魏晉南北朝文學(xué)
魏晉南北朝文學(xué)1
三曹
漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱(chēng)。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱(chēng)于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。
建安七子
指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。
建安風(fēng)骨
是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。在此前后,出現(xiàn)了“三曹”、“七子”、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。
《悲憤詩(shī)》
詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)五百四十字，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。
竹林七賢
指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。
田園詩(shī)
指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫(xiě)田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來(lái)與謝靈運(yùn)的`山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見(jiàn)的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限遂漸漸模糊。人們一般稱(chēng)盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見(jiàn)其合流的趨勢(shì)。
陶謝
指東晉末宋初詩(shī)人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫(xiě)自然景物。但陶多寫(xiě)田園，而謝多刻劃山水；陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則講究詞藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。
《敇勒歌》
樂(lè)府雜歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語(yǔ)譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂(lè)府民歌的代表作品。
志怪小說(shuō)
志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類(lèi)作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。
志人小說(shuō)
是指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河。
《搜神記》
一部用筆記體裁編寫(xiě)的志怪小說(shuō)集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話(huà)傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛(ài)情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。
《世說(shuō)新語(yǔ)》
南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書(shū)分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。
魏晉南北朝文學(xué)2
摘 要：“游覽”作為一個(gè)文學(xué)主題，最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)的《文選》。《文選》分別在賦、詩(shī)中設(shè)此類(lèi)別，并收錄相應(yīng)作品。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們已對(duì)游覽活動(dòng)、自然景物進(jìn)行有意識(shí)的關(guān)注。而魏晉南北朝時(shí)期游覽文學(xué)興起也有其自身原因。主要有三個(gè)方面：1.當(dāng)時(shí)人們生活趨于多樣，人們審美趣味的提高，道家玄學(xué)、佛教兩家思想的影響。
關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；游覽；原因
游覽作為文學(xué)題材，首見(jiàn)于昭明太子《文選》。《文選》在所選詩(shī)賦中設(shè)立“游覽”類(lèi)別。賦中“游覽”有3首，涉及游走活動(dòng)的賦作類(lèi)別還有京都賦、郊祀、畋獵、紀(jì)行、宮殿、江海、物色。詩(shī)中“游覽”有23首，涉及游走活動(dòng)的詩(shī)作類(lèi)別還有公宴、祖餞、行旅等。這些詞都涉及人的游走活動(dòng)，而且暗含人對(duì)周?chē)拔锏挠^覽活動(dòng)。由此，我們可以看出，在當(dāng)時(shí)游覽活動(dòng)是文人生活非常重要的一個(gè)組成部分；而且游覽不同于其他的游走活動(dòng)，游覽是人純粹的審美活動(dòng)，類(lèi)似于今天的旅游活動(dòng)。這就意味著，此時(shí)人們對(duì)自然山水的態(tài)度，從上古時(shí)期的比德山水轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾男蕾p、審美，山水景物不再是人道德、功利目的的附庸，而是人們情感的寄托和發(fā)泄口，是人生命不可分割的一部分。這種轉(zhuǎn)變是對(duì)后來(lái)唐代山水詩(shī)派的形成有直接影響。
《文選》中的游覽文學(xué)興起絕不是偶然，也不能僅看成是個(gè)人隨意所為，其背后有深刻的歷史文化根源。
第一，魏晉南北朝人們的生活趨于多樣。一方面，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭，使身處其中的.人們?nèi)狈ι婧蜕畹陌踩校B生存都艱難，更何況儒家提倡的建功立業(yè)的不朽理想了。苦悶中的人們放棄了“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的苦苦求索，尋找新的安慰和寄托。于是，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，人們尋求到了一種新的生活方式——暢游天地，寄情山水。正如王粲在《登樓賦》中開(kāi)篇所說(shuō)“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷(xiāo)憂(yōu)”。另一方面，人們?cè)谟钪嬗篮愣松虝旱膶?duì)比中，很早就發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的悲嘆。他們感悟到“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙”（曹丕《芙蓉池作》）、“美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何”（謝混《游西池》），于是在及時(shí)行樂(lè)和“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的傷感情懷影響之下，人們索性任意放開(kāi)懷抱，借大自然以解憂(yōu)、舒懷，“遨游快心意，保己終百年”（《芙蓉池作》）。
