關(guān)于馬克思為什么是對的讀書報(bào)告范文
關(guān)于馬克思為什么是對的讀書報(bào)告范文
篇一：讀書報(bào)告馬克思為什么是對的
在學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理之前，我也想問一句“馬克思為什么是對的”，因?yàn)樽约簩︸R克思了解不多，所以這個(gè)疑惑一直縈繞心頭，通過一學(xué)期的馬原課，我對馬克思的世界觀和一些基本理論有了一些認(rèn)識(shí)。這本書進(jìn)一步引發(fā)了我的思考，讓我去思考并明白馬克思為什么是對的，自己應(yīng)該持有什么樣的世界觀和生活態(tài)度。
從這本書中，我首先了解到了當(dāng)前世界尤其是西方對于馬克思主義的質(zhì)疑和否定，通過伊格爾頓的闡述，我對這些否定和批判有了較為客觀的認(rèn)識(shí)。可以說馬克思的理論的確觸及了資本主義者——當(dāng)今社會(huì)主流人群的利益，因而這些批判是情有可原的，但同時(shí)也是無知和無理的。
馬克思，這一偉大的思想者，被嚴(yán)重的曲解了，許多人咬文嚼字的揣測馬克思的意思，并予以嘲笑和反駁，他們不了解馬克思，只是一味的想把馬克思給否定掉，這樣資本主義社會(huì)就有了存在的基礎(chǔ)，不能不說這是批判者的歷史局限和認(rèn)知局限。下面是我自己對一些批判的幾點(diǎn)思考。
馬克思主義結(jié)束了嗎？不少身邊的人都說感覺不到馬克思主義的存在，而資本主義者也在模糊著階級界限，用所謂的民主來模糊人們的階級存在感。馬克思主義不存在了么？當(dāng)然存在！中國幾十年的發(fā)展，源于科學(xué)的馬克思主義觀點(diǎn)的指引，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，很好的體現(xiàn)了馬克思不迷戀過去也不幻想未來的方式。階級依然是存在的，工人和資本家的平等體現(xiàn)在地位上，在生產(chǎn)方式和收益方式上，這種根本的差別是改變不了的，只要資本主義存在，馬克思主義階級理論就必然適用，城市中的富豪和貧民窟這么強(qiáng)烈的對比，怎么能被所謂民主給掩蓋？階級不是由態(tài)度決定的，而是由人們在生產(chǎn)過程中所處的位置決定的！冷靜而客觀的人，會(huì)意識(shí)到馬克思主義的存在。
有人批判馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政。我想說的是，社會(huì)革命不是恐怖主義。恐怖只是資本主義者自己的感受，社會(huì)革命誠然要經(jīng)過斗爭，甚至是流血犧牲，但革命是手段，不是目的，將馬克思主義付諸實(shí)踐是為了消滅階級差異，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，這期間必然有斗爭，但絕非恐怖。對于社會(huì)主義政府的集權(quán)和獨(dú)裁，我認(rèn)為是受歷史局限，比如當(dāng)年的蘇聯(lián)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，要建立和維護(hù)新生的社會(huì)主義，必須調(diào)動(dòng)起全體人民搞建設(shè)，如果本來國家相當(dāng)富足，就不會(huì)有資本主義者所謂的獨(dú)裁和暴政，這不是馬克思主義的必然結(jié)果，而是在經(jīng)濟(jì)相對貧困的時(shí)候不適合發(fā)展為社會(huì)主義。
馬克思主義是烏托邦之夢嗎？這是個(gè)值得思考的問題。因?yàn)樯磉吅芏嗤瑢W(xué)，即使在學(xué)習(xí)了馬克思相關(guān)理論之后，還是認(rèn)為共產(chǎn)主義是無稽之談，是馬克思空想出來的烏托邦之夢。馬克思作為唯物主義者，從不拿未來說話，對那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度。馬克思的共產(chǎn)主義理想，是歷史唯物主義的結(jié)論，資本主義發(fā)展變化到一定階段，就必然會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而新的社會(huì)制度取而代之。在馬克思看來，重要的不是共產(chǎn)主義理想如何，而是歷史的、唯物的來看待和解決現(xiàn)實(shí)矛盾，為人們指引合理的方向，以促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這是馬克思對世界的最大貢獻(xiàn)。正如馬克思說那些革命工人階級“不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的
資產(chǎn)階級社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”。
