《非攻》教學(xué)設(shè)計（通用6篇）

　　作為一名人民教師，很有必要精心設(shè)計一份教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計都具備一些什么特點呢？以下是小編為大家整理的《非攻》教學(xué)設(shè)計，希望對大家有所幫助。

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 1

　　學(xué)習(xí)目標(biāo):

　　掌握重要的實詞、特殊句式。

　　樹立正確的戰(zhàn)爭觀。

　　學(xué)習(xí)重點、難點:

　　實詞、虛詞積累；理解、運用“非攻”思想。

　　教學(xué)過程：

　　一、 導(dǎo)入：

　　春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)派林立，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書立說，發(fā)表自己的見解。其中有一個人主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛，反對不義戰(zhàn)爭，他就是墨子。今天，我們就學(xué)習(xí)一篇選自《墨子》的文章——《非攻》。

　　二、 作者簡介：

　　墨子，戰(zhàn)國時魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。出身低微，注重節(jié)儉；注重實踐，善于制作；學(xué)術(shù)上，創(chuàng)建與儒家相對立的墨家學(xué)派。

　　三、 析題：

　　非：非難、責(zé)怪。

　　非攻：譴責(zé)攻打侵略別國的戰(zhàn)爭。

　　四、 檢查預(yù)習(xí)。朗讀課文。

　　五、 疏通課文，掌握重點字詞：

　　知識盤點：

　　1、 通假字：茍?zhí)澣擞�多，其不仁茲甚。通“滋”，更加�?/p>

　　2、 詞類活用：

　　以虧人自利也。使動用法，使人虧。

　　從而譽之。名詞用作動詞，贊美。

　　眾聞則非之。形容詞活用為動詞，非難，責(zé)怪。

　　3、 特殊句式：

　　其不義又甚入人園圃竊桃李。省略句，“甚”后省略了“于”。

　　從而譽之，謂之義。省略句，“謂之”后省略了“為”字。

　　六、 課文研討:

　　閱讀課文，思考：題目是“非攻”，作者是否開門見山地談?wù)撉致詰?zhàn)爭的問題？

　　明確：不是。

　　那么，文中列舉了那些行為？（分組討論）

　　（天下君子如何看待“攻國”？）

　　板書：入人園圃，竊其桃李。

　　攘人犬豕雞豚。

　　入人欄廄，取人牛馬。

　　殺不辜人。

　　攻國。大不義。(論點)

　　七、 從中可看出本文在寫作手法上有何特點?

　　層層鋪墊，對照鮮明。

　　文章的主旨表現(xiàn)不是開門見山，而是層層鋪墊。先說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)越來越嚴(yán)重，不義程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰，但是上述行為即使再嚴(yán)重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴(yán)重吧。

　　八、拓展延伸：

　　我們以前也學(xué)過一些反戰(zhàn)題材的.作品，有哪些?

　　杜甫《石壕吏》，戰(zhàn)爭讓老百姓家破人亡，妻離子散。

　　《兵車行》“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”

　　（2）現(xiàn)實：反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，是當(dāng)今世界人民的共同愿望，美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭遭到了世界上大多數(shù)國家的譴責(zé)。

　　九、合作探究：“非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

　　明確：不能，墨子反對的是非正義的進(jìn)攻性戰(zhàn)爭，并不反對一切戰(zhàn)爭。《公輸》墨子止楚攻宋的故事。

　　十、小結(jié)。

　　十一、高考鏈接

　　作業(yè)布置。

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 2

　　[教學(xué)目標(biāo)]

　　知識和能力

　　培養(yǎng)學(xué)生為文本加標(biāo)點的能力。

　　過程和方法

　　引導(dǎo)學(xué)生通過文本研習(xí)、活動體驗讀懂文本，加上正確的標(biāo)點，進(jìn)而了解墨子的主要思想。

　　情感態(tài)度和價值觀

　　通過對文本的討論，引導(dǎo)學(xué)生正確評價墨子“非攻”的思想。

　　[教學(xué)重點]

　　引導(dǎo)學(xué)生為文本準(zhǔn)確地加標(biāo)點，討論文本的內(nèi)容，把握莊子的主要思想。

　　[教學(xué)難點]

　　如何引導(dǎo)學(xué)生正確地斷句和加標(biāo)點。

　　[教學(xué)方法]

　　文本研習(xí) 活動體驗

　　[課時安排]

　　一課時

　　[教學(xué)過程]

　　一、 導(dǎo)入

　　由一則有關(guān)斷句的小故事導(dǎo)入： 漆黑頭發(fā)全無麻子腳不大周正

　　男方認(rèn)為:

　　漆黑頭發(fā)/全無麻子/腳不大/周正

　　媒婆辯解:

