢l(xiāng)對(duì)于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭铮拔摇笨吹玫搅俗约旱牟缓蠒r(shí)宜，因此，不會(huì)在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線來(lái)為讀者呈現(xiàn)出舊社會(huì)的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開(kāi)始對(duì)祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì)影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敘述方式的應(yīng)用
在《祝福》中，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀者，從始到終，“我”都沒(méi)有對(duì)事件進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對(duì)于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用
在《祝福》中，大量應(yīng)用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線索有機(jī)的`結(jié)合起來(lái)，對(duì)于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來(lái)。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對(duì)祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨(dú)立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補(bǔ)充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對(duì)事件中的不同聲音進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。可以看出，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結(jié)構(gòu)的變化
在很多小說(shuō)之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的篇章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情節(jié)，敘述人語(yǔ)言對(duì)于魯迅小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭(zhēng)，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭(zhēng)，這是人生、社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)的悲劇。
這種審美思維是與中國(guó)人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會(huì)著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因
《祝福》魯迅7
教學(xué)目標(biāo)
1、訓(xùn)練學(xué)生概括小說(shuō)情節(jié)的能力
2、根據(jù)情節(jié)和人物描寫把握人物形象
3、認(rèn)識(shí)環(huán)境與人物命運(yùn)的必然聯(lián)
4、訓(xùn)練學(xué)生把握小說(shuō)主題的能力
教學(xué)要點(diǎn)：
1.概括小說(shuō)情節(jié)
2.把握人物形象
教學(xué)過(guò)程
一.導(dǎo)入
1.列表回顧中學(xué)課本中所涉及的魯迅的作品.文集.體裁
2.關(guān)于彷徨及祝福的創(chuàng)作背景
A.魯迅此時(shí)的思想狀況：由吶喊而彷徨
B.1924年前后的歷史
辛亥革命1911五四運(yùn)動(dòng)1919
二、小說(shuō)情節(jié)概括
(一)學(xué)生快速閱讀，理解課文的內(nèi)容，理清小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
(二)請(qǐng)學(xué)生按照時(shí)間順序，概括祥林嫂的悲劇人生
三、人物形象分析
(一)小說(shuō)三次寫到“祝福”，在魯鎮(zhèn)人們祝福時(shí)，祥林嫂都在做什么?(此問(wèn)意在引導(dǎo)學(xué)生注意女主人公的際遇的悲慘和不公)
(二)小說(shuō)三次寫到祥林嫂的分析外貌，都有什么變化?(此問(wèn)意在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析女主人公的外貌變化，挖掘其社會(huì)根源。)
(三)討論：(這些討論意在引導(dǎo)學(xué)生全面把握祥林嫂性格的多樣性，從人物形象的塑造與主題的'關(guān)系上加深對(duì)封建禮、教封建思想的認(rèn)識(shí)，從而更好地理解該小說(shuō)的主題。)
祥林嫂是否有過(guò)幸福和滿足?
祥林嫂是否有過(guò)反抗和抗?fàn)?
婆家憑什么將她抓回?
為什么要捐門檻?
對(duì)她精神打擊最大的事情有哪些?
有人說(shuō)，祥林嫂之死，魯四叔是首惡，柳媽等是幫兇，你怎樣看?
造成祥林嫂悲劇的根源是什么?