資本主義發(fā)展的越是高級，人們就越容易被社會(huì)財(cái)富增加的表象所迷惑。誠然，資本主義創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，并且反對政治專制、支持并擴(kuò)大民主，這是其不可泯滅的歷史功績。而這成就的背后，是更為嚴(yán)峻的社會(huì)問題。資本主義將其真實(shí)的不平等掩藏在它的背后，中國先哲有云：不患寡而患不均。跟以前相比，資本集中度更高了，富人掌握了大多數(shù)社會(huì)資源，而赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增。貧富差距的拉大，使得社會(huì)進(jìn)步的成果被少數(shù)人掌握，這樣的進(jìn)步意義又有多大呢？在西方世界大肆鼓吹民主的時(shí)候，我們的精神不能被麻痹，養(yǎng)尊處優(yōu)的富人當(dāng)然喜歡民主，但對于占大多數(shù)的窮人來說，從生活最基本的資源上面，民主根本無從談起。這也是資本主義終將被人們拋棄的原因。
對于馬克思的批判很多，將來也肯定會(huì)源源不斷。但我們可以發(fā)現(xiàn)大都是一些知識(shí)分子的信口開河。是的，任何人都能發(fā)表觀點(diǎn)，都能批判別人的觀點(diǎn)。所以我們更需要甄別和智慧。由于知識(shí)分子不需要像砌磚工那樣勞作，那他們的思想是很可能缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，這正是我們需要注意的地方。思想與實(shí)踐都不可脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，輕浮任性的自由不值得追求。
說到底，馬克思為什么是對的？
我認(rèn)為首要的是他的歷史唯物主義世界觀。這使得馬克思無比現(xiàn)實(shí)和客觀，他能冷靜的洞察社會(huì)和歷史，把握其中的規(guī)律并作出科學(xué)預(yù)見。他對資本主義、對階級、對人性、對未來的認(rèn)知都是超越時(shí)代的，我想沒有人敢公開地和馬克思比一下在這方面的思想深度和廣度，因?yàn)轳R克思站在歷史的高度。
雖然馬克思正在遭受著很大的曲解，但是歷史的發(fā)展會(huì)證明一切。
篇二：馬克思為什么是對的
作為一個(gè)偉大的思想家，馬克思用他睿智的目光為世界描繪了未來。然而前世的馬克思主義并沒有得到太多的推崇和認(rèn)可，甚至被大眾誤讀曲解。直到二○○八年全球金融危機(jī)的爆發(fā)，資本主義制度在西方開始受到廣泛質(zhì)疑。社會(huì)主義中國作為“負(fù)責(zé)任的力量”，在金融海嘯中起到了中流砥柱的作用。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，伊格爾頓正是基于多年對馬克思主義深入和系統(tǒng)的研究認(rèn)為，讓整個(gè)世界重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。
《馬克思為什么是對的》通過犀利而充分的論證反駁了人們對馬克思主義不正確的認(rèn)識(shí)，有力地闡釋了馬克思主義為什么是對的，闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著深遠(yuǎn)且具操作性的參考價(jià)值。
作者特里·伊格爾頓對西方最常見的十種反馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判和反駁。反駁的十個(gè)觀點(diǎn)分別為：
馬克思主義結(jié)束了。伊格爾頓做了形象的比喻：馬克思主義者就像拿著手術(shù)刀的醫(yī)生，只有有病的人才想找醫(yī)生，病好了就趕緊擺脫。醫(yī)生深知這一點(diǎn)，但還是盡心竭力救治病人。資本主義的病情不會(huì)被永遠(yuǎn)治愈，伊格爾頓說，新的全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開始召喚馬克思大夫的幽靈了。即便資本主義好了傷疤忘了痛也改變不了馬克思主義對世界產(chǎn)生重大意義這個(gè)事實(shí)。
馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政。現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物。與此同時(shí)，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的。只是資本主義存續(xù)的時(shí)間相對較長，使人們得以忘記它過去的黑暗和恐怖。馬克思沒有患上資本主義的健忘癥，在一定程度上是因?yàn)樵谒畹臅r(shí)代，資本主義體制尚處于萌芽期。總的來說，馬克思主義是可實(shí)施的，只是看你如何正確地運(yùn)用。
馬克思主義是一種宿命論。馬克思所發(fā)表的很多重要觀點(diǎn)都不是他的首創(chuàng)，同時(shí)，馬克思也本人對社會(huì)主義動(dòng)地是個(gè)什么樣子也沒下定論，只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢做出了合乎情理的推究。根本沒有強(qiáng)調(diào)什么歷史鐵律冒犯人類的自由和尊嚴(yán)。 如果真是宿命論，那么馬克思為什么還要為政治斗爭而大聲疾呼呢如果社會(huì)主義真的是無論如何都會(huì)來的，我們只需坐等社會(huì)主義到來就好了。 馬克思認(rèn)為未來是不可避免的，任何事情都存在一定的必然性，而這種必然性是不同于宿命論的。就連自由主義者也相信死亡的必然性。