　　漆黑/頭發(fā)全無/麻子/腳不大周正

　　二、 出示文題，先和學(xué)生討論斷句的方法。

　　如何斷句呢？請你出謀劃策。學(xué)生說后再出示“我的方法”：

　　1、通讀全文，把握大意。

　　2、尋找標(biāo)志，斷開句讀。

　　3、先易后難，加注標(biāo)點。

　　三、活動體驗

　　請同學(xué)們以小組討論的形式，給課文加上標(biāo)點符號，學(xué)會融會貫通。

　　提示：先斷句后確定標(biāo)點

　　四、討論交流

　　找能斷句的地方的標(biāo)志：

　　（1）找名詞和指稱人的代詞

　　（2）看修辭 （對偶、排比、反復(fù)等）

　　（3）尋虛詞

　　句首語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句；

　　句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；

　　常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“是故”“于是” “是以” “然則”等前面大多可以斷句；

　　（4）明對話（曰、云）

　　（5）辨句式（疑問句 特殊句式）

　　五、墨子想通過文章告訴我們什么？

　　非攻——譴責(zé)進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭

　　那么墨子對防御性的戰(zhàn)爭又持怎樣的態(tài)度呢？（請看電影《墨攻》片段）

　　六、拓展延伸

　　通過為其他兩篇節(jié)選自《墨子》的片段進(jìn)行斷句，進(jìn)而了解墨子的主要思想。

　　（1）子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守御之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣。”

　　——《墨子·公輸》

　　譯文：墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑釐等二百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。”楚王說：“好啊！我不攻打宋國了。”

　　思想：防守

　　（2）若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。……若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

　　——《墨子·兼愛》

　　譯文：若使天下的人都彼此相愛，愛人就像愛自身，還有不孝的人嗎？看待父兄與君主就像自身，怎會做出不孝的事呢？還有不慈愛的人嗎？看待弟子和臣子像自身，怎會做出不慈的事呢？所以沒有不孝不慈的人。……若使天下的.人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。

　　思想：兼愛

　　總結(jié)墨子的主要思想：

　　兼愛 非攻

　　七、課堂小結(jié)

　　今天這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了兩大內(nèi)容：一是加標(biāo)點的方法，一是了解了墨子的主要思想。在我們今天看來，墨家思想遠(yuǎn)不如儒家思想的影響之大，然而就是這小小的墨家與儒家的互相辯駁，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。

　　八、布置作業(yè)

　　要想更多地了解《墨子》及墨子的其他思想

　　附板書設(shè)計：

　　非攻（節(jié)選）

　　墨子

　　斷句方法：讀文段——找標(biāo)志——定標(biāo)點——細(xì)檢查

　　墨子的主要思想： 兼愛 非攻

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 3

　　一、導(dǎo)入新課：

　　（展示圖片中國象棋殘局）同學(xué)們，從這副象棋殘局圖片中以你們看到了什么？你看這場廝殺，最后一方只剩下一帥，另一方只有一將一卒一馬了，真可謂“破數(shù)億家財，生靈涂炭，八荒處處皆孤冢；傷百萬將士，白骨橫野，九州座座是空城。”戰(zhàn)爭，給人們留下了什么？生靈涂炭，民不聊生。一次次浩劫，讓更多人認(rèn)識到了生命的可貴，和平的可貴。其實早在春秋戰(zhàn)國時期，中國大思想家墨子就反對不義之戰(zhàn)，提出了“非攻”的主張，今天我們就一起來學(xué)習(xí)他的文章《非攻》。（板書標(biāo)題）

　　二、教學(xué)目標(biāo)：

　　1.掌握文中重要的文言現(xiàn)象，歸納斷句方法。

　　2.學(xué)習(xí)體會墨子文章層層推理，邏輯性強(qiáng)的特點。

　　3理解“非攻”思想，樹立正確的戰(zhàn)爭觀。

　　三、教學(xué)過程：

　　（一）析題：《非攻》，非，非難、指責(zé)、譴責(zé)。非攻，譴責(zé)攻打別國的侵略戰(zhàn)爭。

　　“非攻”即反對進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的`，墨子對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持，《公輸》篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

　　（二）檢查預(yù)習(xí)，掌握字詞，梳理文章。

　　文本研習(xí)：

　　將文章分為五小節(jié)，試梳理內(nèi)容。

　　1.今有一人/入人園圃/竊其桃李/眾聞則非之/上為政者得則罰之/此何也/以虧人自利也/

　　譯文：如果有一個人進(jìn)人到別人的果園,偷竊別人的桃子和李子，眾人聽說后就會指責(zé)他，上面那些執(zhí)政的人抓到他后，就會處罰他。這是為什么呢?因為(他)損人利己啊。

　　2.至攘人犬豕雞豚者/其不義又甚入人園圃竊桃李/是何故也/以虧人愈多/茍?zhí)澣擞��?其不仁茲甚/罪益厚/

　　譯文：至于偷竊別人的狗、雞、豬的人，他的不義又超過進(jìn)人到別人果園偷竊桃李的行為了。這是什么緣故呢?因為(他)損害別人(的利益)更多。如果損害別人的利益越多，那么他的不仁也就越突出，罪過也就更加深重。

