試論伍爾夫雙性同體理論論文
試論伍爾夫雙性同體理論論文
[摘要]1928年，英國(guó)女性主義作家，理論家伍爾夫提出了“雙性同體”的概念。她超越了生理性別上的差異，向傳統(tǒng)的性別區(qū)分模式發(fā)出了挑戰(zhàn)，將自己的“雙性同體”構(gòu)建在男女的社會(huì)性別上，從而打破了傳統(tǒng)的男／女二元對(duì)立模式，創(chuàng)造性的提出了兩性之外的“第三性”。這既是伍爾夫女性主義思想中的重要概念，也成為后來(lái)眾多女權(quán)主義者爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題，在整個(gè)女性主義文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位。
[關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；伍爾夫；雙性同體
女性主義思潮最早可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，女性主義繼文藝復(fù)興之后再度興起，并以更加迅猛的氣勢(shì)，更加規(guī)范的組織向“父權(quán)主義”發(fā)出挑戰(zhàn)。女性在政治，經(jīng)濟(jì)，法律上爭(zhēng)取權(quán)利平等的運(yùn)動(dòng)，使男性感受到婦女對(duì)其“父權(quán)權(quán)威的威脅，因此，戰(zhàn)后一些文學(xué)作品中出現(xiàn)了貶低，厭惡女性的言辭。這種“厭女癥”的出現(xiàn)，反而刺激了女性作家的反抗意識(shí)。她們開(kāi)始在精神文化領(lǐng)域與男性展開(kāi)新一輪的激戰(zhàn)，由此掀起了女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，即女性主義文學(xué)批評(píng)的興起。
一、“雙性同體”理論本體特質(zhì)
自女性主義文學(xué)批評(píng)誕生之日起，就始終存在著一個(gè)如何看待文學(xué)活動(dòng)中性別差異的問(wèn)題。無(wú)論是20世紀(jì)六七十年代，以吉爾伯特和蘇珊·格巴為代表的“激進(jìn)女性主義”，還是9o年代以后在英美興起的“后女性主義”，“權(quán)利女性主義”等，都無(wú)可避免的關(guān)注著女性地位以及男性和女性的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，早在1928年，作為女性主義批評(píng)的先驅(qū)者，英國(guó)女性主義作家，理論家伍爾夫在她的《一間自己的房間》就提出了一種解決男女性別對(duì)立的辦法，即“雙性同體”理論。“雙性同體”又稱(chēng)“雌雄同體”，這一概念并不是伍爾夫的首創(chuàng)，而是源自一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)。“最原始和最直觀的含義是同一軀體具備男性與女性特征其字源便是‘男人’(andro)和‘女人’(gyn)加在一起的意思。”但伍爾夫卻是第一個(gè)在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域中援用這一概念的人。在她的《一間自己的房間》中，不僅討論了女性的創(chuàng)作問(wèn)題還用姑娘和男子停下來(lái)，鉆進(jìn)出租車(chē)?yán)锴臎](méi)聲息的消失這一形象比喻，提出了兩性應(yīng)該和睦相處。伍爾夫作出了自己的闡釋?zhuān)骸拔覀兠總�(gè)人。都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的，在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常的和適宜的存在狀態(tài)是，兩人情誼相投，和睦的生活在一起。如果你是男人，頭腦中女性的一面應(yīng)該發(fā)揮作用；如果你是女人，也應(yīng)與頭腦中的男性一面交流”。