馬克思主義不過是烏托邦之夢。作為唯物主義者，馬克思對那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度，馬克思認(rèn)為，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命。未來并不是對現(xiàn)在的補(bǔ)充，未來的種子是埋在現(xiàn)在的土壤里的。這并不是說這種可能的未來一定會(huì)出現(xiàn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，一種特定的現(xiàn)在會(huì)排除很多未來的可能性。未來充滿了不確定性，但也并非什么事情都可以發(fā)生。
馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思是唯物主義者。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)極端重要，不僅僅是因?yàn)闆]有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有文明，還因?yàn)槲镔|(zhì)的生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)也就沒有文明。政治不過是經(jīng)濟(jì)的反映。對于馬克思而言，唯物主義的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人類的真實(shí)屬性，而不是我們可望而不可及的某種模糊的理想狀態(tài)。我們首先是一種客觀的、物質(zhì)的，并且具有形體的存在。其他的或可能的屬性都不能脫離這一基本事實(shí)。意識(shí)是人類自身和物質(zhì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，它本身就是歷史的產(chǎn)物。馬克思寫道，人性是由物質(zhì)世界“確定的”，因?yàn)橹挥懈镔|(zhì)世界進(jìn)行接觸，我們才能利用自己的力量，證實(shí)物質(zhì)世界的存在。馬克思認(rèn)為，人類的感官自身就是積極地與現(xiàn)實(shí)接觸的一種形式。它們是人類長期與物質(zhì)世界互動(dòng)的結(jié)果。
馬克思主義最為過時(shí)之處在于它過分癡迷于乏味的階級問題。階級之于馬克思，就如同德行之于亞里士多德，并不是“你感覺如何”，而是“你在做什么”。階級問題談?wù)摰氖悄阍谀骋惶囟ㄉa(chǎn)模式中所處的位置。馬克思之所以賦予工人階級如此大的重要性，原因之一在于，他認(rèn)為工人階級是全人類解放事業(yè)的傳播者。社會(huì)的階級是客觀的，只有深入了解每個(gè)階級，才能確保社會(huì)井然有序。
馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭。革命通常伴隨著暴力和混亂的圖景。這與我們意識(shí)中溫和、漸進(jìn)形象的社會(huì)改革形成了鮮明對比。但這種看法實(shí)際上是錯(cuò)誤的。許多改革在成功的道路上無所不用其極，唯獨(dú)缺少和平。一場革命通常需要長期的醞釀，最終也許歷經(jīng)百年才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如果說歪曲的馬克思主義產(chǎn)生了斯大林式國家，極端的資本主義則孕育了法西斯國家。
馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國家。國家存在的意義就是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它秩序的人。如果這種秩序天生就含有不公正性，那么國家也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)不公正。馬克思尋求并試圖終結(jié)的正是這種不公正。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為國家可以變?yōu)橛幸娴膹?qiáng)大力量。
過去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。其實(shí)馬克思主義與其他激進(jìn)主義政治傾向之間一直保持著良好的關(guān)系。馬克思主義試圖給第三世界的解放運(yùn)動(dòng)提供更具建設(shè)性的東西，而不是用本國的資產(chǎn)階級替代外國資產(chǎn)階級來統(tǒng)治。馬克思主義的目光也并沒有囿于民族這一范圍，而是帶有一種更加國際主義的視野。馬克思主義不僅為第三世界的民族解放運(yùn)動(dòng)提供了支持，還堅(jiān)決否定了資產(chǎn)階級民族主義的發(fā)展道路，為它們指明了國際社會(huì)主義的前進(jìn)方向。
通過閱讀《馬克思為什么是對的》這本書，我們進(jìn)一步從西方反馬克思主義的角度加深了對馬克思主義的科學(xué)理解，鞏固馬克思主義在社會(huì)主義國家的指導(dǎo)地位。只有加強(qiáng)對馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，才能充分運(yùn)用馬克思主義理論知識(shí)幫助我們更好地指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，幫助我們糾正中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中的諸多不足。