　　規(guī)律一：找名詞、代詞定句讀。

　　例子：匡衡勤學(xué)而無燭鄰舍有燭而不逮衡乃穿壁引其光以光映書而讀之。

　　規(guī)律二：找虛詞，定句讀。

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 4

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　（一）知識與能力目標(biāo)

　　1.了解墨子及其《墨子》的思想主張。

　　2.理解文中重要的實詞、虛詞和特殊句式。

　　（二）方法與過程目標(biāo)

　　學(xué)習(xí)體會墨子文章層層推理，邏輯性強(qiáng)的特點。

　　（三）情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生堅持正義，熱愛和平，創(chuàng)造和諧社會的人生價值觀念。

　　教學(xué)重難點：

　　學(xué)習(xí)重點實詞、虛詞和特殊句式，提高斷句能力，理解文中闡發(fā)的人生哲理。

　　教學(xué)方法：

　　講讀結(jié)合，結(jié)合講解品味文章蘊含的道理。

　　課時安排：

　　一課時

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入

　　無情的戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大的災(zāi)難，春秋戰(zhàn)國時期，有一個人站出來主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛反對不義戰(zhàn)爭，他就是墨子。今天我們一起來學(xué)習(xí)選自《墨子》的文章――《非攻》。

　　（一）作者及作品介紹。

　　墨子、句翟、魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，曾為宋國大夫，早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。他的認(rèn)識觀點是唯物的，但他一方面批判唯心的宿命論，另一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神，墨子的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

　　《墨子》現(xiàn)存五十篇，其中有墨子自作的，有弟子所說的講學(xué)辭和語錄，也有后期墨家的作品。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

　　（二）解題及背景介紹。

　　非：非難，責(zé)怪。

　　非攻：譴責(zé)攻打別國的侵略戰(zhàn)爭。

　　“非攻”即反對進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的墨子對于防御性的'戰(zhàn)爭不僅不反對，反而竭力支持，《公輸》篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

　　孟子曾說“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子99盡心下》）。到戰(zhàn)國時期，新興地主統(tǒng)治的國家進(jìn)行無休止的兼并戰(zhàn)爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀上促進(jìn)了中國的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)，墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭的本質(zhì)是有積極意義的，中篇興史事說明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗，湯伐桀，武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國、立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無敵，由此可知墨子從不反對正義戰(zhàn)爭。

　　二、初讀課文，嘗試斷句

　　斷句前先要通讀幾遍原文，大致了解原文意思，憑借語感將能斷開的先斷開，再集中分析難斷句子。

　　1.表公問曰賢家君在太丘遠(yuǎn)近稱之何所履行

　　2.孔子對曰有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡

　　答案顯示：

　　1.表公問曰/賢家君在太丘/遠(yuǎn)近孫之/何所履行

　　2.孔子對曰/有顏回者好學(xué)/不遷怒/不貳過/不幸短命死矣/今也則亡

　　3.學(xué)生自讀，完整為課文斷句。

　　斷句方法指導(dǎo)：

　　①先反復(fù)誦讀把握文章大致意思，然后通過找主語，先斷開能斷的句子；

　　②抓一些標(biāo)志性詞語，如發(fā)語詞、語氣詞、關(guān)聯(lián)詞等；

　　③通過修辭斷句，古人寫文章經(jīng)常運用對偶、排比、互文、頂真、層遞、反復(fù)等修辭，以此斷句，準(zhǔn)確性更高；

　　④還要懂古代文化常識，如年齡、紀(jì)年紀(jì)日、稱謂、職官等可幫助斷句

　　三、再讀課文，疏通文義

　　（一）指名朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，特別注意以下字的讀音。

　　（二）學(xué)生熟讀課文，并結(jié)合注釋理解文意。

　　（三）在課堂練習(xí)本上找出本文的通假字，一詞多義、特殊句式及詞類活用并分析。

　　1.通假字

　　a.其不仁茲甚：“茲”通“滋”更加；

　　b.白黑之辯：“辯”通“辨”分別；

　　c.拖其衣裘：“拖”通“脫”強(qiáng)奪或費力取得；

　　2.一詞多義

　　茍茍?zhí)澣擞�多，如果茍全性命于亂世，茍且、隨便欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許偶爾，暫且

　　國今至大為攻國，國家四月，兵罷戲下，諸侯各就國，封地紅豆生南國，地域

　　是是何故也，此萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之容，表示判斷覺今是而昨非正確惟命是從，賓語前置的標(biāo)志