分析要點(diǎn)：封建思想毒害當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們，封建禮教害人、吃人。
(四)概括人物形象
祥林嫂：勤勞、善良、能干的勞動(dòng)?jì)D女，但在封建思想、封建禮教的摧殘下一步步走
向死亡。
四老爺：封建思想、封建禮教的捍衛(wèi)者。
“我”：思想進(jìn)步、有同情心，但軟弱的小知識(shí)分子。(板書)
四、布置作業(yè)
寫300字左右的小作文——《祥林嫂的故事》。
《祝福》魯迅8
教學(xué)重點(diǎn)：
1、祥林嫂的人物形象
2、社會(huì)環(huán)境對(duì)人物的影響
板書設(shè)計(jì)：
封建禮教
魯四 四嬸 柳媽 婆婆
初到魯鎮(zhèn)—被逼改嫁—再到魯鎮(zhèn)—乞討慘死
祥林嫂
操作步驟：
1、出示文章的主人公“祥林嫂”。
2、明確文章的故事情節(jié)，按照情節(jié)發(fā)展的`順序，依次出示祥林嫂的悲慘遭遇：初到魯鎮(zhèn)——被逼改嫁——再到魯鎮(zhèn)——乞討慘死（完成教學(xué)重點(diǎn)一）
3、引導(dǎo)分析祥林嫂的死因。幫助學(xué)生歸納：死于貧窮、悲傷、恐懼、絕望、孤獨(dú)…… 從而證明祥林嫂清白無(wú)辜，對(duì)自己的死不負(fù)任何責(zé)任。
4、重點(diǎn)分析：誰(shuí)為祥林嫂的死負(fù)責(zé)。指出祥林嫂死亡事件中犯有過(guò)失的人物：魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆…… 分析后明確，大家都不是兇手，又都是兇手。
5、總結(jié)分析：祥林嫂的悲劇的根本原因所在，是封建禮教與神權(quán)迷信的摧殘與戮殺。標(biāo)出“封建禮教”（完成教學(xué)重點(diǎn)二）。
6、延伸：幾千年的封建思想，是阻礙中國(guó)進(jìn)入民主、科學(xué)的最大障礙。伴隨著時(shí)代的步伐，最終將走向衰亡，走向毀滅，走進(jìn)墳?zāi)梗О偃f(wàn)勞苦大眾必將成為他們的掘墓人。標(biāo)出墳?zāi)沟男螤睢?/p>
板書設(shè)計(jì)說(shuō)明 ：
本板書采用圖形式，把社會(huì)環(huán)境（封建禮教）設(shè)計(jì)成一座大墳?zāi)梗魅斯榱稚┨幱谧钕聦樱虚g依次是其他幾個(gè)人物魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆，最上面是“封建禮教”四個(gè)大字。目的是揭示封建禮教對(duì)祥林嫂，對(duì)所有魯鎮(zhèn)人的殘害和扼殺。
依照文意：祥林嫂之死，按情節(jié)發(fā)展的順序，依次展現(xiàn)祥林嫂一生的悲慘遭遇。祥林嫂的死，誰(shuí)該承擔(dān)責(zé)任。再依次分析魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆等人該什么責(zé)任，從而明確封建禮教上殺人兇手。
《祝福》魯迅9
1.下面這段文字采用了哪幾種表達(dá)方式?在刻畫人物的方法上有什么特點(diǎn)?
日子很快的過(guò)去了，她的做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說(shuō)魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
這段文字有敘述，有描寫，也有議論。刻畫祥林嫂時(shí)采用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方法。
2.在祥林嫂被婆家抓走之后，魯四老爺說(shuō)了三次話：①“可惡!然而……”②“可惡!”③“然而……”兩次說(shuō)“可惡”，意思有什么不同?兩次“然而”表現(xiàn)了魯四老爺怎樣的態(tài)度和思想性格?
①第一個(gè)“可惡”對(duì)大白天在面前搶人表示氣憤，認(rèn)為有損魯家尊嚴(yán)。②第二個(gè)“可惡”是對(duì)衛(wèi)婆子發(fā)泄怒氣。③兩次“然而”認(rèn)為婆家搶人也有理，表露了維護(hù)封建禮教的態(tài)度和自私、偽善、冷酷無(wú)情的思想性格。
3.指出下列三句話各使用了什么修辭方法，并說(shuō)說(shuō)這些修辭方法在文中的表達(dá)作用。
①即使看見(jiàn)人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠;否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。
②只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。
③年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。
④一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”，說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。
①比喻。突出祥林嫂在精神上受到毀滅性打擊之后，膽小、恐懼、怕見(jiàn)人的心理狀態(tài)。②擬人、反語(yǔ)。和祥林嫂的慘死形成鮮明對(duì)照，形象地諷刺了封建迷信思想，揭露了其騙人、殺人的本質(zhì)。③反復(fù)。描寫了辛亥革命后，中國(guó)農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊，封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。④頂針。不但表達(dá)緊湊，語(yǔ)言連貫，而且突出了魯四老爺虛偽和頑固守舊的性格。
4.試歸納作者對(duì)祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)肖像描寫的作用。
表現(xiàn)祥林嫂是一個(gè)勤勞善良的舊中國(guó)的女性。
5.作者寫到祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)“眼角上帶些淚痕”，這樣寫的作用是什么?