此時(shí)人們游覽的形式大致有三種。在聚會(huì)和宴會(huì)過(guò)程中，安排游覽活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人們最喜歡的一種活動(dòng)形式。最負(fù)盛名的莫過(guò)于“常集于竹林之下，肆意酣暢”的竹林七賢（《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》）、“或登高臨下，或列坐水濱”的金谷集會(huì)（《金谷詩(shī)序》）和“流觴曲水，列坐其次”的蘭亭集會(huì)（《蘭亭集序》）。其次，三月三等傳統(tǒng)節(jié)日給了人們聚會(huì)同游的機(jī)緣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”三月三，原為上巳節(jié)，主要是為了驅(qū)邪、祈福，到了魏晉以后，慢慢增加了踏青游春的娛樂(lè)成分。如顏延年《車(chē)駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖》。再次，還有一種形式特殊的游覽，即侍游。游覽者的身份、地位不平等，有處于尊貴的君主、貴族，也有處于附庸地位的臣子、文人。因此，侍游者游覽重點(diǎn)不在于自我身心的舒展，而是愉悅統(tǒng)治者，所以詩(shī)歌中透露出來(lái)的政治意味濃厚，字里行間多為贊譽(yù)、奉承。
第二，魏晉南北朝時(shí)期文人審美趣味的提高。首先，人們對(duì)大自然的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。從孔子時(shí)代“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的比德山水，轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒鍟熌軍嗜耍巫討炌鼩w”的純粹的審美和欣賞，更加突出大自然的本質(zhì)屬性和形式特征。在人們心目中，大自然不再高高在上，不是理想人格的化身，而是人的朋友，是人可以親近的對(duì)象。在詩(shī)、賦、序、書(shū)等多種文體中出現(xiàn)了描寫(xiě)自然風(fēng)光的片段，還出現(xiàn)了不少名篇、名句。如王羲之的《蘭亭集序》、鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》，還有謝靈運(yùn)的諸多詩(shī)歌。尤其是《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句，把池塘作為描寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)人在旁欣賞風(fēng)景，陶醉其中。這是一種詩(shī)化的景物，比自然景物本身更具美感，非詩(shī)人傾注身心不可得。自然山水不僅是人們審美的主體，并且成為人們解憂(yōu)、舒懷的載體。人們往往在游覽的時(shí)候觸景生情，大發(fā)感慨。正如劉勰在《文心雕龍神思》中所說(shuō)，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”。游覽者在欣賞景物的時(shí)候，把自己的情感寄托其中，達(dá)到了情景交融的升華，起到了滌蕩?kù)`魂的作用。如“獨(dú)有清秋日，能使高興盡”（殷仲文《南州桓公九井》），“撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重”（謝靈運(yùn)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）。其次，人們逐漸認(rèn)識(shí)到游覽活動(dòng)能給人帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。人們不是步履匆匆地從出發(fā)地趕到目的地，而是信步閑游，身心放松，只為享受游山玩水這一過(guò)程。沈約在前往東園的路上，采用的方法是“聊可閑余步”。在游覽詩(shī)中，詩(shī)人往往會(huì)交代自己的游蹤，并且隨著游蹤的變化，展開(kāi)對(duì)景物的描寫(xiě)。如徐敬業(yè)《古意酬到長(zhǎng)史溉登瑯邪城》“登陂起遐望，回首見(jiàn)長(zhǎng)安”，謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》“過(guò)澗既厲急，登棧亦陵緬”，……。
第三，道、佛思想的影響。道家玄學(xué)思想在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的生活影響深遠(yuǎn)。首先，促進(jìn)了人們對(duì)自然的重新認(rèn)識(shí)和深度關(guān)注。“自然”一詞出自《老子》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然既是自然規(guī)律，同時(shí)也是指大自然本身。這樣道家就把抽象的自然之道與具體的自然界聯(lián)系在一起。另外，道家的齊物論思想，也把人看成大自然中的一部分，以一種親近、平和的態(tài)度去面對(duì)自然，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，人們投身于大自然的懷抱之中，在游覽山水的俯仰觀察中去體悟玄奧的道理和自然造化的神秘，把親近自然、欣賞山水看成是實(shí)現(xiàn)精神自由、人格超脫的一個(gè)行之有效的方法。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)的那樣：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”其次，魏晉南北朝時(shí)期，道教興盛，道教宮觀數(shù)量大增。道觀往往建在清靜幽雅、風(fēng)景宜人的青山綠水之間，這樣既與人們的審美需求相契合，又是身逢亂世的人們前往暫求心境平和之避世所，同時(shí)也是人們對(duì)道教信仰的思想依托。如沈約就曾寫(xiě)過(guò)一首《游沈道士館》。詩(shī)借游道士館，指出秦皇漢武求仙好道、祈求長(zhǎng)年，其目的在于滿(mǎn)足無(wú)窮歡娛的欲望，說(shuō)明只有“止足”，不為外物所累，才是求仙得道的根基。
南北朝時(shí)期，佛教興盛，與當(dāng)時(shí)流行的道家、道教思想相結(jié)合，蔚然興盛。統(tǒng)治者大興土木，建造一大批佛教寺廟。趙挕洞臥戲妒懶圖三首》其一云：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”慧遠(yuǎn)在廬山所建的東林寺，“洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復(fù)于室內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”。（《高僧傳》卷六）因此，游覽寺廟也就成了人們的愛(ài)好之一。大量寫(xiě)游覽寺廟道館的詩(shī)成了這一時(shí)期的一大特點(diǎn)。這一類(lèi)詩(shī)歌意境多清幽、空靈、縹緲，寫(xiě)景通常喜歡結(jié)合道教、佛教理論，而且無(wú)一例外地表達(dá)出詩(shī)人的宗教感情。謝靈運(yùn)的《登石室飯僧》等詩(shī)歌通過(guò)對(duì)空靈靜寂的山水的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)自己對(duì)佛理的體悟?br />綜上所述，魏晉南北朝游覽文學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景、人們生活品味提升和宗教思想的影響是分不開(kāi)的。
參考文獻(xiàn)：
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魏晉南北朝文學(xué)3
A、魏晉南北朝的詩(shī)歌和散文
①三曹、三曹即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的.《觀滄海》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②建安七子指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹(yǔ)應(yīng)揚(yáng)(yáng)劉楨。王粲的《七哀詩(shī)》成就最高。
③竹林七賢指嵇康、阮籍、向秀等七位作者