　　3.特殊句式

　　（1）省略句

　　a.從而譽之，謂之義

　　“火”前省略了“為”

　　b.上為攻省得則罰之

　　“則”前略了“之”

　　c.其不義又甚，入人園竊桃李

　　“入”前省略了于

　　（2）賓語前置句

　　以虧人自利也

　　以損害別人給自己利益

　　4.詞類活用

　　①眾聞則非之形容詞用作動詞，非難。

　　②以虧人自利也。使動用法，使人虧。

　　③從而譽之名詞用作動詞，贊美。

　　四、問題探析

　　（一）請具體分析本文的思想內(nèi)容

　　墨子列舉了四種不義行為，而且由淺入深，入人園圃去偷，對別人造成了輕微損失，偷雞摸狗，比竊人桃李更嚴(yán)重，但這種雞鳴狗盜之徒也只是造成財產(chǎn)上的損失，至于入人欄廄，取人牛馬這種行為影響到主人家的生活比前者還嚴(yán)重，但不至于威脅到人的性命，而殺不辜人，那就是犯下了難以饒恕的罪行，要被處以極刑，既然殺一人都構(gòu)成死罪，殺一百，一千那就罪大惡極了，竟然有人對這種不義的事大加贊譽，而且稱之為“大義”，這種人顛倒黑白，不分“義”與“不義”，實際上，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，荼毒生靈的人是真正的大不義，本文把批判的矛頭直指向不義戰(zhàn)爭。

　　（二）本義運用怎樣的論證方法

　　本文運用了類比論證和層層遞進(jìn)的方式，文章運用類比手法列舉出四個常見的事例介紹“不文”且這四個事例一個比一個嚴(yán)重，是層層遞進(jìn)的關(guān)系，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。

　　五、板書設(shè)計

　　生活現(xiàn)象？搖？搖 評判？搖？搖 原因竊人桃李？搖？搖 不義？搖？搖 虧人自利攘人犬豕？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多取人牛馬？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多殺不辜人？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多攻國？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人最多譽之謂義知而非之

　　六、課內(nèi)練習(xí)

　　把下列兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

　　（2）是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

　　答案：

　　（1）如果知道它是不義的，那么還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？

　　（2）由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

　　七、結(jié)語

　　本文墨子采用層層推進(jìn)說理及類比說理的方法，反復(fù)證明了自己“天下之君子”不知道“義”與“不義”的分別的觀點，從而得出了“是以知天下之君也，辯義與不義之亂也”的結(jié)論，一針見血地指出了天下君子們價值判斷上的混亂，墨子在文中譴變了戰(zhàn)爭是最大的不義的觀點，表達(dá)了自己“非攻”的思想主張。

　　八、布置作業(yè)

　　反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平是世界人民的共同愿望，請同學(xué)們課后寫一段議論性文字表達(dá)自己對戰(zhàn)爭的看法，字?jǐn)?shù)300字左右。

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握和積累文言實詞和虛詞，有系統(tǒng)地整理各類文言現(xiàn)象；

　　2、梳通文字，探討寓意；

　　3、了解莊子及其哲學(xué)思想。

　　教學(xué)重點：

　　1、解決學(xué)生在自學(xué)過程中碰到的語言障礙；

　　2、幫助學(xué)生深層次地理解寓意；

　　3、初步了解莊子生平及其哲學(xué)思想。

　　教學(xué)過程：

　　課前：

　　1、發(fā)放《莊子秋水》中的幾則故事及莊子介紹，讓學(xué)生初步接觸和了解莊子。

　　2、發(fā)放預(yù)習(xí)作業(yè)，包括三部分，第一是要求學(xué)生完成給文章加注釋的任務(wù)，第二是讓學(xué)生從語言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面提出問題，第三是調(diào)查學(xué)生對莊子了解的程度。

　　一、了解莊子

　　投影：

　　“他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。‘造化鐘神秀’，造化把何等樣的神秀聚焦在這個‘槁項黃蜮（yù）’的哲人身上啊！”（鮑鵬山《莊子——在我們無路可走的時候》）

　　“他是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他。”（李懷寧《忙里偷閑讀莊子》）

　　（學(xué)生齊讀后）問1：這兩段話中的他是誰？那么莊子到底是何許人也？哪位同學(xué)能給大家介紹一下你所了解的莊子？

　　（可以結(jié)合課前發(fā)放的故事，引導(dǎo)學(xué)生從《濮水之釣》中讀出莊子的追求自由、回歸自然，從《鼓盆而歌》中讀出莊子的安時而處順，從《濠梁之辯》中讀出莊子的物我合一。）

　　問2：不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，莊子從來不一本正經(jīng)地和人講大道理，他通過什么方式讓大家領(lǐng)悟他的思想？（寫故事，把自己的思想寄托在一個個形象生動的故事里，這就是寓言的寫法。有同學(xué)問《秋水》是不是寓言，它就是寓言啊。莊子故事里的主角常是花鳥蟲魚，這正體現(xiàn)了莊子的大智慧，他能從一草一木中得到啟示，能以慈悲的情懷去關(guān)照一花一葉。）

　　師：今天就讓我們通過《秋水》篇的開頭一段文字，和莊子來個“零距離”接觸。

　　二、誦讀體會

　　1、個別誦讀，糾正字音

　　2、教師范讀

　　3、集體誦讀

　　三、解決字詞

　　問題1：“于是焉”中的“焉”是什么用法？

　　師提示：這個詞在這里沒什么意思，就是語氣詞，相當(dāng)于“于是乎”