遭受重大打擊，內(nèi)心痛苦而又難以表達(dá)的外在表現(xiàn)。
6.作者第三次寫祥林嫂肖像突出了“眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，這樣寫的目的是什么?
祥林嫂已極度悲哀，完全麻木，瀕臨死亡。
7.三段描寫重點(diǎn)突出了魯迅說(shuō)的“畫眼睛”的方法，從祥林嫂的眼神變化中，告訴了人們什么?
通過(guò)眼神的變化暗示了祥林嫂在封建禮教、封建勢(shì)力的迫害摧殘下一步步走向死亡，從而控訴了封建禮教、封建勢(shì)力吃人的罪惡，啟示人們起來(lái)推翻吃人的封建制度。
閱讀最后一段，回答下列問(wèn)題。(8—12)
8.這段文字主要寫了什么內(nèi)容?在文中有何作用?
這段文字主要寫了魯鎮(zhèn)年底“祝福”景象，與小說(shuō)開(kāi)頭形成呼應(yīng)，以樂(lè)景襯哀景，與文中祥林嫂悲慘的一生形成鮮明的對(duì)比。
9.每位作家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，或清新明快，或幽默諷刺，或沉郁悲哀，結(jié)合此段文字具體分析作者的語(yǔ)言風(fēng)格。
《祝福》中的語(yǔ)言是沉郁悲哀的。作者選擇色彩不太強(qiáng)烈的字，聲調(diào)不太響亮的字，造成稍長(zhǎng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調(diào)的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。例如，云是“灰白色的沉重的晚云”，爆竹聲是“鈍響”，天色是“愈陰暗了”，滿天飛舞的大雪，全無(wú)美感，“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”。寫的是新年的氣象，色彩卻如此暗淡，情調(diào)是如此悲哀，樂(lè)景不樂(lè)，只讓人覺(jué)得沉郁。
10.全段透過(guò)“我”的感受描寫了祝福景象，揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源。
11.“我在蒙朧中”，
①“隱約聽(tīng)到”了：遠(yuǎn)處聯(lián)綿不斷的爆竹聲。(不超過(guò)10個(gè)字)
②感受到了：聯(lián)綿不斷的爆竹聲似乎合成一天音響的濃云，夾著飛舞的雪花擁抱了全市鎮(zhèn)，感到懶散和舒適，且掃除了白天的疑慮。
12.“天地圣眾歆享了牲醴和香煙……預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。”作者以這樣的語(yǔ)言收束全文，其美學(xué)價(jià)值在于：(不超過(guò)35個(gè)字)
與祥林嫂在祝福中死去的慘象形成鮮明對(duì)照，深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露。
13.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括開(kāi)頭一段文字中對(duì)魯四老爺語(yǔ)言、外貌描寫的作用。
為說(shuō)明小說(shuō)人物之間的關(guān)系拉開(kāi)序幕;同時(shí)凸顯了魯四老爺冷漠無(wú)聊、頑固守舊的思想和性格。
14.在“大家都叫她祥林嫂;沒(méi)問(wèn)她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說(shuō)是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”這句話中，“中人”的含義是什么?指的是誰(shuí)?“大概也就姓衛(wèi)了”體現(xiàn)了魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂怎樣的態(tài)度?
