無為管理的藝術總結
無為管理的藝術總結
教育學是研究教育現象及其規律的科學。教育現象是社會現象的組成部分，要深刻認識教育現象，必須把它放到社會大背景之中，先見森林再見樹木。
高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發生了廣泛、深刻的變化。
現代社會管理的發展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律。
東北財經大學出版社出版了大連學者群的著作《管理新論——無為管理學》，在緒論中指出：“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統文化中“無為思想體系與現代管理科學體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”是一門“青出于藍而勝于藍” 的嶄新的管理學科。
無疑，深化教改、推進素質教育、增強德育的實效，應從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學上找到一個新的思考角度。
當前，相當多的空洞、枯燥的說教（包括學校與家庭）與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。
那么，體現無為管理思想的“無為”教育藝術能不能給我帶來新的思路、新的方式、新的途徑和方法呢?
“無為”教育藝術的研究對象與特征
以教育意識為核心，教育過程表現為四種模式：
第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。
在學校和家庭中，這種模式最普遍。在一所市重點學校中，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風冒雨；為了保胎感冒發燒不敢多吃藥……讓學生了解了母親懷胎的生理反應。這一別開生面的班會，強烈震撼了學生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。
第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。
一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發現了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當他發現爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！”
爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預期的效果。這不正是培養了孩子的自信和戰勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創設一種情境，引導一種經歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術是多么有魅力呀！難道不令人神往嗎?
第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。
一位母親發燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數學題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發白，昏過去兩次了�！敝灰娝龐寢屢汇�，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發現我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節到來的時候，我要去買一個大西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。”
母親的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。
第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。
一名中學生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學都停止了答卷，欣賞起優美的書法。這一個字，給學生留下了終生難忘的印象，也激發了學生的學習興趣和進取精神。由于敬佩，在學校中學生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現象相當普遍�！耙蛔种畮煛绷顚W生終生受益，可見“無為”教育藝術的魅力。
從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉換。最有教育藝術的是，作為被教育主體的學生，在沒有意識到被教育的狀態下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。
“不教而教”可稱為教育的最高境界。
在結晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發展規律。
《三國演義》中的赤壁之戰，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰而勝”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經驗。
以“不教而教”為主要特征的“無為”教育藝術（教育藝術的極致，可簡稱為“無為”教育），反映了一種特定的教育過程。
“無為”教育要研究教育者的教育藝術和技巧，如何使教育魅力無所不在：“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規律和特點，即受教育者自我教育的開悟過程及規律。
“無為”教育藝術的特征
1. 教育意圖的隱蔽性：
“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一�！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。
前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性。
《北京日報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：
一個女孩初學小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”
終于，家長驚異地發現了女兒優美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。
裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。
2. 教育手段的間接性：
常用的直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話…
而不運用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。
一位母親怕耽誤孩子的學習" ，風塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學習的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。
3. 教育者身教的示范性：
榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。
華北油田第五中學的教學樓上醒目地書寫該校的辦學思想：“學校無小事，事事是教育；教師無小節，節節皆楷�！�，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。
的確，教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。
素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示范作用主要應該體現在教學上。教師示范，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。
4. 受教育者親身經歷的體驗性
應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行！”
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學生必須通過行為體驗，方能感悟人生。
北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學校辦的轉學手續，沒有父母陪同。這位小學生的人際交往能力自然得到了提高。
所以，有的教師寫文說：“讓學生體驗成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利于提高學生的心理素質。
《中國青年報》創辦了“給你自信夏令營”，提供了“我行教育”的寶貴經驗。
“無為”教育藝術的哲學基礎
“無為”教育藝術是中國傳統文化中的“無為”思想與現代教育學中“主導、主體”理論的結合。
“無”與“有”，“主導”與“主體”各是一對對立的哲學范疇。
從哲學基礎上來認識“無為”教育藝術，首先要正確認識“無”。
老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！�
顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現的“無”。正如計算機技術二進制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。
無和有是事物兩種存在表現形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。
在文學藝術作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶琛返臉非瞻肱钠�，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。
以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。
縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經絡是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家�？傮J教授受周恩來總理委托，帶領一課題組花了二十多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經絡線與古代針灸銅人所標畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結構的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現象反映的是生活現象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學家專門提出“意會思維”進行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規思維有不能達到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。