　　問題2：“莫已若”參考書上翻譯成“莫若已”，是為什么？“我之謂也”是什么句式？

　　師提示：這是否定句中的賓語前置句，以前咱們學(xué)過這種句型嗎？舉個例子：

　　“我之謂也”怎么翻譯？“說的就是我”，也就是“謂我也”，這是什么句式，是賓語前置，以“之”作提賓標(biāo)志。

　　問題3：“野語有之曰”中的“有之”如何翻譯？

　　師提示：“之”在這里作代詞，代后面的俗語，可以理解為“這樣的說法”。

　　問題4：“北海”怎么解釋？

　　師提示：就可以理解為“北方的大海”，聯(lián)系上下文，應(yīng)該指黃河?xùn)|端北面的大海，有些同學(xué)考證說是不是北冰洋，或者說是不是東海，我覺得不必這樣去做地理上的考證了。這不會防礙我們理解文章的。

　　問題5：大方是什么意思？

　　師提示：在現(xiàn)代漢語里大方有兩個主要意思：一是指對于財物不計較，不吝嗇；一是指專家學(xué)者；內(nèi)行人。咱們根據(jù)上下語境來選擇一下，該是哪一種？

　　問題6：“伯夷之義”的具體內(nèi)容是什么？

　　師提供資料：伯夷，商朝末年諸侯孤竹君的長子。他認(rèn)為武王伐紂是不義的，商朝滅亡后，以不食周粟表明自己的義，餓死在首陽山上。所以古人稱他為義士。

　　四、文本研習(xí)

　　問1：這篇文章出現(xiàn)了哪兩個人物？誰來說說故事的主要內(nèi)容？

　　板書：河伯北海

　　喜

　　嘆

　　問2：河伯看到什么景象后“欣然自喜”？用原文句子回答

　　板書：百川灌河不辯牛馬

　　問3：不辯牛馬說明黃河的什么特點？（板書：雄壯開闊）

　　問4：如果在這段描寫中，去掉“自喜……以天下之美為盡在已”，那么表達(dá)效果有什么不一樣？看到自己雄壯開闊，有欣喜的感覺是正常的，但是加上“自喜”并且還認(rèn)為天下的美景都在自己這里，這樣就難免顯得？（參考：妄自尊大、夜郎自大、洋洋自得、躊躇滿志等）

　　問5：見到大海后，河伯為什么要望洋興嘆呢？從原文找出答案。

　　板書：東面而視，不見水端

　　問6：不見水端說明大海的什么特點？（浩淼無邊）

　　當(dāng)河伯懷著洋洋得意的心情順流而東行，來到北海，觸目所及的是無邊無際的茫茫海水，這種浩淼無邊的氣象和自己的“不辯牛馬”有天壤之別，河伯百感交集，發(fā)出了深沉的感嘆，但在他感嘆之前，先有一個動作“旋其面目”，問7：怎么理解這個詞？這里表現(xiàn)出河伯什么樣的心態(tài)？（順帶解釋“望洋興嘆”這個成語）

　　（參考：對“旋其面目”的解釋歷來有爭議，傳統(tǒng)的解釋是“旋”，“掉轉(zhuǎn)”的意思，“面目”，是“臉”的意思，整個詞是“轉(zhuǎn)過頭”的意思。還有一種現(xiàn)在很流行的解釋，認(rèn)為“旋其面目”是“改變神色”的意思，把“旋”理解為“改變”，把“面目”理解為“臉色，神色”。你同意哪一種說法？）一喜一嘆，河伯的心理有了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，這一“嘆”，顯示了河伯認(rèn)識到自己很渺小之后的反躬自省精神。（板書：個人渺小，天地?zé)o窮）

　　但是面對浩淼無邊的大海，河伯僅僅感到自己很可笑嗎？他有沒有得到更深刻的啟發(fā)呢？請同學(xué)集體把河伯感嘆的話讀一遍，然后將這段話口頭翻譯給同桌聽，注意思考，這段話內(nèi)部有什么問題。

　　咱們班的陳婧憶同學(xué)（3班）在課前提出了一個很有水平的問題，我們一起來思考一下。

　　幻燈投影：“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信”與“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”兩句之間有什么聯(lián)系。看到大海的廣闊無邊與先前不相信有輕視孔子和伯夷的人有什么關(guān)系？”

　　分解難點1：思考河伯對“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”到底是什么態(tài)度？開始是“弗信”，那么看到北海之后呢，應(yīng)該是信了，那么他“信”的又是什么呢？

　　（預(yù)想1：學(xué)生有兩種理解，一種認(rèn)為河伯是崇拜孔子和伯夷的，認(rèn)為他們是天下最有學(xué)問和最有仁義的人，認(rèn)為小看他們的人是狂妄自大的，世上不可能有這樣不知天高地厚的人，后來看到大海后，想想先前自己也曾自滿自足，不正和那些小看孔子和伯夷的人一樣嗎？所以相信世上的確有這樣輕狂的人，自己就是其中之一；另一種一開始河伯不相信有小看孔子和伯夷的人，對這種人持否定態(tài)度，因為他認(rèn)為孔子和伯夷就是天下最有學(xué)問和最有義的人，但是后來他看到了大海，明白了山外有山，人外有人的道理，所以明白孔子和伯夷都不是天下之最，所以相信有小看他們的人存在，并且對他們持肯定態(tài)度。）