篇三：《馬克思為什么是對的》
馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于創(chuàng)立了這個(gè)理論體系。
馬克思是對的嗎？馬克思為什么是對的？無論在西方還是在中國，這都是一個(gè)引人關(guān)注的話題。100多年過去了，馬克思主義在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善。同時(shí)，在這100多年的時(shí)間里，隨著世界全球化，國家的發(fā)展、變化與改革，馬克思主義不斷受到?jīng)_擊，這其中不僅有來自西方資本主義的質(zhì)疑，還有來自社會(huì)主義國家的質(zhì)疑。質(zhì)疑的聲音來自政府，也來自人民。
在接觸這本書之前，我也和很多人一樣，沒有深入了解過馬克思主義，卻因?yàn)槊襟w中一些偏激的言論而對這個(gè)理論產(chǎn)生過質(zhì)疑。《馬克思為什么是對的》這本書針對西當(dāng)代反馬克思的十個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了一一反駁，對資本主義全面徹底的揭露，同時(shí)聲明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法依然適用。我想，在我們對馬克思主義提出質(zhì)疑之前，一定要先認(rèn)識(shí)它，拋開我們心中對它的偏見，去了解馬克思所主張的生產(chǎn)方式，社會(huì)模式，最終目標(biāo)等。當(dāng)我們對這個(gè)理論有了一定的認(rèn)知之后，我們就會(huì)理解其中藏深層次的東西，也就能理解馬克思為什么是對的了。
書中提到了當(dāng)代反馬克思的一些，歸根結(jié)底大家對馬克思主義的質(zhì)疑集中體現(xiàn)在“馬克思主義過時(shí)了”。那么馬克思主義到底有沒有過時(shí)？先來簡單回顧一下作者對這十個(gè)觀點(diǎn)的反駁：
1、 馬克思主義結(jié)束了
許多人認(rèn)為馬克思主義應(yīng)該僅僅適用于一個(gè)臨時(shí)性的歷史階段，當(dāng)其所想解決的問題得到解決之后，它便沒有繼續(xù)存在的價(jià)值了。隨著時(shí)代的進(jìn)步，世界的變革，曾經(jīng)的問題不復(fù)存在了，馬克思的時(shí)代也終將過去。
然而，作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義已經(jīng)大大改變了我們的世界。馬克思主義與資本主義相互對立，在不斷的沖突中不斷發(fā)展，二者的存在是相互關(guān)聯(lián)的。
2、 馬克思主義在理論上還有些道理，但一旦實(shí)踐起來會(huì)造成慘痛的后果
一提到馬克思主義，許多人會(huì)想到饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國家機(jī)器。
然而，第一，馬克思本人從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。在社會(huì)總財(cái)富本就不多的時(shí)候，根本沒辦法重新分配社會(huì)財(cái)富，以使所有人都受益。第二，馬克思主義者也從沒想過社會(huì)主義能在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義運(yùn)動(dòng)的精髓就在于它的國際性。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)要求有掌握高水平技能、接受過良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣。
3、 馬克思主義是一種宿命論
有人說馬克思主義將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性，是對人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。
我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，兩條重要的原理構(gòu)成了馬克思思想的核心，其中一條就是歷史上各種生產(chǎn)方式的不斷交替。馬克思認(rèn)為正是階級斗爭不斷推動(dòng)著人類歷史向前發(fā)展，他將階級斗爭
和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。在馬克思看來，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力本身就是解放生產(chǎn)力的一部分。
4、 馬克思主義不過是烏托邦之夢
如果沒有進(jìn)一步了解馬克思主義，我們也許會(huì)認(rèn)為馬克思主義將希望寄托于一個(gè)完美的社會(huì)，