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。《桃花源記》《歸去來(lái)辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書(shū)》、陳壽《三國(guó)志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè)。
B、魏晉南北朝的小說(shuō)。(小說(shuō)的發(fā)展期)
①志怪小說(shuō)以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。
②軼事小說(shuō)以劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。《周處》。
魏晉南北朝文學(xué)4
緒論
1. 魏晉南北朝（中古文學(xué)）的標(biāo)志：五七言古近體詩(shī)興盛。
2. 魏晉南文學(xué)變化的因素
（1） 文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評(píng)的興盛
第一、 文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)、并獨(dú)立（漢時(shí)，文學(xué)即指學(xué)術(shù)、劉宋時(shí)期才與史、玄、儒學(xué)并列）。
第二、 對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較明確的認(rèn)識(shí)區(qū)分，對(duì)體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了明確認(rèn)識(shí)。（到南朝時(shí)已成系統(tǒng)）。
第三、 對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求（文學(xué)最終表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上）。
（2） 動(dòng)亂中文人多遭殺戮的命運(yùn)
魏晉文學(xué)是典型的動(dòng)亂文學(xué)，既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代。容易感受人生的短促、生命的脆弱、命運(yùn)的難卜、禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成悲劇性基調(diào)，以及作為補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。于是產(chǎn)生了一些共同主題，如死生、游仙、隱逸。
（3） 門(mén)閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作
A． 門(mén)閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，寒士的不平就反映在文學(xué)創(chuàng)作中。
B． 文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族中，與政治權(quán)力一起世代相傳，文學(xué)家族的大量出現(xiàn)與之有關(guān)。
C． 重視門(mén)第的風(fēng)氣還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)，或是追述炫耀門(mén)第及祖先功德。
（4） 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透
源于老莊，后受儒、佛影響的玄學(xué)對(duì)文學(xué)滲透很大，其中的自然與真、言意之辨、名理形神之辨，都成為文學(xué)討論及作品的主題，將理趣融入文學(xué)。
（5） 佛教與佛經(jīng)翻譯對(duì)文學(xué)的影響。
3. 中古文學(xué)發(fā)展歷程
A． 概要
建安：曹氏、王粲、劉禎
政治理想與務(wù)實(shí)精神，通脫態(tài)度與應(yīng)變能力。不拘守于儒學(xué)，表現(xiàn)鮮明的個(gè)性。反映理想的高揚(yáng)、人生的短暫、個(gè)性與濃郁的悲劇色彩。
正始：嵇康、阮籍
崇尚自然，反對(duì)名教、揭露禮教與時(shí)政的沖突、政治重壓下的苦悶與抗議。 太康：三張、二陸、兩潘、一左。
以繁縟為特點(diǎn)，喪失建安風(fēng)力，但在語(yǔ)言運(yùn)用上多有探索，抗議門(mén)閥，書(shū)法寒士不平。
兩晉：玄言詩(shī)。
晉宋易代：陶淵明開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)。
漢魏古樸詩(shī)風(fēng)帶入更純熟境地，將“自然”提升為美的至境。
宋初：謝靈運(yùn)，玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。
B． 總論
思潮：文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化
玄學(xué)與佛教帶來(lái)新的創(chuàng)作因素 語(yǔ)言形式美的發(fā)展及應(yīng)用。
成績(jī)：五古繼承漢樂(lè)府，增強(qiáng)詩(shī)人個(gè)性 駢文達(dá)到興盛，增添一種新的抒情性強(qiáng)的文體 漢大賦演變?yōu)槭闱樾≠x，增加駢儷成分 七古確立 南北朝民歌及小說(shuō)
分論之建安、正始文學(xué)
1. 建安時(shí)代特征
（1） 建安文人頗有壯志，卓犖不凡。高揚(yáng)的政治理想，悲涼慷慨的精神成為時(shí)代特色。
（2） 社會(huì)的動(dòng)亂，使人生苦短的哀嘆成為主題。對(duì)此，詩(shī)人或是單純哀嘆。（七哀詩(shī)）或是哀嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力。（短歌行）或是努力突破天命的限制，追求更高人生價(jià)值（龜雖壽）。
（3） 此時(shí)是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)，也是創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代，詩(shī)人不踵武前賢，效法同輩，另辟蹊徑，發(fā)展獨(dú)特風(fēng)格，或古直悲涼，或便娟婉約。
（4） 建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。
2. 曹操
（1） 反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)與人民遭受的苦難，體現(xiàn)了曹操救民于水火的胸懷與抱負(fù)。
（2） 表現(xiàn)以法治國(guó)的主張和求賢若渴及統(tǒng)一天下的壯志。
3. 曹丕
宴游詩(shī)：寫(xiě)游賞之樂(lè)，模山范水細(xì)致，文詞富麗，常用對(duì)偶。
抒情言志：突出“救民涂炭”和志在“靖亂”的決心。
征人思婦：相思離別及思想之情。
變革乃父處：
（1） 個(gè)人情感的抒發(fā)，有別于曹操情于歷史使命感的特點(diǎn)。
（2） 文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用，與藝術(shù)風(fēng)格的形成，表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。
4. 曹植
A． 前期：歌唱理想與抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫情調(diào)，充滿(mǎn)信心（白馬篇）.
B． 后期：表達(dá)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，激起的悲憤.
內(nèi)容：
對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣（野田黃雀行）;
用思婦棄婦托寓身世，表白心跡（美女篇）;
述志詩(shī)，訴其用世之心（雜詩(shī)）;
游仙詩(shī)，現(xiàn)實(shí)功業(yè)無(wú)成，幻想在神仙世界中解脫（遠(yuǎn)游篇）;
貢獻(xiàn)：文采富艷;
對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展有重大影響:
不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同:
5. 建安七子：孔融，陳琳，王桀，徐幹，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨
6. 王桀:感情深沉，慷慨悲壯
（1）歸曹前：記漢末戰(zhàn)亂，寫(xiě)羈放之情和悲壯難酬的感慨。
（2）歸曹后：(從軍詩(shī)五首)再現(xiàn)漢末戰(zhàn)亂后的農(nóng)村后農(nóng)村田園荒蕪、滿(mǎn)目瘡痍的景象。歌頌了曹操的英明神武，也表達(dá)了自己追隨曹操為國(guó)效力的意愿。
風(fēng)格：感情深沉，慷慨悲壯，遭亂流寓，使他感悟興懷，憂(yōu)世悲己。對(duì)百姓的同情和伸展抱負(fù)的愿望都是從個(gè)人身世感傷中展示。
7．劉禎：贈(zèng)答、游樂(lè)
劉禎的詩(shī)以氣勢(shì)取勝，無(wú)論是抒情詠物，無(wú)論是寫(xiě)山水還是狀禽鳥(niǎo)，都顯示出其目無(wú)千古，踔厲奮發(fā)的氣概。
8. 《飲馬長(zhǎng)城窟》語(yǔ)言質(zhì)樸，感情深摯，格調(diào)蒼勁而悲涼，十分接近樂(lè)府民歌風(fēng)格。
9．正史詩(shī)歌，政治理想落潮普遍出現(xiàn)危機(jī)感幻滅感。反映民生疾苦與抒發(fā)豪情的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂(yōu)憤的詩(shī)歌增多了。由于正史玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永，寄托遙深。
10. 阮籍《詠懷八十二》內(nèi)容及特點(diǎn)
非一時(shí)一地所做，是其政治感慨記錄，抒感慨發(fā)議論寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。
《詠懷》詩(shī)充滿(mǎn)苦悶，孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或者時(shí)光飛逝，人生無(wú)常（十八）或?qū)憳?shù)木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，愈世事反復(fù)（三）或?qū)戻B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈。或直接慨嘆人生各種深創(chuàng)巨痛。由于從自然到人事都充滿(mǎn)苦難。阮籍心中的苦悶難以排遣。面對(duì)污濁的社會(huì)與短暫的人生，無(wú)法找到出路，只好故作曠達(dá)。
為求精神出路，詠懷中有游仙隱居題材。批評(píng)政權(quán)荒淫輔修腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)。揭露禮法之士的虛偽，抒發(fā)自己的壯志。
11. 嵇康
嵇康的詩(shī)，以表現(xiàn)其追求自然，高蹈獨(dú)立，厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。
分論之太康詩(shī)風(fēng)
<1>. 太康詩(shī)風(fēng)特征：繁縟
（1） 語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾。
（2） 描寫(xiě)有簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)。
（3） 句式由散行趨向駢偶。
總之，追求華辭麗藻，描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)，從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律看，也是必然的趨勢(shì)。
<2>.太康詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)的原因
西晉詩(shī)人多以才華自負(fù)，他們努力馳騁心思，以展現(xiàn)自己的才華。為了逞才，他們對(duì)當(dāng)時(shí)最能表現(xiàn)才華的辭賦都十分重視，辭賦創(chuàng)作既為他們帶來(lái)了極大的聲譽(yù)，又使他們?cè)谒囆g(shù)技巧方面得到了很好的訓(xùn)練。
由于時(shí)代的原因潘陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫(xiě)阮籍那種寄托深遠(yuǎn)的`作品。他們的努力在于兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。
<3>.左思的《詠史詩(shī)》
詩(shī)歌的主要內(nèi)容是寒士的不平以及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帲械谋磉_(dá)對(duì)于門(mén)閥制度的蔑視，有的表達(dá)對(duì)寒士自身價(jià)值的肯定，有的感嘆寒士的生活困頓。
左思的詩(shī)歌多引用史實(shí)，故曰：“典”。借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以批判的態(tài)度，故曰：“怨”。文典以怨，顯得十分深刻。
分論之魏晉玄言詩(shī)
1. 玄言詩(shī)盛行于東晉的原因：
（1）魏晉玄學(xué)以及清談之風(fēng)興盛;
（2）東晉偏安政局形成的獨(dú)特文人心態(tài)。
2. 玄釋合流：
思想上，支遁注《逍遙游》新義為眾人所接受，東晉世人在這種思想的指導(dǎo)之下，又處于較為安定富裕的生活，沒(méi)有鄙棄功名追求自然，而是追求心隱追求適義而已，過(guò)風(fēng)流瀟灑的生活，其主題便是山水。
分論之陶淵明
1.陶淵明詩(shī)歌的分類(lèi)：田園詩(shī)，詠懷詩(shī)，詠物詩(shī)，贈(zèng)答詩(shī)。
2.田園詩(shī)：
內(nèi)容：有的是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的秀美，田園生活的場(chǎng)景，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。著重寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)，有的是寫(xiě)田園的凋敝。
3.陶詩(shī)的藝術(shù)特色
（1）日常生活詩(shī)化
在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要意義和久而彌淳的詩(shī)味。
（2）情景事理的渾融
陶詩(shī)重在寫(xiě)心與景物融合為一體，對(duì)人生的領(lǐng)悟。
（3）平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗
描寫(xiě)的往往是最平常的事物，一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策，少用華麗辭藻，只是白描樸素。
分論山水詩(shī)
1．謝靈運(yùn)山水詩(shī)
謝詩(shī)大部分是他任永嘉太守后縮寫(xiě)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色，主要特點(diǎn)是鮮麗清新
2．從陶到謝詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變
（1）從寫(xiě)意到摹像
謝詩(shī)不像陶詩(shī)以寫(xiě)意為主，而是更注重山水景物的描摹刻畫(huà)，山水景物又獨(dú)立于是人性情之外。
（2）從啟示性到寫(xiě)實(shí)性
謝詩(shī)語(yǔ)言更注重了些實(shí)，充分發(fā)揮語(yǔ)言感染力，增加了語(yǔ)言描寫(xiě)實(shí)景實(shí)物的效果，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。性情漸隱，聲色大開(kāi)。
3． 鮑照：
① 傳達(dá)寒士們的慷慨不平的呼聲；
② 描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)反應(yīng)征夫戍卒生活；