　　（預(yù)想2：有可能學(xué)生只能得出前一種理解，而得不出后一種理解。師可以先出示“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”問：根據(jù)這段話，再反觀前一個問題，你還有什么理解？然后歸納得出：

　　理解一：今我睹子之難窮也，（終于相信了天下的確是有這樣輕狂的人存在，而我就是這種不知天高地厚的人啊！）吾非至于子之門則殆矣。

　　理解二：今我睹子之難窮也，（終于相信了，仲尼之見聞，伯夷之仁義的確不是天下之最，我不該盲目崇拜他們啊！）吾非至于子之門則殆矣。

　　師發(fā)表看法：《秋水》的主體是河伯和海神的七次對話，課文不過是開頭的一小段，下面還有很長的.對話。河伯對事物的認(rèn)識是隨著談話逐漸深入的，我在下文海神的回答中發(fā)現(xiàn)了一句話：“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”意思是伯夷辭讓君位以成就好名聲，孔子大談天下事以顯示自己學(xué)識淵博，他們的自滿，不就好像你剛才在秋水面前洋洋自得的樣子嗎？在海神眼里，孔子、伯夷這兩個天下之最是不存在的，這里體現(xiàn)出海神的無限相對思想，這是一種大智慧。但我想在一開始河伯決認(rèn)識不到這一層，所以還是取第一種理解較符合邏輯，但能領(lǐng)悟出第二種意思的讀者卻是和海神一樣有著大智慧的。應(yīng)該贊揚。但是不管是那一種心理活動，他們最后得出的認(rèn)識卻是一致的，那就是人的認(rèn)識是有限的，而天地是無限的，在這里河伯由慨嘆天地?zé)o窮又進(jìn)一步想到了學(xué)海的無涯，正如莊子所謂的，吾生也有涯，而知也無涯啊。（板書：生也有涯，知也無涯）

　　有同學(xué)課前提問，說這里的“河伯”是不是儒家門徒的化身，莊子是不是借“海若”給儒家門徒上課。還有同學(xué)說，莊子寫這篇寓言是不是為貶低孔子啊？這種理解是有一定的道理，在儒家門徒看來，孔子是天下第一博學(xué)之人，而伯夷是天下第一大義之人。但在莊子看來，這兩個“最”是不存在的，是站不住腳的。在《秋水》中的孔子是被奚落的形象。但是，莊子寫《秋水》可不是專門來貶低孔子的，只是讓儒家門徒領(lǐng)悟他的思想。在其他篇目中，莊子也常常借孔子之口宣傳道家的思想，這時孔子的形象就是光彩照人的。

　　分解難點2：“吾非至于子之門則殆矣”，殆是危險的意思，大家想想看，河伯如果沒有看到大海，他會怎么樣？有什么樣的危險性存在？

　　小有成績輒沾沾自喜，妄自尊大，這是人性之大弱點之一。生活中，像河伯這樣的人在生活中何其多，河伯先前的沾沾自喜又是多么普遍的人類心理。正因為如此，我們才有“井底之蛙”“夜郎自大”這些成語。但是河伯這只井底之蛙，跳出了井臺，看到了天地之大，能勇于自省，自我剖析，沒讓自己陷入危險的境地，這是很可貴的精神。看來，莊子的智慧之水，不僅洗清了河伯的雙眼，更蕩滌了他心靈中的塵埃，讓他成了一個明智的人。

　　河伯先前的自滿是因為他只看到過黃河，“一葉障目，不見森林”，后來看到了大海，有了比較，才明白自己的淺陋的，從中，我們是不是可以想到一點：人與人是相互聯(lián)系的，一個人要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己，往往是建立在他人的基礎(chǔ)之上的。（板書：有比較才有鑒別）

　　六、探討寓意

　　1、讀了《秋水》后，你懂得了什么道理？能用一句話概括一下嗎？

　　（參考：滿招損，謙受益；驕傲讓人固步自封；山外有山，天外有天，人外有人。）

　　2、有好幾位對莊子有些研究的同學(xué)說，莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，均可相互轉(zhuǎn)化的，但這似乎與本文的寓意不一致。這是為什么呢？

　　我們讀的是《秋水》的開頭一節(jié)，采用的是斷章取義的讀法，雖然這也不失為一種閱讀方法。但是畢竟和莊子的哲學(xué)思想有很大的一段距離。我真要表揚這幾位提出異議的同學(xué)，我不知道他們有沒有讀過完整的《秋水》，但是他們的確說出了莊子在《秋水》里要表達(dá)的思想：世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。河伯認(rèn)為大海是大的，而自己是小的，所以有慚愧心理，但在大海看來，卻并不是這么回事。請大家根據(jù)莊子的無限相對思想，想像一下海神若會怎么回答河伯呢？

　　而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！

　　(翻譯)我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好像大山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內(nèi)，不就像一小塊石頭浸在大湖里嗎?

