酷兒理論視角下金童玉女中代教授的孤獨人論文

時間：2024-08-30 13:18:03

酷兒理論視角下金童玉女中代教授的孤獨人論文

酷兒理論視角下金童玉女中代教授的孤獨人論文

　　旅美華裔女作家李翊云的短篇小說《金童玉女》講述了一個做教授的母親把自己海歸的兒子許配給以前的學生，這是一個有關gay和lesbian的故事。酷兒理論是指任何反、非、抗異性戀的表述。本文試從同性戀文學批評下的酷兒理論角度入手通過分析小說中的主要人物代教授作為同性戀這一社會邊緣群體在異性戀霸權壓迫下由反抗到妥協的過程，揭示了她孤獨一生的命運。

　　一、引言

　　《金童玉女》(Gold Boy，Emerald Girl)是旅美華裔女作家李翊云的第三部特殊教育的成書作品。這是她繼2005年一炮而紅的《千年敬祈》之后，出版的第二部短篇小說集，收入八個短篇和一個中篇。創傷和失落是這部短篇小說集的最大特色(薛麗賢 2012)。在與書名同題的短篇《金童玉女》中，一個做教授的母親把自己海歸的兒子許配給以前的學生，看起來是一件很平常的事情，但是背后卻藏著難以啟齒的秘密。這是一個有關gay和lesbian的故事，雖然匪夷所思，卻不乏親情和人性的暖意。

　　這篇以同性戀為主題的小說關注的是在中國社會環境下普遍存在的一類特殊的邊緣群體——同性戀群體。李翊云以華人作家的特殊身份用細膩的筆觸抒寫了中國同性戀者的孤獨與失落，具有深刻的社會現實意義。國內研究方面，目前只有薛麗賢發表的一篇美國華裔女作家李翊云《金童玉女》主題研究的論文，國外研究方面也沒有與之相關的評論文章。

　　由于國內外對這篇短篇小說的研究基本還處于空白階段，而該篇短篇小說的價值和意義遠遠超過它目前的關注度，因此對這篇小說進行全面而細致的解讀也就變得十分必要了。然而考慮到小說的解讀有多種，無法面面俱到，本文試從分析小說中的主要人物代教授的角度入手，選取同性戀題材小說的一般研究方法——同性戀文學批評下的酷兒理論視角，探討人物孤獨悲涼的命運。

　　二、理論介紹

　　(一)酷兒理論介紹。

　　酷兒理論是20 世紀90 年代在西方興起的一個新的性理論。在過去數年間，一個新的指稱“酷兒”(queer)從男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發展起來。酷兒理論是一種自外于主流文化的立場：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置。“酷兒”這一概念作為對一個社會群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和占統治地位的社會性別規范活性規范不符的人。酷兒理論就是這些人的理論(李銀河 2002：23)。簡單來說，酷兒理論就是指任何反、非、抗異性戀的表述(轉引自朱剛)。

　　酷兒理論主要的觀點和主張有五點，這里主要介紹本文中運用的兩點觀點。第一，酷兒理論是向異性戀和同性戀的兩分結構挑戰，向社會的“常態”挑戰。所謂常態主要指的是異性戀制度和異性戀霸權，也包括那種僅僅把婚內的性關系和以生殖為目的的性行為當作正常的、符合規范的性關系和性行為的觀點(李銀河 2002：24)。第二，酷兒理論是向男性和女性的兩分結構挑戰，向一切嚴格的分類挑戰，它的主要批判目標是西方占統治地位的思維方法，即兩分思維方法(李銀河 2002：26)。

　　(二)同性戀文學批評介紹。

　　同性戀文學批評，是同性戀研究的一個組成部分，是為性別研究的總目的之一——為同性戀爭得政治上的權力服務的。它沒有自己獨立的批評方法，它以“酷兒”的同性戀視角，采取阿爾都塞和拉康的“癥候式閱讀”方法，借助新批評的細讀法，通過文本的“空白”、“沒有嚴明之處”的挖掘，努力找出文本表層系統下面的深層結構含義，解構經典文學作品，指出在異性戀的描寫中，透露出的同化性戀傾向(馬新國 2008：633)。

　　三、酷兒與孤獨邊緣者

　　“酷兒”這一概念作為對一個社會群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和占統治地位的社會性別規范或性規范不符的人(李銀河 2002：23)。《金童玉女》作為一篇典型的同性戀小說描寫的正是這群行走在孤獨之路上的邊緣人的代表——代教授，思玉和翰峰。代教授是一名同性戀者，與異性結合的婚姻使她痛苦不堪，丈夫去世后幾十年如一日過著獨身生活。思玉同樣作為一名同性戀者，38歲依然獨自一人生活，她對代教授隱秘而不可言說的愛只能默默地藏在心底。翰峰年輕時暗戀的兒時同伴和異性結婚的消息讓他傷心不已，遠在異鄉的他放縱自己，到處找樂。最終在外漂泊了20多年后獨自一人回國。