③ 描寫(xiě)游子、思婦和棄婦詩(shī)；
④ 反應(yīng)統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦；
⑤ 山水俊逸豪放，奇矯凌厲。
魏晉南北朝文學(xué)5
一．兩漢文學(xué)
1.賈誼，世稱(chēng)賈生。又稱(chēng)賈長(zhǎng)沙，賈太傅。著《新書(shū)》十卷。《過(guò)秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
2.司馬遷，字子長(zhǎng),偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)。
魯迅稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
3.班固的《漢書(shū)》，劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》都名傳史冊(cè)。
4.樂(lè)府民歌和賦
樂(lè),民樂(lè);府，官府.樂(lè)府原為漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)所搜集的詩(shī).《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見(jiàn)于南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》.賦是我國(guó)古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
二．魏晉南北朝文學(xué)
1.魏晉南北朝的'詩(shī)歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。《桃花源記》、《歸去來(lái)辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書(shū)》、陳壽《三國(guó)志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè)。
2.魏晉南北朝的小說(shuō)
①志怪小說(shuō)以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。
②軼事小說(shuō)以劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。《周處》。
魏晉南北朝文學(xué)6
1.魏晉南北朝的詩(shī)歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②“建安七子”。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。《桃花源記》《歸去來(lái)辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書(shū)》、陳壽《三國(guó)志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè)。
2.魏晉南北朝的小說(shuō)。
①志怪小說(shuō)以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。
②軼事小說(shuō)以劉義慶的'《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。《周處》。
(2)先秦文學(xué)
①上古神話(huà)。
中國(guó)古代神話(huà)名篇有:女?huà)z(wā)補(bǔ)天后羿(yì)射日，精衛(wèi)填海、(盤(pán)古)開(kāi)天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩(chī)尤等。(劉安：《淮南子》)
②先秦散文
A、儒家經(jīng)典。
“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。
“六經(jīng)”又稱(chēng)六藝，在“五經(jīng)”后增加(《樂(lè)》)。
“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
B.歷史散文。《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》。
“春秋三秋”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。
C.諸子百家散文。著名的有：
①老子，李耳，字聃(dān)，道家學(xué)派創(chuàng)始人,著有《道德經(jīng)》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語(yǔ)》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書(shū)。
③墨子名翟(dí)，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學(xué)派繼承者。《孟子》是孟子學(xué)生記錄孟子言行的書(shū)。《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》《莊暴見(jiàn)孟子》《魚(yú)我所欲也》。
⑤莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)道家。著《莊子》。《庖丁解牛》
⑥荀子，戰(zhàn)國(guó)儒家,著《荀子》32篇.《勸學(xué)》
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。
⑧《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門(mén)客的集體創(chuàng)作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書(shū)》。
③先秦詩(shī)歌
A.《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共305篇分風(fēng)、雅、頌三類(lèi).風(fēng)是民歌,雅是樂(lè)歌,頌是祭歌。詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
B.《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》。屈原(前340?-前277?)名平,我國(guó)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人.曾在楚國(guó)任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。
魏晉南北朝文學(xué)7
魏晉南北朝之際,中國(guó)社會(huì)雖處于一種長(zhǎng)期的動(dòng)亂狀態(tài),卻給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了寬松的氛圍,以至出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、諸學(xué)競(jìng)長(zhǎng)的局面。在此期間,曹丕、陸機(jī)、摯虞、任疇、劉勰等人的文學(xué)理論論文、論著相繼問(wèn)世,促進(jìn)了古代應(yīng)用文寫(xiě)作理論發(fā)展,取得了非常輝煌的成就。
魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上十分重要的發(fā)展階段,有較多的文論專(zhuān)著、專(zhuān)論問(wèn)世。應(yīng)予說(shuō)明的是,古人對(duì)于文學(xué)作品與一般文章(包括應(yīng)用文)的差異經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,到“五四”時(shí)應(yīng)用文才作為獨(dú)立的文章體裁提出來(lái),因此魏晉南北朝時(shí)期對(duì)應(yīng)用文體的研究并不是以專(zhuān)著、專(zhuān)論的形式出現(xiàn),而是散見(jiàn)于相關(guān)的文論著述之中。劉勰在《文心雕龍·附會(huì)》中提出:“夫才童學(xué)文,宜正體制。”明體才能合體,才能得體。魏晉南北朝的應(yīng)用文體研究始于曹丕,經(jīng)陸機(jī)、摯虞、劉勰,就具體論題進(jìn)行了多角度、多層面的研究,清楚地呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展的歷史軌跡,其研究成果與方法都值得總結(jié)和借鑒。