那里沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，也沒有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒有對抗、私利、占有、競爭或者不平等。人人平等，毫無貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。這時(shí)候我們就會(huì)提出問題，人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變這一點(diǎn)。這樣看來馬克思對未來的天真想法不切實(shí)際。
產(chǎn)生這一看法很大程度是因?yàn)槲覀儧]有理解馬克思主義。馬克思認(rèn)為，重要的不是對于理想
未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命。如果要使這種希望超越無聊的幻想，就應(yīng)該采取行動(dòng)讓那個(gè)令人心動(dòng)的美好未來成為可能。而要做到這一點(diǎn)，就必須從眼下的現(xiàn)實(shí)入手。而這正是唯物主義的體現(xiàn)。
5、 馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素
有人說馬克思主義不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。馬克思主義對人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的
本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。然而這個(gè)世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被硬塞進(jìn)一個(gè)刻板的單一框架中。
事實(shí)上，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有文明，物質(zhì)的生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)。有人曾說過：在市
場社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定——有時(shí)還支配著——整個(gè)社會(huì)。”
6、 馬克思是唯物主義者
這些人所說的唯物主義者是指認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在，對人類精神層面毫無興趣，認(rèn)
為意識(shí)僅僅是對物質(zhì)世界的反映的唯物主義者。而馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，將人簡化為被動(dòng)地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。
其實(shí)則不然，馬克思以懷疑的眼光看待抽象的概念，對具體事物則滿懷熱情。在他看來，抽
象事物簡單且毫無特色；唯有具體的事物，才是豐富、復(fù)雜的。唯物主義的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該
是人類的真實(shí)屬性，是物質(zhì)的，并且具有形體的存在。我們的思想是在改造世界的過程中形成的，這是由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必需。
7、 馬克思主義過分注重階級問題
自馬克思寫作的那個(gè)年代以來，社會(huì)階級的圖景已變得面目全非。而且，在我們生活的社會(huì)
中，階級問題越來越?jīng)]有意義。
可是，馬克思所說的階級問題談?wù)摰氖窃谀骋惶囟ㄉa(chǎn)模式中所處的位置。階級的構(gòu)成一直
在改變，但這并不意味著階級已經(jīng)消失得無影無蹤。唯有身處體制內(nèi)部，熟悉其運(yùn)作，被體制組織成有技術(shù)和政治意識(shí)的 集體力量，雖為體制的成功運(yùn)行不可或缺，卻可以通過推翻現(xiàn)有體制獲得實(shí)在利益的工階級人，才有可能成功接管它，并本著為每個(gè)人謀利益的目的來運(yùn)營它。而無產(chǎn)階級才是最終體現(xiàn)。
8、 馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭
資本主義總說，馬克思選擇了通過制造血腥和混亂達(dá)成目標(biāo)的革命方式。他們認(rèn)為，馬克思
主義者的信條是為達(dá)目的不擇手段，就算這個(gè)過程會(huì)帶來無數(shù)犧牲也在所不惜。
然而，歷史上，許多資本主義改革在成功的道路上無所不用其極，唯獨(dú)缺少和平；一些社會(huì)
主義革命的過程反而相當(dāng)平和。社會(huì)需要變革，為了變革有時(shí)的確需要付出一些代價(jià)以獲得更好的未來。馬克思主義并不以暴力程度為標(biāo)準(zhǔn)來定義革命，也并不認(rèn)為只有舉國動(dòng)蕩才是革命應(yīng)有
的狀態(tài)。
9、 馬克思主義會(huì)消除個(gè)人自由，導(dǎo)致獨(dú)裁集權(quán)