　　四、代教授——異性戀霸權下孤獨的守望者

　　(一)受異性戀壓迫。

　　長期以來，人們以異性戀為常態，以同性戀為變態。傳統的性和性別觀念中，異性戀機制的最強有力的基礎在于生理性別、社會性別和性欲這三者之間的關系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的愿望(李銀河 2002)。

　　代教授經歷過一段與異性結合的痛苦婚姻。在這個將異性戀視為正統觀念的社會，代教授也未能幸免地成為異性戀霸權下的犧牲品。其中翰峰對去世父親的一段回憶可以看出代教授并不幸福的婚姻。“他對自己的父親幾乎沒有記憶了，但是有一些照片，分別是瀚峰百日，六個月，一歲和兩歲時拍的。在這四張照片上，他在父母身邊，而他們的神情嚴肅而專注。”這里的細節描寫表現了代教授和丈夫表面上金童玉女般看似美滿的婚姻其實只是一種假象。迫于異性戀霸權的壓迫，作為同性戀的她情感訴求得不到回應，相反還要被迫接受與異性結婚生子，忍受著情感和內心的孤獨。這段描寫同時也為她之后的婚姻悲劇和人生悲劇做了鋪墊。

　　在小說結尾部分代教授對思玉吐露心聲的一段描寫將她的悲劇人生完整地展現在讀者面前。她告訴思玉，假如她不想結婚，就不因該去結。尤其是代教授的兩句內心獨白：“你會感覺到被不合適的男人拖住了。”“在你們的婚姻生活中，你會天天詛咒他去死，但是有一天奇跡降臨，你的愿望實現了，你卻又擺脫不了對自己殘酷的負疚感。”她用自身的親身經歷述說著一個同性戀者在異性戀霸權壓迫下被迫接受異性戀婚姻的痛苦與掙扎以及隨之而來的孤獨凄涼的悲慘人生。代教授的一生都是在隱忍和屈辱中度過的。

　　迫于異性戀霸權社會的壓力守寡的她獨自生活幾十年，隱藏自己真實的感情，內心的孤獨寂寞可想而知。況且在這樣的社會壓力下即使她試圖想要表達自己真實的感情也無濟于事。從小說中提到的陌生女人突然來訪時的一些細節描寫便可以看出。“她和翰峰一起剝豆角時兩人的腿幾乎碰到了一起。”陌生女人的出現可以說是對代教授多年來隱藏感情造成的傷痛的一種慰藉，可是沒想到連她也是異性戀社會里的一員。迫于異性戀霸權社會的壓力，代教授隱秘而不可言說的愛也只能深藏在心底了。

　　(二)同異性戀反抗。

　　眾所周知酷兒理論的出發點就是挑戰傳統的性別機制。試圖解構同性戀和異性戀的兩分結構和性別兩分法，從而向社會的“常態”挑戰(傅淑琴李洪 2009 212)。代教授對異性戀霸權社會的反抗驗證了酷兒理論中倡導的向傳統的性別機制發出挑戰的主張。

　　代教授在丈夫去世后一直孤身一人，以動物和鋼琴為伴。這些表現都不乏對異性戀霸權壓迫的反抗。然而作為同性戀這個社會邊緣群體的代表，她孤獨地與這個異性戀占主導地位的社會抗爭，內心的情感需求得不到認可，她被孤立在以異性戀為原則的主流社會之外，這種孤獨感伴隨著她的一生。異性戀霸權認為，性欲的表達是由社會性別身份決定的：而社會性別身份又是由生理性別決定的。巴特勒認為，異性戀的性統治是生理性別的強迫性的表現(李銀河 2002)。一方面代教授用對動物的熱忱來掩飾她對異性戀霸權社會中的人的冷漠。小說中講到思玉第一次見到代教授時，她在走廊追一只貓頭鷹，一個男孩走過來想看看貓頭鷹結果代教授趕緊把貓頭鷹抱在懷里，還瞪了男孩一眼。代教授排斥異性反而把感情傾注在動物身上是她擺脫對傳統的異性戀機制的束縛，反抗異性戀霸權壓迫的表現。她寧愿從對動物的關懷中得到愛和溫暖也不愿意與異性戀霸權社會的人有任何交集。對于代教授而言，動物的陪伴是她對抗異性戀霸權壓迫的一個有力武器。但是她仍然是孤獨的，作為一個有血有肉的人，她也有表達愛的權利。然而因為她的“特殊身份”，她無法向同性表達自己隱秘而不可言說的愛，她只能把這種感情轉移到動物身上。