曹丕的《典論·論文》是古代文學(xué)批評(píng)史上第一篇專(zhuān)篇論文,始創(chuàng)“以體論文”的研究方法。曹丕提出:“夫文本同而末異。”本同,是就文章的基本規(guī)律而言,是各種文體所共有的;末異,指不同的文章體裁有不同的形式特點(diǎn)。他據(jù)此立論進(jìn)而概括:“蓋奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗。”這些論述在古代文體研究中具有開(kāi)創(chuàng)意義。第一,從理論上第一次提出了“末”,把本、未結(jié)合起來(lái)考察。這比先秦文史哲渾然一體,對(duì)文章、文學(xué)也同于學(xué)術(shù)著作限于本而不及未,有了歷史性的進(jìn)步。第二,從表現(xiàn)形式的角度探索不同文體的不同特點(diǎn),以體論文把當(dāng)時(shí)的常用文體區(qū)分為四科八類(lèi)。由于這四科八類(lèi)主要是應(yīng)用文體,這種探索對(duì)于應(yīng)用文體研究同樣具有開(kāi)創(chuàng)意義。盡管曹丕對(duì)不同文體的分析還較為簡(jiǎn)括,像對(duì)奏議、銘誄僅概括為雅、實(shí);或還不夠準(zhǔn)確,像對(duì)詩(shī)賦沒(méi)有觸及形象化特點(diǎn);或還不夠深入,只是從形式上考慮,但是,這一探索略引端緒,其后陸機(jī)、摯虞、劉勰等人的文體研究,可以說(shuō)都是在《典論·論文》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
二、陸機(jī)的《文賦》是古代文學(xué)批評(píng)史上第一部完整、系統(tǒng)的專(zhuān)著,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)想象、靈感等重要問(wèn)題提出了創(chuàng)造性見(jiàn)解,也對(duì)文體進(jìn)行了廣泛、深入的研究。關(guān)于文章體裁特點(diǎn),陸機(jī)著重從形式與內(nèi)容間關(guān)系的角度,首先指出了體裁的多樣性:“體有萬(wàn)殊,物無(wú)一量,紛紜揮霍,形難為狀。”物,指物象,即文章所反映的客觀現(xiàn)實(shí);量指標(biāo)準(zhǔn)、分限,客觀現(xiàn)實(shí)多樣而且千變?nèi)f化,作者的認(rèn)識(shí)又有所不同并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn),這些因素反映到文章上就有千差萬(wàn)別。在此前提下,他進(jìn)一步概括各種文體的特點(diǎn):“詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì),誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn),箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢。奏平徹以閑雅,說(shuō)煒曄而譎誑。”這段論述與曹丕把奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦簡(jiǎn)括為雅、理、實(shí)、麗相比,有三點(diǎn)發(fā)展。第一,區(qū)分體裁更細(xì)致,把四科八類(lèi)擴(kuò)展為十類(lèi)。涉及更多的應(yīng)用文體裁,如碑、箴、頌。第二,概括文體特點(diǎn)較準(zhǔn)確,例如詩(shī)為“綺靡”(李善注“綺靡”為“精妙”);賦為“瀏亮”(李善注“瀏亮”為“清明”);銘已不僅是“實(shí)”進(jìn)而是“約”,即“文省”(據(jù)張銑注),且兼褒贊所以言辭“溫潤(rùn)”。第三,在研究方法上有重要發(fā)展,分析文體特點(diǎn)不是單純從形式出發(fā),而是考慮到不同的內(nèi)容反映到形式上的不同特點(diǎn)。例如稱(chēng)“詩(shī)緣情”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作緣于感情的抒發(fā)。再如稱(chēng)“賦體物”,指形象的描寫(xiě)。他對(duì)這兩種文體的分析是從內(nèi)容上探索創(chuàng)作規(guī)律,觸及文學(xué)的根本特征:感情與形象。對(duì)應(yīng)用文體裁的分析也如是,例如稱(chēng)碑“披文以相質(zhì)”,指言辭合乎評(píng)價(jià)(陳桂注“碑本以紀(jì)功德,然必立言不亂,稱(chēng)乎其人,故日披文以相質(zhì)”);稱(chēng)誄“纏綿而凄愴”,指誄本為陳哀(李善注“誄以陳哀,故纏綿凄愴”)。這些都是兼論意與言,注意到了一定的形式反映一定的內(nèi)容。
此外,陸機(jī)還從不同層次深入探索了文體研究的基本理論。他在概括文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)止,進(jìn)而有兩點(diǎn)重要論述。一是“雖區(qū)分之在茲,亦禁邪而制放”。禁、制即約束,指各種體裁雖有區(qū)別,又須有準(zhǔn)繩。二是“其為物也多姿,其為體也屢遷”。物指文章,體指體式,即文章是多姿的,體式是變化的。把這兩點(diǎn)與全文中的文體論結(jié)合起來(lái)看,關(guān)鍵在于闡明文體特點(diǎn)的相對(duì)性。這有兩層含義:第一,文體特點(diǎn)使不同的文體相區(qū)別,但只是就各文體之間相對(duì)而言的,各種文體則應(yīng)有共同遵守的準(zhǔn)繩;第二,文體雖有特點(diǎn),但不是絕對(duì)的,而且即使是同一種體裁,也應(yīng)文章多姿,體式多變。
陸機(jī)的文體研究較曹丕辯證,從內(nèi)容與形式的主從關(guān)系上進(jìn)行文體辨析,并從不同層面探索文體研究的基本理論,體現(xiàn)了文質(zhì)兼顧和定體則無(wú)、大體須有的辯證原則。這些研究把中國(guó)古代文體論和應(yīng)用文體研究引向了深入。
三、摯虞的《文章流別論》是我國(guó)第一部文體專(zhuān)論,盡管也涉及到文章評(píng)價(jià),但目的是考察各種體裁的起源、性質(zhì)、發(fā)展、演變,而且主要是考察應(yīng)用文體裁。據(jù)《晉書(shū)·摯虞傳》記載:“虞撰《文章志》四卷,……又撰《古文章類(lèi)聚》,區(qū)分為三十卷,名曰《流別集》,各為之論,辭理愜當(dāng),為世所重。”另?yè)?jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志·總集類(lèi)》,摯虞撰“《文章流別集》四十一卷,《文章流別論》二卷”;并稱(chēng)《文章流別集》是文章總集的開(kāi)始(后來(lái)《四庫(kù)提要》也繼承了這一看法)。從這些記載來(lái)看,“論”大概原附于“集”,后又摘出成為專(zhuān)論,即《文章流別論》。不過(guò),“集”與“論”原書(shū)均已亡佚。后者僅存十余則,散見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》等之中;清代嚴(yán)可均《全晉文》、張鵬一《關(guān)隴叢書(shū)》有輯佚本。從現(xiàn)存片段看,論述到的文體有頌、賦、箴、銘、誄、哀辭、對(duì)問(wèn)、碑銘等十一種,可見(jiàn)原書(shū)分類(lèi)之細(xì)。劉師培先生說(shuō):“古代之書(shū),莫備之于晉之摯虞,……流別者,以文體為綱也。”(《蒐集文章志材料方法》)他還認(rèn)為《文章流別論》“溯其起源,考其正變,以明古今各體之異同,于諸家撰作之得失,亦多品評(píng),集古今之大成”。(《魏晉文學(xué)之變遷》)《文章流別論》首先考察了各種文體的起源,稱(chēng):“王澤流而詩(shī)作,成功臻而頌興,德勛立而銘著,嘉美終而誄集。祝史陳辭,官箴王闕。《周禮》太師掌教六詩(shī):日風(fēng),日賦,日比,日興,日雅,日頌。”