有關(guān)拿來(lái)主義的教案
有關(guān)拿來(lái)主義的教案
第一部分(第①段至第④段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重的后果。?
第①、②段是揭露國(guó)民黨政府在學(xué)藝(文藝)上奉行“送去主義”的媚外求辱和欺世惑眾的可恥行為，主張必須針鋒相對(duì)，實(shí)行“拿來(lái)”，第③、④段中尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實(shí)質(zhì)，它必須導(dǎo)致亡國(guó)滅種的慘重后果。?
第二部分(第⑤段至第⑨段)：闡明“拿來(lái)主義”的內(nèi)容，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第⑤段，承上啟下，提出“拿來(lái)主義”。第⑥段，揭示“送去主義”的危害性，揭示實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。第⑦段，揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!”第⑧段是批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第⑨段是闡明實(shí)行“拿來(lái)主義”應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的精化和糟粕。?
第三部分(第⑩段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。?
這篇文章的中心思想可以歸納為：文章批判了國(guó)民黨反對(duì)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了馬克思主義關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理，指出了正確的繼續(xù)和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。?
3.寫作手法?
①運(yùn)用因果論證進(jìn)行說(shuō)理議論。?
課文第七段劈頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“所以”，它揭示前面所論都屬于“要自己來(lái)拿”的原因。作者在論述這原因時(shí)分成了三個(gè)層次。第一層次作者從交往需要“禮尚往來(lái)”的原則駁斥只是送去，有往而無(wú)來(lái)的錯(cuò)誤行徑。第二層作者從歷史角度指出只是送去，必論為乞丐。第三層作者從現(xiàn)實(shí)的角度指出只是一未聽?wèi){“送來(lái)”將會(huì)大受其害。至此，作者徹底批駁了由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致的“送去主義”的荒謬，水到渠成，自然得出“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!”?
②文章最顯著的特點(diǎn)是使用比喻論證?
課文第二部分，第八段一開始就用“譬如罷”開始論證。用從祖上得來(lái)的一所大宅子比喻文化遺產(chǎn)；用“徘徊不敢走進(jìn)門”的“孱頭”比喻懦弱無(wú)能害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者；以“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白”的“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者；以“羨慕舊宅子”“接受一切”，“欣欣然的瞥進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”比喻崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者，都非常準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)。
【重點(diǎn)語(yǔ)段研讀】?
1.課文第九段?
此段的第一句話非常確切、簡(jiǎn)練，但在說(shuō)理上顯得太抽象。作者再次運(yùn)用比喻論證的手法巧妙地論證“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。?
作者以“魚翅”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”部分；從“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中“精華”與“糟粕”互見，需要區(qū)別對(duì)待，加以批判吸收的那些部分；以“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式(是相對(duì)于作為內(nèi)容的“鴉片”而言)，例如八股文和駢體文之類；以“一群姨太太”比喻只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫靡的東西，如色情文化之類。所有這些，就將什么是“挑選”說(shuō)得既清楚透徹，又具體形象。其余還用“拋在路上以顯其‘平民化’表現(xiàn)所謂‘平民化’的虛偽，用‘當(dāng)眾摔在毛廁里’”狀與“徹底革命”的極“左”面目，用背著“煙槍和煙燈”去周游世界，諷刺以“國(guó)粹”炫耀于人的可笑；用“像蘿卜白菜一樣的吃掉”說(shuō)明吸收精華應(yīng)該有利于“大眾化”；用“不用它來(lái)宴大賓”比喻不能只供少數(shù)人享用，所有這些，又都對(duì)如何“挑選”講得淺顯易懂，又充分論證了“拿來(lái)主義”的正確和必要。?
2.第十段?
這一段只短短的五句話，但是卻精確、中肯地提出改造民族精神和提高民族文化素質(zhì)的真知灼見。這五句話提出了五個(gè)問(wèn)題：①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)?②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待?③正確繼承文化遺產(chǎn)能起什么樣的積極作用?④“正確繼承文化遺產(chǎn)”對(duì)我們提出了什么要求?⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和緊迫性何在?“沒(méi)有拿來(lái)的……文藝不能自成為新文藝”一句是強(qiáng)調(diào)實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)于改造民族素質(zhì)和建設(shè)民族新文化的極端重要性和緊迫性。其中特別是提到“人不能自成為新人”，顯示了魯迅認(rèn)為首要的是改造民族精神和提高民族文化素質(zhì)的觀點(diǎn)。?
【解題指導(dǎo)】?
第一段參見【課文解析】；第二段參見【重點(diǎn)語(yǔ)段研讀】：?
第三段中2.送去：指國(guó)民黨政府所奉行的媚外賣國(guó)政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等種種罪惡行徑。3.拋給：指帝國(guó)主義為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略，向中國(guó)傾銷剩余物資、傳播資本主義腐朽文化等的陰謀罪行。4.拋來(lái)：指把無(wú)用的東西拋棄掉，或無(wú)代價(jià)的送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或企圖。5.6.7參見【課文解析】?
第四題1.“捧”表示鄭重、敬慕。“掛”用得很準(zhǔn)確。但是只有幾張畫卻要一路地“掛”過(guò)去，又多么寒傖可憐。對(duì)照之下，就揭露了所謂“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”實(shí)際是自欺欺人，是非常可笑的。行文有諷刺意味。2.“算是顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是一句反語(yǔ)。它同樣不是諷刺梅蘭芳，而是諷刺揭露國(guó)民黨政府在媚外求榮、欺世惑眾方面又出了新花招，可算愈演愈烈了。3.課文里的“豐富”和“大度”是說(shuō)東西多而又慷慨大方。魯迅在這里是尖銳指出某些人的為切實(shí)際的幻想和可笑的自詡，也帶有諷刺的意味。4.魯迅用“摩登”一詞，是含蓄地表示他所揭露的正是事實(shí)，所批判的上當(dāng)要害，都是國(guó)民黨政府非常害怕的，也啟發(fā)讀者去廣泛聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步認(rèn)清國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的本質(zhì)。?
【資料窗】
1.時(shí)代背景：三十年代在左翼文化戰(zhàn)線內(nèi)部曾就文藝的“大眾化”問(wèn)題展開討論。針對(duì)有些同志認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類乎投降”的“左”的觀點(diǎn)，魯迅運(yùn)用馬克思主義的正確觀點(diǎn)鮮明地指出：“……新的階級(jí)及其文化，并非突出從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。”又說(shuō)：“新的藝術(shù)，沒(méi)有一種是天根天蒂，突然發(fā)生的，總承受著先前的遺產(chǎn)。”“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開生面也是一條路。”他還用“棄去歸毛，留其精粹”八字，形象而精確地概括了批判地繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。所以本文雖然講的是對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，所闡明的觀點(diǎn)是適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)的。?
2.魯迅(1881—1936)原名周樹人，字豫才。“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時(shí)開始使用的筆名。他生于浙江紹興一個(gè)逐漸沒(méi)落的士大夫家庭。?
發(fā)表的小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》代表作《狂人日記》、《阿Q正傳》；《祝福》?
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