　　五、總結(jié)

　　讀了海神若的回答，我們更領(lǐng)略了莊子的大智慧。南懷謹(jǐn)曾做過這樣的比喻：“儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”多少年來，道家的無為思想，構(gòu)筑起中國知識分子的文化后院，多少不得意的文人，在這個后院里，被老莊的瀟灑無為，溫情的安撫過。對今天的我們來說，老莊的生活哲學(xué)仍可以做為我們精神疾病的良藥，但是任何藥都是有副作用的，需要我們把握好其中的分寸。

　　六、拓展閱讀

　　1、《莊子秋水》全文

　　2、鯤鵬山《莊子——在我們無路可走的時候》

　　3、蔡志忠漫畫系列《莊子說——自然的簫聲》

　　4、于丹《〈莊子〉心得》

　　《非攻》教學(xué)設(shè)計 6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、深刻理解墨子的非攻思想，探討該思想的現(xiàn)實意義。

　　2、學(xué)習(xí)本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)和例證、喻證、對比論證等論證方法。

　　教學(xué)重難點：

　　理解墨子非攻思想的實質(zhì)及其由來。

　　課時安排：

　　1課時

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入：

　　毛澤東評價他是一個比孔子高明的圣人；季羨林說他代表了一個時代的高度，是一位偉大的平民圣人；余秋雨稱他的思想是墨色的珍寶，黑色的光亮。他就是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家及軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子。今天，就讓我們一起來解讀墨子的非攻選文，感受他思想的魅力吧。

　　二、自讀課文，完成下列練習(xí)

　　1、理解文中重要字詞的意思：

　　眾聞則非之（形容詞活用作動詞，責(zé)怪，反對）

　　其不仁茲甚，罪益厚（通“滋”，更；大，重）

　　以虧人自利也（損害，或使動用法“使虧損”）

　　從而譽之（名詞用作動詞，贊譽）

　　謂之不義（名詞用作動詞，合乎道義）

　　2、翻譯下面句子并體會句式特點：

　　（1）此何也？

　　譯文：這是什么原因呢？（判斷句，“也”表判斷）

　　（2）以虧人自利也。

　　譯文：因為他損人利己。（賓語前置句，賓語“自”置于動詞“利”之前）

　　（3）今有人于此。

　　譯文：假如現(xiàn)在這里有一個人。（狀語后置句，“于此”是“有”的后置狀語）

　　三、齊讀課文，討論問題：

　　（一）作為一篇論說文，本文的中心論點是哪一句？這句話應(yīng)如何理解？

　　——是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也：由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

　　（講解：“是以”為賓語前置式的固定結(jié)構(gòu)，是“以是”的倒裝，即因此）

　　（二）本文的中心論點是怎樣一步一步提出來的？

　　1、自讀課文一二段，分別找出一二段的中心句，并翻譯這兩個句子：

　　——此可謂知義與不義之別乎？（這可以說是知道義與不義的分別嗎？）

　　——此可謂知義與不義之辨乎？（這可以說是知道義與不義的區(qū)別嗎？）

　　2、這兩個句子形式上完全一致，意義上真的完全一樣嗎？請大家討論。

　　在第一段里雖然講了攻國是不義的，君子弗知非，從而譽之，謂之義。但是為什么攻國是不義的，作者并沒有講明其中的道理。因此，“此可謂知義與不義之別乎？”只是根據(jù)上面的分析提出的一個問題。這個問題是沒有明確的答案的。所以，第一段的中心句“此可謂知義與不義之別乎？”只是提出問題的一般疑問句。而這個疑問通過第二段的分析闡述之后才有了明確的答案。即，“此可謂知義與不義之辨乎？”已經(jīng)毫無疑問，屬于明知故問的反問句。

　　由此可見，本文通過這樣層層推進(jìn)的方式，最終歸納總結(jié)出本文的中心論點——“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。”的結(jié)構(gòu)，就是我們常說的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，這也是我們在議論文寫作中需要學(xué)習(xí)和借鑒的一種結(jié)構(gòu)形式。

　　3、從全文來看，作者采用的是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，第一二段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)采用的也是層進(jìn)式的段落結(jié)構(gòu)。請同學(xué)們閱讀課文一二段，填寫下列表格，并討論分析運用這樣論證結(jié)構(gòu)的好處。

　　行為程度影響態(tài)度性質(zhì)

　　竊人桃李輕微輕微的損失謂之不義虧人自利

　　攘人犬豕雞豚不太嚴(yán)重較大的損失謂之不義虧人自利

　　取人馬牛較為嚴(yán)重影響生計謂之不義虧人自利

　　殺不辜人相當(dāng)嚴(yán)重剝奪生存權(quán)謂之不義虧人自利

　　攻國最嚴(yán)重荼毒生靈謂之義虧人自利

　　行為數(shù)量影響態(tài)度性質(zhì)