對(duì)此,我們可結(jié)合經(jīng)學(xué)家的注釋來(lái)分析。摯虞認(rèn)為:帝王德澤流布,而有詩(shī)歌;功成治定,就興起了頌。據(jù)《詩(shī)大序》“詩(shī)者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”孔穎達(dá)《正義》:“此解名為頌之意。頌之言容,歌成功之容壯也。”摯虞認(rèn)為:銘是記德善、勛勞的。鄭玄注《禮記·祭統(tǒng)》:“銘,謂書(shū)之刻之以識(shí)事者也。”摯虞認(rèn)為:諱,是為有美善德行的人逝世而寫(xiě)的。鄭玄注《禮記·曾子問(wèn)》:“誄,累也。累列生時(shí)行跡,讀之以作謚。”摯康認(rèn)為:箴是戒王者之過(guò)的。杜預(yù)注《左傳》襄公四年:“闕,過(guò)也。使百官各為箴群戒五過(guò)。”《文章流別論》對(duì)各種文章體裁的起源——考察,明確了不同文體源于實(shí)際社會(huì)生活中的不同需要、起于實(shí)用。就文體研究方法而言,這種新的視角比陸機(jī)又前進(jìn)了:理清淵源,才能使人們對(duì)各種文體的性質(zhì)、特點(diǎn)把握得更準(zhǔn)確。《文章流別論》其次考察了文體的性質(zhì)和發(fā)展、演變。例如談頌:“頌,詩(shī)之美者也。古者圣帝明干,功成治定而頌聲興。于是史錄其篇,工歌其章,以奏于宗廟,告于鬼神。故頌之所美者,圣王之德也,則以為律呂。或以頌形,或以頌聲,其細(xì)已甚,非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》,史岑為《出師頌》、《和熹鄧后頌》,與《魯頌》體意相類(lèi),而文辭之異,古今之變也。揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》,頌而似雅;傅毅毅《顯索頌》,文與《周頌》相似,而雜以風(fēng)雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬,純?yōu)榻褓x之體,而謂之頌,失之遠(yuǎn)矣”;“后者為詩(shī)者多矣,其稱(chēng)功德者謂之頌,其余則總謂之詩(shī)。”顯然,摯虞對(duì)頌的考察極其詳盡。第一,指明頌的性質(zhì)是為帝王“功成治定”歌功頌德,用途是“奏于宗廟,告于鬼神”,本是廟堂之作。第二,闡明頌的種種流變。例如,東漢班固為竇融封安豐侯作頌,史岑為漢安帝舅鄧騭出征西羌和漢和帝鄧皇后作頌,與《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌》主詠僖公功德而不是頌天子,體意類(lèi)同,文辭不同,是古今之變。再如,西漢末西羌有警,成帝思念名將趙充國(guó),命揚(yáng)雄作《趙充國(guó)頌》,已似雅、東漢傅毅頌漢明帝,是依《詩(shī)經(jīng)》中《清廟》頌周天子,也雜以風(fēng)雅。又如,東漢馬融上鄧太后《廣成頌》和《上林頌》,實(shí)際上已是漢賦體。還有后世為詩(shī)的當(dāng)中,稱(chēng)頌功德的可以叫作頌;其余則是詩(shī),因?yàn)榕c頌的性質(zhì)相去甚遠(yuǎn)了。摯虞對(duì)頌這種應(yīng)用文體裁的考察,由于把握了文體性質(zhì),理清了古今流變,所以能全面、準(zhǔn)確地判別其發(fā)展、演變過(guò)程中的種種現(xiàn)象,諸如頌形、頌聲已非古頌之意,古今的頌在體意、文辭上的正變,頌與后來(lái)賦、詩(shī)的區(qū)別,等等。論中也涉及《魯頌》、《周頌》和班固、史岑、揚(yáng)雄、傅毅、馬融之作,而所論的目的是探究文體的淵源流變。
這種探究文體淵源流變的研究方法,對(duì)中國(guó)古代文體論和應(yīng)用文體研究做出了重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為,《文章流別論》之所以值得重視,一是把文章體裁區(qū)分得更細(xì),二是概括前人成果且有所發(fā)揮。但我們認(rèn)為,摯虞真正的貢獻(xiàn)在于研究文體的方法。因?yàn)?如果僅就區(qū)分文體來(lái)看,曹丕始創(chuàng)“以體論文”,提出了四科八類(lèi);陸機(jī)擴(kuò)為十類(lèi);摯虞所增論的只是略細(xì)于前人。然而,摯虞考察文體首先深入本源,正本清源,從本質(zhì)上把握文體性質(zhì)及特點(diǎn),進(jìn)而明確古今正變異同,這種研究文體的.方法則是前人所沒(méi)有的新視角。我們以概括文體特點(diǎn)為例。曹丕對(duì)四科八類(lèi)從形式上概括為雅、理、實(shí)、麗。陸機(jī)從內(nèi)容與形式的主從關(guān)系考慮,提出的“詩(shī)緣情”、“賦體物”觸及到文學(xué)的形象與感情的根本特征;但是,對(duì)一般文章包括應(yīng)用文,還較少深入到性質(zhì)從而概括特點(diǎn),譬如稱(chēng)“頌優(yōu)游以彬蔚”,“優(yōu)游”固然指意,然而為什么“優(yōu)游”呢?摯虞從文體本源的視角考察,指出頌本是為圣帝明王歌功頌德的,是和以律呂歌于廟堂的,才從容而不窘迫,“優(yōu)游”的特點(diǎn)也才有了解釋。我們?cè)僖钥疾煳捏w的源與流為例。對(duì)誄、衷辭、哀策三體,摯虞提出了“嘉美終而誄集”、“誄無(wú)定制”、“作者多異”,見(jiàn)于典籍的有《左傳》衷公十六年為孔子誅;進(jìn)而指出哀辭為“誄之流也”、“以哀痛為主,緣以嘆息之群”和衷策為“古誄之義”。由上可見(jiàn),對(duì)文體溯其淵源、考其正變,是《文章流別論》的核心。摯虞的研究方法使文體研究理論趨于系統(tǒng),具有了一定的科學(xué)性。其后,劉勰論文體,研究方法以及不少觀點(diǎn)、材料就采自《文章流別論》。
四、劉勰的《文心雕龍》是古代文/文秘站－中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！/學(xué)批評(píng)史上有突出地位的不朽巨著,體大思精,集古今之大成。即使僅從應(yīng)用文體研究的角度,也應(yīng)專(zhuān)文予以闡述,這里只能極簡(jiǎn)要地介紹。《文心雕龍》全面繼承了前人的應(yīng)用文體研究,而且更有創(chuàng)建,主要體現(xiàn)三點(diǎn)。第一,論述應(yīng)用文體裁周詳完備。《文心雕龍》共有20篇文體論,即:《明詩(shī)》、《樂(lè)府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀弓》、《雜文》、《諧隱》、《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對(duì)》、《書(shū)記》,占了全書(shū)篇幅的五分之二。其中14篇兼論兩種體裁,共詳論了34種文體,大多是應(yīng)用文,如頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弓、詔、策、檄、移、章、表、奏、啟、議、封禪等;又于《書(shū)記》中簡(jiǎn)述24種體裁,絕大多數(shù)是應(yīng)用文。其論述應(yīng)用文體裁周詳完備,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人,可謂當(dāng)時(shí)的“應(yīng)用文體大全”。第二,文體研究有明確而系統(tǒng)的理論,表現(xiàn)有有二。其一,劉勰把“文筆說(shuō)”引人文體研究,采用了層次遞進(jìn)的研究方法。“文筆說(shuō)”成于南朝顏延之。此前,漢代曾有“文筆”的提法,如王充《論衡·超奇》中有“乃其中文筆不足類(lèi)也”,但是沒(méi)有形成理論體系。據(jù)《南史·顏延之傳》,顏延之有文、筆、言三分法。劉勰借鑒了這個(gè)理論,第一層是“論文敘筆”,從表達(dá)形式上把文學(xué)體裁與各種文章體裁區(qū)分為兩大類(lèi);第二層再進(jìn)行個(gè)體研究。《序志》在提出寫(xiě)作的關(guān)鍵即“蓋文心之作也,本乎道,師乎經(jīng),體乎圣,酌乎緯,變乎騷,文之樞紐,亦云極矣”之后,指出:“若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分。”《總術(shù)》中具體解釋為:“今之常言,有文有筆,以為無(wú)韻者筆也,有韻者文也。”