指中間人，即介紹祥林嫂到魯家的人，是衛(wèi)老婆子。魯鎮(zhèn)人不在乎祥林嫂到底叫什么名字，一來(lái)因?yàn)榕吮緛?lái)就可能沒(méi)名字，二來(lái)一個(gè)干下活的人，沒(méi)必要知道名字。所以他們并不深究。
15.祥林嫂從夫家逃到魯鎮(zhèn)后，成了魯四老爺家的仆人，“人們都說(shuō)魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”為什么祥林嫂反而倒?jié)M足了呢?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
祥林嫂的能干在這段記敘中得到充分的體現(xiàn)，超乎尋常的工作負(fù)荷(“竟沒(méi)有添短工”表明這工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)人能干下來(lái)的)并沒(méi)有給祥林嫂帶來(lái)抱怨，相反卻是滿足。這恰好是一個(gè)伏筆，下文“她誠(chéng)然是逃出來(lái)的”，告訴我們，就算是在魯鎮(zhèn)這么繁重的工作環(huán)境下，也遠(yuǎn)比在家要幸福得多。
16.文章中有一段“搶人”的描寫，魯四老爺對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“可惡!然而……。”你怎樣理解這個(gè)評(píng)價(jià)。此后，衛(wèi)老婆子又來(lái)訪，魯四老爺又說(shuō)了一次“可惡”“然而……”，這跟之前所說(shuō)的那次含義相同嗎?
“可惡”的是祥林嫂的婆婆竟敢串通衛(wèi)老婆子，大白天公開(kāi)搶劫魯府的傭人。這實(shí)在有損魯家的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，著實(shí)可惡，因此要訓(xùn)斥;“然而”表示轉(zhuǎn)折，可她們的作為又是族權(quán)范圍之內(nèi)的事，難以公開(kāi)斥責(zé)。這里，訓(xùn)斥也好，轉(zhuǎn)折也好，都反映了魯四老爺滿腦子的封建家長(zhǎng)思想，尊崇族權(quán)。第二次說(shuō)的“可惡”意思是對(duì)衛(wèi)老婆子串通搶人之后，還敢登門的.行為表示不滿;第二次說(shuō)的“然而”意思卻是埋怨衛(wèi)老婆子，畢竟像祥林嫂這樣能干的仆人太不好找了。第二次說(shuō)這樣的話，表明了魯四老爺作為地主特有的小氣。
17.文章中兩次描寫了祥林嫂的“微笑”，請(qǐng)找出來(lái)，并比較這兩次微笑有什么不同?作者這樣寫的用意是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
一次是祥林嫂從婆家逃出，在魯四老爺家做工的時(shí)候，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這是一種真心實(shí)意的笑，心滿意足的笑。透過(guò)這“笑影”，我們領(lǐng)略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她隨遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在廚房里同柳媽閑聊的時(shí)候，柳媽取笑她改嫁反抗后的屈從，祥林嫂在無(wú)奈之中“笑了”，這是一種含羞的笑，是以“笑”來(lái)掩蓋結(jié)婚之夜那些難以啟齒的經(jīng)歷，同時(shí)也可以看作是對(duì)過(guò)去短暫而和美生活的甜蜜回憶;在寫法上，這是伏筆，為魯鎮(zhèn)人嘲笑祥林嫂又提供新的資料，同時(shí)也是“以樂(lè)寫哀，倍增其哀”的反襯寫法。
18.小說(shuō)中寫到衛(wèi)老婆子去魯家拜年，談到祥林嫂被迫再嫁奮力反抗的情形，四嬸反復(fù)問(wèn)了兩遍“后來(lái)呢?”請(qǐng)問(wèn)：(1)這是否說(shuō)明了她對(duì)祥林嫂的關(guān)心?(2)為什么?(3)后來(lái)為什么她就“不再提起祥林嫂”了?