　　殺人一剝奪生存權(quán)謂之不義虧人自利

　　殺人十剝奪生存權(quán)十重不義虧人自利

　　殺人百剝奪生存權(quán)百重不義虧人自利

　　攻國不計其數(shù)荼毒生靈謂之義虧人自利

　　分析：作者由小的'不義說到大的不義，由具體的生活常理的不義之事說到抽象的君子不辨“義”與“不義”的道理，分別從程度和數(shù)量的變化上說明“攻人之國為最大的不義”的道理，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

　　4、墨子在論述中心論點的過程中主要運用了哪些論證方法，請舉例說明。

　　比喻論證

　　舉例論證

　　對比論證

　　5、天下之君子為什么會在攻人之國這件事上就分不清“義”與“不義”的區(qū)別呢？竟會如此之“亂”呢？

　　明確：

　　（1）各國的國君都熱衷于兼并土地，爭霸戰(zhàn)爭接連不斷，戰(zhàn)爭頻發(fā)。

　　（2）戰(zhàn)爭的欺騙性。攻伐無罪之國的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵奪的真相；以“義”立名，以“德”求得霸主地位；欺騙士卒，拼死攻伐。因此，那些君子不能清醒地認(rèn)識到戰(zhàn)爭的危害性。而作為平民的代言人，墨子看到了戰(zhàn)爭是最大的不義，尸橫遍野、血流成河、生靈涂炭。他想用自己的非攻思想勸說各國君主止戰(zhàn)息爭。

　　6、能不能把“非攻”改成“非戰(zhàn)”，為什么？（攻，是進(jìn)攻，侵略，帶有主動性；而戰(zhàn)又有正義之戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)，正義之戰(zhàn)，即誅無道，如禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂。而不義之戰(zhàn)指的是攻無罪，即大攻下、強(qiáng)凌弱、眾暴寡。墨子的非攻思想就是反對一切不義之戰(zhàn)，非攻不能改為非戰(zhàn)，由此可見，墨子非攻思想在表述上的準(zhǔn)確性和極強(qiáng)的思辨性。）

　　7、如何才能避免不義之戰(zhàn)的發(fā)生？（兼愛，包含平等與博愛的意思。是墨子給當(dāng)時頻發(fā)戰(zhàn)爭的亂世開出的一劑治世良方。）

　　五、拓展延伸。

　　為了解決當(dāng)時諸侯國之間矛盾，墨子把“非攻”作為處理國家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這對好戰(zhàn)的君王是約束，對弱小的國家是保護(hù)，對黎民百姓則是避免或減輕戰(zhàn)爭苦難的福音，符合勞苦大眾的利益和要求。因此，有人把墨子譽為和平主義和人道主義理論的先驅(qū)。在和平與發(fā)展成為當(dāng)代主題的今天，重溫“兼愛”、“非攻”之道，有著重要的現(xiàn)實意義。

　　用墨子的非攻思想來談?wù)勀銓Α奥?lián)合國維持和平部隊”的看法。（根據(jù)有關(guān)聯(lián)合國決議建立的一支跨國界的特種部隊，成立于1956年蘇伊士危機(jī)之際。它受聯(lián)合國大會或安全理事會的委派，活躍于國際上有沖突的地區(qū)。維和部隊士兵頭戴天藍(lán)色鋼盔或藍(lán)色貝雷帽，上有聯(lián)合國英文縮寫“UN”，臂章綴有“地球與橄欖枝”圖案。凡參加聯(lián)合國維持和平部隊的人員，必須被送到設(shè)于北歐4國的訓(xùn)練中心接受特種訓(xùn)練，以熟悉維和部隊的職能、宗旨、任務(wù)和進(jìn)行特種軍事訓(xùn)練。聯(lián)合國維和部隊執(zhí)行任務(wù)時跟各國特種部隊不同，它必須公開自己的存在，必須行進(jìn)在最引人注目的公路、廣場、熱鬧地段等公開場合。聯(lián)合國維和部隊是聯(lián)合國維和行動的一種形式，其另兩種形式是軍事觀察團(tuán)和多國部隊。）

　　六、課堂小結(jié)：中國當(dāng)代著名的文化大師余秋雨曾經(jīng)說過：墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。我讀墨子，總是能產(chǎn)生一種由衷的感動。雖然是那么遙遠(yuǎn)的話語，卻能激勵自己當(dāng)下的行動。我希望，人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時，不要遺落了這八個字。那個黑衣壯士，背著這八個字“兼愛，非攻，尚賢，尚同”的精神糧食，已經(jīng)走了很久很久。他累了，糧食口袋擱在地上也已經(jīng)很久很久。我們來背吧，請幫幫忙，托一把，扛到我的肩上。

　　（語出余秋雨《黑色的光亮》）

　　七、作業(yè)布置：結(jié)合墨子的非攻思想，為他寫一段“和平使者”頒獎詞。

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