　　另一方面“她討厭許多像她那樣年紀的女人喜歡的事情：早上找個伴到外面散散步、家長里短地閑聊、到市場上討價還價、下午待在家里看看電視劇。鋼琴是她在這個世界上唯一起勁參與的事情。”在居于支配地位的異性戀表達模式中，社會性別角色是指女性就得體現女性氣質或有女人味，而男性則應當充滿男子漢氣概或有男人味(楊潔 2007：253)。然而巴特勒在《性別煩惱》中提出，所謂性別，既非自然亦非先天，而是社會建構生成，且服務于特定目的和機制。(楊潔 2011：55)代教授的表現挑戰了傳統性別機制中的女性社會性別身份。她不屑于過與她同齡的異性戀世界里的老婦人一樣優哉游哉的退休生活。

　　她寧愿孤獨一人生活也不愿屈服于這些來自異性戀霸權的壓迫。而且她把這種不被人理解的孤獨轉化成對鋼琴的熱愛。對代教授而言，音樂是唯一可信賴的朋友和心靈的安慰。仿佛是她對異性戀霸權世界的宣戰。然而小說中的一處細節描寫翰峰看到代教授演奏鋼琴被觀眾奚落時，他本能的感到自己成了家長想要去保護母親。這樣的描寫有很強的暗示意味。我們還是能看到徘徊在社會邊緣的同性戀群體的孤獨和可悲。在這個充滿敵意的異性戀世界，同性戀者無異于生活在夾縫中的邊緣人被殘忍地拋棄在主流社會之外，他們的孤獨和創傷只能自己撫平。

　　(三)對異性戀妥協。

　　代教授安排自己的兒子翰峰和學生思玉相親并在最后安排他們結婚都表現了她對異性戀的妥協。小說以翰峰和思玉相親的場景開篇，而促成兩人見面的人竟然是一向不怎么待見相親的代教授。她像所有異性戀社會的母親一樣操心大齡兒子的婚事，這樣的做法與代教授的行事風格完全不同。之前也提到她不屑與她同齡的異性戀社會的老婦人為伍，可是如今她也未能免俗地安排起兒子的相親來。這樣的做法不難看出她的妥協。

　　另外這種妥協從小說結尾處代教授在翰峰和思玉的訂婚飯桌上的一番話中體現了出來。“年輕人結婚為愛情，老來結婚就是找個伴了。”而且她私底下也對翰峰說：“她不希望看到兒子重復她的命運。她希望他和思玉結婚。婚姻有很多種，她估計瀚峰和思玉的婚姻要比最壞的那種好了許多。”代教授雖然也曾有過倔強地掙扎和反抗，最明顯的表現莫過于她與動物和鋼琴相伴的幾十年守寡生活。

　　但是到最后她還是不得不承認異性戀霸權社會的金科玉律——結婚是為了老來有個伴。她的一生都在抒寫著一個同性戀者執著地與命運與異性戀霸權相對抗的心酸史。然而人近黃昏的代教授終于明白她一意孤行的反抗換來的卻是一生的孤獨凄涼。于是她安排翰峰和思玉相親以及他們的婚事都是希望自己的兒子不要踏上她的老路，能夠像異性戀社會里的人一樣擁有婚姻，家庭，至少在她看來兒子并不富足的人生中能收獲一個相守相伴的人也未嘗不可。

　　代教授的妥協是迫于異性戀霸權的控制和壓迫下的無奈之舉。她的一生周旋于異性戀社會的和社會邊緣群體之間，令她痛苦不堪。作為母親她不愿兒子像她那樣度過余生。因此也許唯有這樣妥協式的安排能讓翰峰孤獨的心靈能有一個暫時得到安放的地方。

　　五、結論

　　酷兒理論主張把同性戀看作是一個文化現象來加以研究，作為文化主要載體的文學自然是他們研究的重點對象。《金童玉女》作為一篇典型的描寫同性戀的小說，從同性戀文學批評中的酷兒理論視角出發，將酷兒理論與小說中的主要人物代教授在異性戀霸權壓迫下從反抗到妥協的經歷相結合，使我們能夠更加理解同性戀群體在異性戀霸權下被邊緣化的孤獨和哀傷，并能深入人物內心，體察這些社會邊緣者的心酸與無奈以及與之相伴的揮之不去的孤獨命運。

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