首先，伍爾夫作為女權(quán)主義的先驅(qū)，是堅(jiān)決反對(duì)單一的“男性中心”論的，她認(rèn)為在以男權(quán)為主導(dǎo)的話語(yǔ)形態(tài)中，女性形象過(guò)于單一，有的甚至遭到了歪曲，遺漏。在這種形象歧視的背后，有著更深刻的男權(quán)文化因素，伍爾夫所要抵制和突破的正是這種更廣泛的男性?xún)r(jià)值體系。然而，伍爾夫?qū)δ行栽捳Z(yǔ)的批判并沒(méi)有停留在否定一性(男性)肯定另一性(女性)的傳統(tǒng)模式上。她指出：“挑動(dòng)一個(gè)性別反對(duì)另一個(gè)性別，一種身份抗拒另一種身份；自命不凡，鄙薄他人，如此等等，都屬于人類(lèi)生存的小學(xué)階段”。如果說(shuō)執(zhí)意要獲得男性那樣的權(quán)利和成就，實(shí)質(zhì)上是對(duì)男性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化體制的認(rèn)同，努力確立不同于男性的女性?xún)r(jià)值體系，只是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，結(jié)果男女兩性都將視對(duì)方為“他者”。伍爾夫就曾把自己稱(chēng)作“局外人”，認(rèn)為所有的女性在父權(quán)社會(huì)都受到壓迫，從來(lái)沒(méi)有什么地位可言。她在挑戰(zhàn)男權(quán)文化的邏各斯中心主義的同時(shí)還試圖創(chuàng)造出一個(gè)達(dá)到完美人格的“第三性”，它融合了男性的勇敢、理智和女性的浪漫、想像。在伍爾夫看來(lái)，任何純粹的男性化或女性化的頭腦都是不能創(chuàng)作的，只有當(dāng)一個(gè)作家“像女人一樣寫(xiě)作，與此同時(shí)又忘記了自己身為女人”時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)那種“性的質(zhì)感”。這是一種忽略性別的思維方式。
由此可見(jiàn)，伍爾夫并不是想在男性中心的對(duì)立面重建一套女性?xún)r(jià)值體系，因?yàn)檫@樣無(wú)疑是重復(fù)男性權(quán)威的錯(cuò)誤，她試圖對(duì)建立男女性別秩序本身提出質(zhì)疑。男女在生物性上的差別其實(shí)掩蓋了人為造成的男女社會(huì)性別差異，而真正產(chǎn)生歧視、壓迫的根源就在于性屬(gender)，而不是性(sex)，這對(duì)女性而言是十分不公平的。生理性別被附上了社會(huì)性屬的意義，男女在父權(quán)制下被教化成不同氣質(zhì)的人，兩性才進(jìn)人了對(duì)立沖突的狀態(tài)。原始族群和母權(quán)制時(shí)代，人類(lèi)并不存在一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別的現(xiàn)象，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)文明時(shí)代開(kāi)始，兩性之間不斷分裂，才產(chǎn)生了性別壓迫。于是，伍爾夫站在歷史的更高點(diǎn)提出“雙性同體”的構(gòu)想，在打破男性先天優(yōu)于女性的神話的同時(shí)，實(shí)際上也表明了重鑄女性的相關(guān)身份問(wèn)題與重鑄男性相關(guān)的身份問(wèn)題同等重要。“雙性同體”的提出，不僅是由于女性自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實(shí)質(zhì)。
二、“雙性同體”理論的實(shí)踐
在伍爾夫的許多作品中，我們都可以感受到這種性別意識(shí)的模糊性。《達(dá)洛維夫人》中雖沒(méi)有明確提出“雙性同體”的設(shè)想，但伍爾夫在談到創(chuàng)作時(shí)曾提到她塑造塞普蒂莫斯的目的是讓他作為克拉麗莎的“替身”(double)，以便“使達(dá)洛維夫人的形象更完滿”。這可以看作是伍爾夫?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作中兩性關(guān)系的初次探索。她的另一部小說(shuō)《夜與日》的題目也蘊(yùn)含著這種寓意，女性是“夜”，代表著想像，情感和直覺(jué)，男性則是“日”，代表著對(duì)事實(shí)邏輯和理性的崇尚，兩性間雖然客觀存在著差異，但兩者并不應(yīng)該簡(jiǎn)單的對(duì)立，而應(yīng)該相互融合。而伍爾夫的另一部小說(shuō)《奧蘭多》則是將“雙性同體”的理論發(fā)揮到了極致，她利用這種獨(dú)特的方式將男性與女性的不同身份和體驗(yàn)融合于同一個(gè)人物。