(1)不是。(2)四嬸追問(wèn)“后來(lái)呢?”是為了滿足自己關(guān)于女人反抗男人的外奇心，尤其是祥林嫂還是個(gè)“回頭人”，在衛(wèi)老婆子已經(jīng)說(shuō)到祥林嫂起不來(lái)了之后，還要追問(wèn)“后來(lái)呢?”一定程度上體現(xiàn)了她的愛(ài)打聽(tīng)男女私事的陰暗心理。(3)聽(tīng)到祥林嫂過(guò)上普通人的正常生活后，祥林嫂本人就沒(méi)有什么令四嬸好奇的東西了。此外，這也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，大戶人家一般不對(duì)普通老百姓太多關(guān)注。
19.文章的結(jié)尾描述了一派平和、安詳?shù)淖８＞跋螅髡哌@么寫的意圖是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
沉重的封建禮教沒(méi)有因?yàn)橄榱稚┑乃劳龆兴麥p，揭示出封建迷信扼殺了死者又麻痹著生者的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
20.小說(shuō)以《祝福》為題的深刻寓意是什么?
題目是“祝福”，內(nèi)容是祥林嫂的悲慘遭遇，富人的“福”和窮人的“苦”兩相對(duì)照，深化了小說(shuō)的主題。同時(shí)，我們也可以認(rèn)為這是作者對(duì)祥林嫂這一類中封建禮教之毒而死的勞動(dòng)?jì)D女的深深同情，是對(duì)她們未來(lái)命運(yùn)的祈禱和祝福。
閱讀兩段文字①第三段和②P114的第二段，回答下列問(wèn)題。(21—23)
21.比較文字(一)(二)，準(zhǔn)確描述祥林嫂的容貌變化。
臉色由青黃帶紅變成黃中帶黑，烏絲變白發(fā)。
22.試著分析是什么原因造成祥林嫂的這種變化的。
生活的壓迫。逃到魯鎮(zhèn)卻無(wú)法安身做人，孩子被狼吃掉，因?yàn)榧捱^(guò)兩個(gè)男人受到歧視，捐門檻贖不能受到承認(rèn)。容顏的摧殘，顯示了祥林嫂人生的道路已經(jīng)很渺茫。
23.文字(二)說(shuō)“她整天的做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，說(shuō)明了祥林嫂怎樣的品格?是什么原因最終促使她變成“分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐”?
勤勞，能干。就算一個(gè)能干的人，在封建禮教的束縛下，也會(huì)變得毫無(wú)用處。同樣深受封建禮教的毒害和浸淫，淪為乞丐的祥林嫂的悲劇，卻可看出魯鎮(zhèn)人心中的麻木和冷漠，并且他們對(duì)這種冷漠習(xí)以為常。
24.祥林嫂臨死前提出這些問(wèn)題說(shuō)明了什么?
臨死前對(duì)“魂靈”、“地獄”產(chǎn)生的種種疑惑，說(shuō)明祥林嫂對(duì)自己悲慘命運(yùn)已產(chǎn)生了一定的反抗意識(shí)，但只是朦朧的，帶有迷信色彩，因而也是自發(fā)的、軟弱的。
25.“我”的答話起了什么作用?從中可以看出“我”是個(gè)什么樣的人?
同情她并想安慰她，卻起到了相反作用，增加了祥林嫂精神上的恐懼，加速了她的死亡。“我”是一個(gè)善良、進(jìn)步的知識(shí)分子，既不敢大膽否定這些迷信說(shuō)法，又無(wú)力救治祥林嫂的精神創(chuàng)傷，是一個(gè)軟弱無(wú)能的好人。
26.為什么說(shuō)祥林嫂對(duì)“魂靈”又希望其有，又希望其無(wú)?