《文心雕龍》全書(shū)的文體論,正是據(jù)此而定:前10篇談?dòng)许嵨?其中不少是應(yīng)用文;后10篇談無(wú)韻筆,主要是應(yīng)用文。這種層次遞進(jìn)的文體研究方法,顯然不同于曹丕、陸機(jī)。其二,劉勰以明確的研究理論指導(dǎo)個(gè)體研究。《序志》提出:“原始以表末,釋名以彰義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)。”意思是探究各種文體的淵源,表明流變過(guò)程;解釋文體名稱(chēng),闡明其涵義;選取各體文例,確定評(píng)述的篇章;闡述各體的寫(xiě)作理論,構(gòu)成體系。由于自覺(jué)地以明確、系統(tǒng)的理論為指導(dǎo),在論述各種文體時(shí),不僅能夠在前人基礎(chǔ)上確定性質(zhì),概括特點(diǎn),理清發(fā)生、發(fā)展、演變的概貌,而且概念準(zhǔn)確,含義清楚,品評(píng)中理論結(jié)合寫(xiě)作實(shí)踐,并提出寫(xiě)作規(guī)律、要求。《文心雕龍》中的文體論,實(shí)際上具有了分體的文章史、文學(xué)史的性質(zhì),也為全書(shū)的創(chuàng)作論奠定了基礎(chǔ);既是對(duì)以往文體研究方法、成果的總結(jié),又更加全面、系統(tǒng)而更具科學(xué)性。第三,對(duì)前人文體研究的方法、成果,于繼承中有所鑒別。《序志》中總結(jié)了漢魏晉以來(lái)研究的得失,認(rèn)為是“各照隅隙,鮮觀衢路”,指各家只是從個(gè)別角度而很少有全面論述。并具體指出:曹丕的《典論·論文》“密而不周”,即評(píng)論作家、作品和提出“文氣說(shuō)”都細(xì)致深入,但談文體過(guò)于簡(jiǎn)括;陸機(jī)的《文賦》“巧而碎亂”,即探索創(chuàng)作規(guī)律精當(dāng),但內(nèi)容不夠嚴(yán)密;摯虞的《文章流別論》“精而少功”(“功”字據(jù)《梁書(shū)》),即溯淵源析正變精辟,但沒(méi)有具體到寫(xiě)作規(guī)律,因而缺少功效。并評(píng)論曹植《與楊德祖書(shū)》、應(yīng)踢《文質(zhì)論》、李充《翰林論》,以及桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云之作“泛議文意,往往間出,并未能振葉以尋根,觀瀾而索源。不述先哲之誥,無(wú)益后生之慮。”正是由于劉勰對(duì)前人的研究方法、成果能夠全面、深入地體察,才能做到不是一般性地繼承而是有鑒別、有超越。
《文心雕龍》對(duì)大量應(yīng)用文體裁進(jìn)行了個(gè)體研究,本文限于篇幅僅舉一例:頌。劉勰談頌,既不同于陸機(jī)只概括文體特點(diǎn),也不同于摯虞雖然探究淵源但是沒(méi)有提出寫(xiě)作規(guī)律。《頌贊》中分為兩層,進(jìn)行了系統(tǒng)、精辟的論述。
第一層,借鑒了摯虞的研究方法,考察淵源流變。其一,溯其淵源。首先指明:“頌者,容也,所以美盛德而述形容也。”并以堯父帝嚳命咸黑歌九韶為例,證明頌本是舞歌,講究容狀,為帝王“美盛德”。然后,指出頌轉(zhuǎn)為詩(shī)后與風(fēng)、雅的區(qū)別:“夫化偃一國(guó)謂之風(fēng),風(fēng)正四方謂之雅,容告神明謂之頌。”這樣,就從文體產(chǎn)生的本源把握了其性質(zhì)、用途。再后,指出頌的特點(diǎn):“頌主告神,義必純美。”古代告神,出于對(duì)自然神、祖先神的敬仰、崇拜,頌既然是告神,特點(diǎn)自然是“純美”。并且于論述中以《魯頌》、《商頌》為例(據(jù)鄭玄《魯頌譜》,周公攝政治理天下制禮作樂(lè),周成王命其子在魯國(guó)按天子祭天的禮節(jié)祭河、海、泰山,“孔子錄其詩(shī)之頌,同于二者之后”。另?yè)?jù)鄭玄《商頌譜》:“以《那》為首,歸以祀其先王。”),證明頌是“宗廟之正歌,非宴饗之常詠”。這樣,就從文體的性質(zhì)把握了文體的特點(diǎn)。其二,析其流變。首先,指出了頌體演變過(guò)程中開(kāi)始時(shí)的漸變。以周公作《時(shí)邁》、晉文公城濮之戰(zhàn)聽(tīng)眾人誦、孔子相魯魯人謗誦和屈原的《橘頌》為例,說(shuō)明頌從歌功頌德演變?yōu)椤罢苋酥灐薄⒍剔o以諷人事和詠物寓意。然后,分析了頌自先秦以來(lái)的種種流變。以秦代刻石、漢代樂(lè)舞,和揚(yáng)雄、班固、傅毅、史岑、馬融、崔瑗、蔡邕、曹植、陸機(jī)之作為例,詳析頌而似雅、變?yōu)樾蛞⒀哦瀑x、序詳頌略以及魏晉褒貶雜居的種種現(xiàn)象。
第二層,概括寫(xiě)作規(guī)律。《頌贊》中指出:“原夫頌惟典懿,辭必清鑠,敷寫(xiě)似賦,而不入華侈之區(qū);敬慎如銘,而異乎規(guī)戒之域;揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻,汪洋以樹(shù)義,雖纖巧曲致,與情而變,其大體所底,如斯而已。”即首先要求頌要典雅美好,這出于“容告神明”“義必純美”。然后提出具體要求:內(nèi)容要稱(chēng)揚(yáng)、深廣,敬慎像銘但是無(wú)規(guī)戒之意(銘有表?yè)P(yáng)功德和警戒的作用);言辭要清麗光美,鋪陳像賦而不華侈。這樣,既提出了頌在內(nèi)容、言辭上的寫(xiě)作要求。又指出了頌與其他文體在文、意上的區(qū)別和交*,比陸機(jī)概括得明確而具體,也比摯虞更有創(chuàng)見(jiàn)。現(xiàn)在看來(lái),上述劉勰對(duì)頌的論述并非沒(méi)有值得斟酌之處。例如就思想性來(lái)說(shuō),歷史上為帝王歌功頌德的頌,很少是有價(jià)值的。相反,如果從劉勰自己提出的“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)的視角看,陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》對(duì)所歌頌的人也感嘆缺失,雖然“褒貶雜居”,卻不必評(píng)之為“末代之訛體”。更何況西晉劉伶的《酒德頌》,不歌王朝卻疾呼酒德,蔑視、嘲弄統(tǒng)治者,卻是真正優(yōu)秀的作品,是傳統(tǒng)名篇。因此,劉勰所論未免過(guò)于看中文體的最初含義,忽略了合乎歷史唯物主義精神的文學(xué)發(fā)展史觀。盡管如此,劉勰的研究角度、深度和概括的寫(xiě)作規(guī)律,全面繼承了前人的研究成果又更有創(chuàng)見(jiàn),充分體現(xiàn)了明確、系統(tǒng)的文體研究理論,具有較強(qiáng)的科學(xué)性。
最后應(yīng)該指出的是,劉勰的研究結(jié)合了自先秦至魏晉大量的寫(xiě)作實(shí)踐,以品評(píng)歷代重要作家、作品為基礎(chǔ),從評(píng)價(jià)個(gè)體到認(rèn)識(shí)整體到上升為理論,使提出的理論有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);同時(shí),研究理論的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐:《文心雕龍》的“長(zhǎng)懷序志”陳訴了為文起因,雖有儒家傳統(tǒng)想法“君子處世,樹(shù)德建言”,但也出于認(rèn)為前人論文“無(wú)益后生”而不盡如人意。從后者的意義上看,蕭統(tǒng)的《昭明文選》的編選,就表明應(yīng)用文體研究已經(jīng)實(shí)際運(yùn)用于指導(dǎo)文章編選。《昭明文選》選錄了自周代至六朝130余位作家的700余篇作品,共分38類(lèi),其中應(yīng)用文達(dá)20余類(lèi)。像詔、令、策、表、上書(shū)、啟、彈事、箋、奏記、檄、頌、贊、箴、銘、誄、哀、碑、墓志、弓、祭等文體,均各成一類(lèi)。這部富于創(chuàng)造性的規(guī)模巨大的文章總集的編選,除了作家輩出、文章紛呈、社會(huì)需要等因素外,如果沒(méi)有相應(yīng)的理論作為指導(dǎo)也是難以想象的。顯然,對(duì)歷代的眾多的應(yīng)用文,做到按體區(qū)分、從類(lèi)編排,就在一定程度上表明了古代應(yīng)用文體研究已經(jīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐
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