作品中的主人公奧蘭多先后經(jīng)歷了四個(gè)世紀(jì)，不斷地隨著時(shí)代的變化適時(shí)的調(diào)整著自己的情感和行為方式，自由游走于男性女性之間。改變了性別的他(她)總是在兩性間搖擺不定。這種猶豫不決直接影響他(她)對(duì)外部世界的看法。她常常拿現(xiàn)在的自己和過(guò)去的自己進(jìn)行比較，從而引發(fā)諸多關(guān)于性別的思考。奧蘭多在先后體驗(yàn)了男性和女性的思維模式后發(fā)現(xiàn)“兩性都有可悲的缺陷”，從而提出渴望兩性能夠通過(guò)交流，和睦相處。伍爾夫之所以創(chuàng)造出這樣一個(gè)可以用兩性視角來(lái)審視世界的人物，就是為了證明她的“雙性同體”較之單性人格所具有的優(yōu)越性。但從某種意義上講，“在‘雙性同體’的形象代言人奧蘭多身上，針對(duì)男性的批評(píng)要大于女性的。雖然他(她)的個(gè)性被描述為“雙性同體”的，但奧蘭多這個(gè)人物是更加女性化的。”¨很顯然，奧蘭多仍是女權(quán)主義的產(chǎn)物。正是通過(guò)這一形象，伍爾夫結(jié)構(gòu)了性別二元論，而奧蘭多由男而女的性別轉(zhuǎn)變讓讀者得以對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行反思。
關(guān)于伍爾夫的“雙性同體”理論，許多女性主義者都提出了自己或肯定或否定的意見(jiàn)。支持者認(rèn)為這是一種積極的融合，反對(duì)者則提出這是一種消極的逃避。以肖爾瓦特為代表的女性主義者就認(rèn)為，“雙性同體”是一種不現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想，是對(duì)女性氣質(zhì)和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的壓抑。在某種程度上來(lái)說(shuō)，是對(duì)“男性中心”的一種妥協(xié)。這種通過(guò)淡化性別而達(dá)到的兩性之問(wèn)的和睦相處，在男權(quán)社會(huì)只能是一種烏托邦式的幻想，是以雙性的假象掩蓋實(shí)質(zhì)的男性中心。另一位法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙·德·波伏娃在她的《第二性》中，從生物學(xué)的角度出發(fā)，探討了有關(guān)婦女的命運(yùn)問(wèn)題。伍爾夫所推崇的“男性化的女人”和“女性化的男人”并沒(méi)有真正解決一直以來(lái)存在于女性主義批評(píng)中性別差異的問(wèn)題。
上述論斷的確有它的可取之處，但我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，伍爾夫的“雙性同體”并沒(méi)有抹殺男女在生理屬性上的差別，相反，她在《一問(wèn)自己的房間》中還提到過(guò)：“女人如果像男人那樣寫(xiě)作，生活，或像男人那般模樣，也會(huì)使人大為惋惜，想想世界的浩瀚繁復(fù)，兩個(gè)性別尚且不足，只剩下一個(gè)性別又怎么能行?”進(jìn)而指出教育應(yīng)該發(fā)掘兩性的不同點(diǎn)，而不是相同點(diǎn)。可見(jiàn)，認(rèn)為“雙性同體”是超性別幻想的說(shuō)法是缺乏依據(jù)的。但對(duì)于伍爾夫所處的時(shí)代而言，社會(huì)性別研究顯然是超前的，往往不能被世人所理解。從某種意義上來(lái)說(shuō)，伍爾夫和她的“雙性同體”都已超越了時(shí)代的限制，具有現(xiàn)代女性主義的色彩。
統(tǒng)觀女性主義批評(píng)研究領(lǐng)域，主要關(guān)注的是文學(xué)活動(dòng)中“性別身份的建構(gòu)”問(wèn)題。因此，性別差異問(wèn)題一直以來(lái)都受到理論家的高度重視，無(wú)論是激進(jìn)的批判，還是溫和的“雙性同體”構(gòu)想，都體現(xiàn)了早期女性主義批評(píng)家為爭(zhēng)取女性創(chuàng)作合法性，調(diào)整，重建文學(xué)批評(píng)體系所作出的積極探索。其中，伍爾夫的“雙性同體”理論起到了至關(guān)重要的作用，為后世的理論家提供了一個(gè)全新的思考方向。
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