真正懂得了“無”、“有”之間的關系，才能明白老子所講“無為”的含義。
老子指明萬事萬物發生發展的規律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為�！盁o為”的正意是順其自然，因勢利導，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。
在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規律。無為，即是按照客觀規律辦事�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規律辦事�！绊樒渥匀弧�、“因勢利導”是最高的法則�！盁o為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規律，充分適應它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。
所以“圣人處無為之事，行不言之教”。
現代教育理論要求發揮教師的主導作用，保證學生的主體地位，“主導”要促進“主體”的發展，其真諦應是實現學生的自我教育。自我教育則應開發潛在的積極因素，引導其開悟�！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。
“無為”教育藝術常用法
垂范：
教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產生巨大的教育力量，是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務就完成了一半。
學校新教學樓的垃圾道堵了，總務處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里，學生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。
校長手術后上班了，他發現封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對�！耙褜W校也當成自己的日子一樣過��！”校長的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當了校長，時時處處記著要“以校為家”。
傾聽：
教育者虛心、認真聽取教育對象地坦訴，促使對方在宣泄中實現自我心理調節。當人產生心理沖突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽得進去，表示理解，在傾聽中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。心理學家認為，認真的傾聽就完成了心理咨詢任務的一半。
記得一個當醫生的朋友曾經說過這樣一件事情：他有一個病人被診斷證明為絕癥。這個病人常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。我的這個醫生朋友由于職業的習慣便常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地" 說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托�！�
激勵：
教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調動他們的積極性、創造性，開發潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。
一位小學校長對童年一次考試分數難忘的記憶：
由于中途轉學，功課落下了不少。一次數學考試后發卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀！”。此刻，我領會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然，又一次考試我得了滿分。
許多年過去了，我又經歷了無數次考試，見到過成百上千張試卷，但只有那份沒有分數，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠的珍藏。
體驗：
通過創設情境，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，獲得真切的感悟，認識事物的本質和規律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行！”自信意識的增強。
為戰勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》，再按原價賣出去。半個小時過去了，孩子張不開嘴。經過思想斗爭，戰勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報紙賣出去了。
在鬧市區賣報，這是一種情境活動。孩子受到了磨煉，體驗了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。
對比：
使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發現道德境界的高低，自然產生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。
有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓練，終于達到了百發百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界��！”
迂回：
對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發聯想等手段，使其認識事物的規律、領悟生活的真諦。為了前進而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。
一位中學生是生物愛好者，搜集了眾多的標本。他媽媽是教師。一天，媽媽發現兒子的情緒不高，但沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應了。逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。
這位媽媽發現，晚上兒子做作業時情緒特別好。
空白
摒棄包辦代替，給教育對象留有創造的空間和時間，調動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待�！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛�。
楊振寧在西南聯大讀研究生時，他的導師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優秀的論文。
寬容
對教育對象錯誤、過失產生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態度、寬松環境中自省�！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\用在教育領域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。
一位學生的個人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩：
“土地寬容了種子，擁有了收獲：
大海寬容了江海，擁有了浩翰：
天空寬容了云霞，擁有了神彩：
人生寬容了遺憾，擁有了未來�！�
學生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。
“無為”教育藝術與教師理論修養
“無為”教育藝術對教師理論修養提出了新的要求�！盁o為”教育藝術提出的課題意義在于倡導學習教育哲學，提高教師理論修養，促進素質教育，增強德育實效。
在學校和家庭教育中，有相當多的糊涂和錯誤觀念。有人認為說得越多越好，管得越細越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”……一系列矛盾應從哲學高度去認識和解決。
前一段流行一句口號“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動人。而最近，有識之士指出，不能窮教育，對，但“不苦也要苦孩子”，應培養孩子的吃苦精神，學吃苦是學做人的起點。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。
哲學家說：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運用到教學領域，一些教師少留作業或不留作業，反而提高了質量的經驗，特別應予重視。
“無為”教育要實施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質。
教師水平可分為四個層次：“一般教師”、“教學能手”、“學者型教師”、“教學藝術家”，亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。
“無為”教育時常表現為無言與無形，甚至達到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實屬教育藝術的高層次表現。教育者要嘔心瀝血，從創設情境到引導經歷，從教化進入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著“神品”教育藝術家，也指示著教師提高修養的方向。
關于素質教育，可以下上幾十種定義，但歸根結底就是一句話：素質教育就是學做人的教育。而“無為”教育藝術所具有的或春風化雨潤物細無聲，或晴天霹靂開悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者（教師、家長、教育文藝的創作者……）神往嗎?
青少年的成長是從他律逐步進入自律�！盁o為”教育藝術展現的是教育者導演的以學生為主體的自我教育。在無形無象，但有聲有色的無為教育中：學生的自主意識會大大增強，身心健康水平、智慧和悟性都會有新的提高。
教育哲學是加強素質教育的理論武器。
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