在社會(huì)主義的世界里不存在私有制，社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將徹底
消除個(gè)人自由。
而馬克思所希望的，是作為暴力工具的國家能夠消亡，同時(shí)他也認(rèn)為國家可以變?yōu)橛幸娴膹?qiáng)
大力量。
10、 馬克思主義在當(dāng)今激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)已經(jīng)微乎其微了
事實(shí)上馬克思主義與其他激進(jìn)主義政治傾向之間一直保持著良好的關(guān)系，如女權(quán)，反殖民運(yùn)動(dòng)，環(huán)保主義。無論文化、性別、語言、身份以及種族問題，都離不開國家權(quán)力、物質(zhì)不平等、勞動(dòng)剝削、帝國主義掠奪、群體政治反抗以及革命改造。
書中有幾句話引發(fā)了我的思考，主要是關(guān)于馬克思主義過時(shí)了嗎？馬克思主義是否太過理想？馬克思主義是怎樣的唯物主義？馬克思主義會(huì)帶來暴力嗎？
1、 馬克思主義過時(shí)了嗎？
馬克思主義者更像一名醫(yī)生。在一般人眼里，醫(yī)生都是跟自己過不去的人，雖然他們深知病人痊愈后自己就將失去價(jià)值，但他們還是盡心竭力地救治每一個(gè)病人。
那些說著馬克思主義的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)了的人會(huì)說，如果二十年之后，這個(gè)世界上還有動(dòng)亂的馬克思主義者的話，那將是一件令人遺憾的事情。這就如同一個(gè)人說，如果二十年之后，這個(gè)世界上還有救死扶傷的醫(yī)生，那將是一件令人遺憾的事情，一樣可笑。他們說馬克思主義應(yīng)該僅僅適用于一個(gè)臨時(shí)性的歷史階段，所以那些將全部身心都奉獻(xiàn)給馬克思主義事業(yè)的人恰恰沒有抓住馬克思主義的實(shí)質(zhì)。醫(yī)生難道只適用于瘟疫流行的時(shí)代嗎？像醫(yī)生一樣的馬克思主義者難道只適用于社會(huì)大變革的時(shí)代嗎？
首先，我們要明確以下馬克思主義的最終目標(biāo)。是為了短暫的變革？還是為了持久的穩(wěn)定？
很顯然，醫(yī)生的出現(xiàn)是為了拯救痛苦中的病人，馬克思主義者的出現(xiàn)也是為了拯救黑暗中的社會(huì)。然而，馬克思主義出現(xiàn)的最終目的決不僅僅是發(fā)動(dòng)一次變革，而是為人們指引一條通向光明的美好的未來的路。變革之后的社會(huì)會(huì)有嶄新的面貌，但是如果像一直維持美好的社會(huì)，還需要先進(jìn)的思想指引方向。有了明確的前進(jìn)方向，才不會(huì)犯曾經(jīng)犯過的錯(cuò)，才不會(huì)讓慘痛的歷史重演。社會(huì)大變革時(shí)代終將過去，之后的生活會(huì)更加美好，這正是馬克思主義的要義之所在。
其次，如果說馬克思主義的時(shí)代過去了，那么接下來是什么樣的時(shí)代？資本主義的時(shí)代嗎？
縱觀歷史，作為對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義已經(jīng)在很大程度上改變了我們的世界。理論本身都會(huì)或多或少存在缺陷，不僅是馬克思主義，資本主義也有很大的弊端。如果任憑一種理論體系支配社會(huì)的發(fā)展，會(huì)造成不可估計(jì)的慘重后果。這時(shí)候就需要各種理論相互作用，在不斷的沖擊中得到完善，在不斷的改變中尋求真理。只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。可以這么說，只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史的舞臺(tái)，在短時(shí)間內(nèi)，這是完全不可能的。
第三，我們要用變化的眼光看待馬克思主義。隨著時(shí)代的變化，資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根
本的變化，早已不是馬克思當(dāng)年描繪的那個(gè)樣子了，如果不與時(shí)俱進(jìn)，馬克思的思想就會(huì)失去價(jià)值。所以，在資本主義發(fā)展的同時(shí)，馬克思主義也在不斷的改變、完善，以達(dá)到一種平衡。資本主義者所看到的那個(gè)舊馬克思主義時(shí)代的卻已經(jīng)過去，但一個(gè)嶄新的更加美好的新馬克思主義時(shí)代正在向我們走來。
2、 馬克思主義是否太過理想？
未來的種子是埋在現(xiàn)在的土壤里的。
很多人對馬克思主義的印象就是“一個(gè)完美的社會(huì)，那里沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，