“希望其有”是封建迷信思想，想要在陰間見(jiàn)到兒子，“希望其無(wú)”是害怕死后被兩個(gè)丈夫分尸。
閱讀P114的第二段，回答下列問(wèn)題。(27—30)
27.①玩物：和祥林嫂一樣命運(yùn)悲苦的貧窮受欺的人。
②活得有趣的人：魯四老爺一類的富人。
③無(wú)聊生者：像祥林嫂這樣貧窮無(wú)靠、難以活命的人。
④厭見(jiàn)者：魯四老爺之類的封建統(tǒng)治者、衛(wèi)道士。
這段文字中環(huán)境描寫的作用是：反映了社會(huì)上對(duì)祥林嫂悲劇的冷淡，這一切都增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性，也烘托了“我”對(duì)祥林嫂命運(yùn)的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的激憤之情。
28.“想”字后所涉及的內(nèi)容，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
對(duì)祥林嫂的同情，對(duì)舊社會(huì)的憎惡。
29.前三句的環(huán)境描寫，在文中起哪些作用?
(1)以靜襯動(dòng)，為“我”的浮想提供契機(jī);(2)以自然景物的寂寞，暗示社會(huì)環(huán)境的冷酷。
30.最后一句應(yīng)該怎樣來(lái)理解才正確?
這是“我”的激憤而沉痛的反語(yǔ)，表現(xiàn)了“我”對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨。
31.賞析下列句式的特點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這樣表達(dá)的好處。
(1)她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。
“空的”、“下端開(kāi)了裂”，是定語(yǔ)后置句(倒裝)，表示強(qiáng)調(diào)，突出了祥林嫂忍饑挨餓和沿街乞討的艱辛。
(2)“阿!地獄?”我很吃驚，只得支梧著，“地獄?——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……。”
用了感嘆句、疑問(wèn)句和設(shè)問(wèn)句式，表明“我”先是驚異，后是支支吾吾，怕負(fù)責(zé)任的心態(tài)。
《祝福》魯迅10
一個(gè)彷徨又無(wú)助的身影，一個(gè)單薄又模糊的身軀，無(wú)力地向前，最終又無(wú)力的倒下，永久的倒下。“人死后究竟有沒(méi)有魂靈?”這句話時(shí)而盤旋耳邊，真切刺骨，時(shí)而遙遠(yuǎn)渺茫，漂浮虛幻……
是誰(shuí)在黑暗中嘆息，是誰(shuí)在彷徨中掙扎?一個(gè)身影的逝去，卻帶來(lái)了無(wú)盡的深思。人道是黃河十曲，畢竟東流去，漂浮其間，無(wú)奈獨(dú)流水……
祥林嫂——一個(gè)舊社會(huì)的典型代表，平凡的人生經(jīng)歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著沉重的壓力，經(jīng)歷著時(shí)代輪回，四季交替，在凜凜寒風(fēng)中，走向了生命的盡頭——死亡，永遠(yuǎn)沉睡在厚厚的`積雪之下。
祥林嫂懷著對(duì)世界的渴望來(lái)到了人世，卻帶著無(wú)盡的愁苦古都離開(kāi)了。憐憫之心，固然有志，但更多是對(duì)社會(huì)的評(píng)判。這是我想起了孔乙己，同樣是生活在舊社會(huì)，同樣是受盡煎熬，同樣是艱難的朝向遠(yuǎn)方，滿滿的逝去，留下一個(gè)沉痛的身影。這與祥林嫂驚人的相同。封建社會(huì)的腐朽，還有那艱苦掙扎的農(nóng)民，一聲聲無(wú)奈的嘆息，隨著一個(gè)王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點(diǎn)蹤跡。
當(dāng)清晨的風(fēng)刮起第一粒沙的時(shí)候，整個(gè)世界都像電視畫面一樣，不自然扭動(dòng)了一下，立即轉(zhuǎn)向原貌，云依舊飛。風(fēng)依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來(lái)的那個(gè)世界了。
朝露曇花，咫尺天涯，祥林乙己，已為虛無(wú)，東流水去無(wú)從返，倚心驚回往，八千年玉老，一夜枯榮，問(wèn)蒼天此生何必?
悵然若失，仰觀前路，人生希望重重在，何必閉塞阻明月。一飲壺觴千滴醉，點(diǎn)滴心頭，一語(yǔ)憂傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。
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