也沒有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒有對抗、私利、占有、競爭或者不平等。人人平等，毫無貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。“于是他們拿起人性的險(xiǎn)惡進(jìn)行攻擊，他們說人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變這一點(diǎn)。馬克思對未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際。其實(shí)這根本不是馬克思主義，這是空想社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。
馬克思主義從來不拿未來說事，如果不能做出改變，人類將根本沒有未來。對于更美好未來
的希望不能僅僅停留在一聲充滿渴望的“如果……就好了”上面。如果要使這種希望超越幻想，就應(yīng)該采取行動(dòng)讓美好未來成為可能。而要做到這一點(diǎn)，就必須從眼下的現(xiàn)實(shí)入手。
總有人說馬克思主義是理想主義，是因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)離美好的幻想差得太遠(yuǎn)。歷史上，一提
到馬克思主義，人們總會(huì)首先想到饑寒交迫的人民，日夜勞作的工人，對于數(shù)以百萬計(jì)的普通百姓來說，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國家機(jī)器。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，美好的未來并不由社會(huì)的現(xiàn)狀所決定。的確，社會(huì)的現(xiàn)狀會(huì)對未來的發(fā)展有很大影響，但并不決定最終的發(fā)展方向。未來有無數(shù)的可能性，我們所期待的美好未來不一定出現(xiàn)，但是我們不能因此就否定它出現(xiàn)的可能性。在馬克思主義指導(dǎo)下的發(fā)展之路必將是”道路是曲折的，前途是光明的“。從可能發(fā)生的變化的角度看待現(xiàn)實(shí)，就是實(shí)事求是地面對現(xiàn)實(shí)，一步一步走向未來。
我們還應(yīng)該正視兩個(gè)問題。一是馬克思從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這是不現(xiàn)實(shí)
的。在社會(huì)總財(cái)富的不多的情況下，根本沒辦法合理重新分配社會(huì)財(cái)富，達(dá)到人人受益的情形。在社會(huì)資源匱乏的情況下，也不能根本消除階級劃分，對財(cái)富的爭奪終將造成社會(huì)階級分化的復(fù)蘇。二是馬克思主義者從沒想過社會(huì)主義能在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。這是冷靜的唯物主義認(rèn)識(shí)，而不是虔誠的理想主義。在這樣一個(gè)國家間生產(chǎn)專業(yè)分工明確的世界里，如果一個(gè)社會(huì)主義國家不能得到國際社會(huì)的支持，就無法利用它想要消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)需要一定的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此之前，我們要實(shí)事求是，竭力改善社會(huì)的現(xiàn)狀，才能推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
正如一九六八年巴黎學(xué)生打出的那句惹眼的口號(hào)：“現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)吧：我們要實(shí)現(xiàn)不可能之事！”
修復(fù)社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)超越了現(xiàn)行體制的范圍，而從這個(gè)意義上來講，這是一件不可能完成的任務(wù)。但我們作為實(shí)事求是的人，要相信這個(gè)世界在總體上是可以大大改善的。
3、 馬克思主義的唯物主義是怎樣的唯物主義？
五感的培養(yǎng)，是之前所有歷史的成果。
有些人說馬克思主義認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在，對人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識(shí)僅
僅是對物質(zhì)世界的反映。難道馬克思主義會(huì)完全無視人性中那些最可貴的東西嗎？馬克思他只是著眼于具體的事物，而用懷疑的眼光看待抽象的概念而已。他沒有否定精神的存在，也沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一存在性，只不過在改變現(xiàn)實(shí)這一問題上，物質(zhì)比精神更具有意義。
馬克思主義圍繞具體的事物展開，唯有具體的事物才是豐富的、復(fù)雜的，而抽象的事物簡單
無用。相比其“世界是由何形成的”這類問題，馬克思主義更加注重“怎樣改變現(xiàn)有世界”這類問題。唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是人類的真實(shí)屬性，而不是我們可望而不可及的某種模糊的理想狀態(tài)。我們首先是一種客觀的、物質(zhì)的，并且具有形體的存在，其次才具有主觀的、精神的思想。
馬克思主義創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)了人類的能動(dòng)性。無論人類還有什么別的屬性，他們首先是能動(dòng)的。
人類通過改變周圍物質(zhì)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)自我的改造。我們的思想是在改造世界的過程中形成的，這是
由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必需。不論我們有什么樣的精神，這些都是建立在我們是物質(zhì)的這一基礎(chǔ)之上的。
人體就是一種物質(zhì)客體，部分屬于自然，部分屬于歷史。一方面，它有能力改變自身處境；
另一方面它也能把自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼哪撤N延伸。馬克思探究感官本身源自何方。我們的生理需求是歷史的基礎(chǔ)。我們擁有歷史，因?yàn)槲覀兪切枰丛床粩喃@取物質(zhì)的生物。自然和歷史是同一枚硬幣的兩面。當(dāng)我們的需求卷入歷史之中時(shí)，它們也在不斷變化。在滿足某種需要的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)自己又在創(chuàng)造新的需求。整個(gè)過程也不斷塑造并完善著我們的感官生活。這更可以看出精神是從物質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而物質(zhì)是一切的根本。
4、 馬克思主義會(huì)帶來暴力嗎？
為了使自己看上去更‘正常’，我們通常都會(huì)忘記自己降生時(shí)所經(jīng)歷的痛苦和恐懼。
資本主義認(rèn)為，馬克思主義者們拒絕了溫和漸進(jìn)式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂
達(dá)成目標(biāo)的革命方式。一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強(qiáng)加給大多數(shù)人。馬克思主義者的信條是為達(dá)目的不擇手段，就算這個(gè)過程會(huì)帶來無數(shù)犧牲也在所不惜。
歷史上資本主義國家、社會(huì)主義國家都不斷進(jìn)行著一次又一次的變革。我們不難發(fā)現(xiàn)西方國
家許多改革在成功的道路上無所不用其極，唯獨(dú)缺少和平。然而一些革命的過程反而相當(dāng)平和。其實(shí)變革在本質(zhì)上都是一樣的，不論是資本主義的變革，還是社會(huì)主義的變革，都是一樣的。變革的溫和還是暴力并不以指導(dǎo)變革的理論體系為轉(zhuǎn)移，而是由歷史背景、時(shí)代背景、社會(huì)背景等很多因素所決定的。
變革都需要一個(gè)開端，也需要一個(gè)過程。取政權(quán)只是朝夕之功，但整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)、制度、情
感習(xí)慣的轉(zhuǎn)變是需要相當(dāng)長一段時(shí)間的。政府固然可以通過一紙政令強(qiáng)制工業(yè)社會(huì)主義化，可是僅靠立法是不可能讓任何人的想法和行為截然不同于他們的祖輩的。人的變化只有通過長期教育和文化熏陶才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)話題里，我們主要關(guān)注的還是開端。人們所說的暴力與否通常指的是變革的開端。以一場簡單的起義還是一場兇殘的戰(zhàn)爭，這其中有太多不確定的因素。然而一場革命通常需要長期的醞釀，最終也許歷經(jīng)百年才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。我們不能因?yàn)楹ε驴赡馨l(fā)生的不好的危害，而將準(zhǔn)備已經(jīng)的變革扼殺在搖籃中，也不能因?yàn)闆]有信心在革新的路上一直向前，而拒絕一個(gè)嶄新的開始。這個(gè)開端是特定的條件所要求的，時(shí)候到了，我們就應(yīng)該展開革命。或許在開始時(shí)會(huì)對一些人造成巨大的傷害，但要相信這一定會(huì)造福以后世世代代的人們。
認(rèn)真拜讀過《馬克思為什么是對的》的這本書之后，我第一次對馬克思主義有一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也開始慢慢能理解其中的一些思想。我想，很多對馬克思主義有偏見的人可能是像曾經(jīng)的我一樣，并沒有了結(jié)果馬克思主義的深刻內(nèi)涵，所以造成了一些誤解。所以我認(rèn)為，在評價(jià)一些里的時(shí)候，一定要先去了解這一理論。總之，馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展起來，并且經(jīng)歷過實(shí)踐考驗(yàn)的，還會(huì)不斷在實(shí)踐中繼續(xù)完善與發(fā)展的。
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