作為意志和表象的世界的讀書報告

時間：2020-10-26 11:06:17

關于作為意志和表象的世界的讀書報告

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　　篇一：讀書報告

　　《追風箏的人》

　　在一片火紅的晚霞下，一只風箏飄蕩空中，遠遠的，低低的，甚至看不清它是什么顏色？一個小男孩在后面追，這是《追風箏的人》的封面，一幅讓人捉摸不透的畫面。這究竟是一個怎樣的故事？風箏需要追嗎？不是應該風箏跟著人跑嗎？為什么要追風箏？帶著幾許沖動與期待，我翻開了這本書，走入了一個細膩樸實而又充滿感動與震撼的世界！卡勒德胡賽尼，正是他，阿富汗一位名不見經傳的作家，以史詩般的歷史景觀，向我們講述了一個蕩氣回腸的人性故事，揭露了主人公一段漫長的贖罪之旅。

　　故事的起源在阿富汗的喀布爾。主人公阿米爾是個富家少爺，然而和他吃著同一奶水長大，有著先天性兔唇情若兄弟的哈桑，卻因為階級和一段不可告人的秘密成為主仆，種族的對立和迫害醞釀了最終的悲劇。每年冬天的風箏大賽是阿富汗孩子們最重要的活動，用自己的風箏線把別人的線割斷，然后追到那只掉落的風箏，便是贏者。阿米爾是斗風箏的好手，哈桑是追風箏的好手。悲劇正是來自追風箏大賽后的一場意外的背叛。當哈桑在追風箏的巷子里遭遇人生最大恥辱的時候，阿米爾卻眼睜睜的看著發生在眼前的一切而無動于衷。命運從此開始轉變，阿米爾對哈桑有著深深的愧意，他想只要把哈桑趕走那么他就能得到解放，所以一次又一次的傷害哈桑。當成年后的阿米爾知道一切真相時，他再次回到飽經戰火摧殘的阿富汗，并選擇了自己獨特的贖罪方式。愛、恐懼、愧疚、贖罪……都交織在這部驚世之作里。

　　小說中的哈桑是一個對主人公忠誠，愿意為主人公付出一切代價做出任何犧牲的小男孩。一句“為你，千千萬萬遍”深深的打動了我，它讓我深切的體會到了哈桑心中的“忠誠”二字的分量，”這樣的話能從一個十幾歲的孩子口里出來，真的是讓人揪心的疼，一直到了后來，他心中一直愛著的阿米爾少爺不再理會他并且還不斷的在他的傷害他，他都沒有背棄他，一直護著他，忠誠不是一句簡簡單單的話語而是一種義無反顧的支持和信任的情感。而阿米爾是一個怯弱，傲慢，虛偽，自大的男孩。小說正是通過哈桑的忠誠與阿米爾的虛偽與怯弱在一次風箏比賽中的正面交鋒讓阿米爾走上了一條錯誤的背叛之路。“人生最痛苦的事情莫過于良心的責備”。在漫長的歲月中，阿米爾開始了對自己犯下的罪行的無盡懺悔與救贖之旅。

　　在結局時，阿米爾終于找到了哈桑的兒子結束了他長達二十六年的懺悔與救贖之旅解救了一顆還未泯滅的良心。

　　或許，我們心中都有這樣一只風箏；或許我們都面臨過與主人公阿米爾相似的困境，在生命成長的某個階段，有過那么一次深刻的錯誤。然而沒有人愿意因為一次錯誤就甘心承認自己是墮落的，丑惡的。也許我們每個人都是追風箏的人，那半空中飄飛不定遲遲不肯落地的風箏，或許就象征著那些無法讓我們心靈安定的譴責，愧疚與恐懼。我們每個人都在它的下面苦苦追逐，奔跑。如果說

　　盧梭的《懺悔錄》寫得真實，坦誠的話，那我覺得這篇懺悔與救贖錄就寫得情真意切。“有些罪過只能補贖，不能洗刷！

　　讀完這本書，也許我們能悟出一些什么。我們需要戰勝的就是自己。應該承擔的責任，我們無法推卸；應該克服的困難，我們無法逃避；應該面對的人生，我們無法選擇。 “追風箏”的人，只要努力找到正確的方向，只要堅信它總有落下的那一刻，風箏最終會被追到，并且平靜安穩地停落在我們的掌心。我們也會像主人公阿米爾一樣，在苦苦地追尋后找到那個打開自己心結的鑰匙。讓我們追隨作者筆下的那只風箏，在幸福與痛苦，感動與愧疚的交替中去感悟生命的真諦吧。

　　《活著》知悉《活著》這本書源于一位曾經的電臺主持人的極力推薦，出于好奇，更是出于對此位主持人的信任，我到書市買了這本書，是余華的作品，十萬余字，用詞很簡練，淡淡的，好似品茶一般，回味悠長，用很短的時間，我就看了此本小說，后來又重看了兩遍，每看過后都有新的體會和感受，也許這正是小說吸引大量讀者的緣故吧。

　　余華是一位年青的作家，是一位真正用內心在寫作的學者，好比其他諸如余杰、劉曉波、秦暉等等中國良知一樣，對我們的國家傾注了無限的熱愛，他們拒絕謊言、拒絕道德中立、拒絕涂脂抹粉，真實、客觀地反映或極富中肯地評價著各種事和人物，讀他們的文字，你才能感覺到中國文字的樂趣和精華，才能知道我們的生存狀態如何，才能清楚自己的未來該如何去走。在一片歌舞升平、國泰民安的景象中，是他們讓我們知道這只是表象罷了，深層次、長期的問題反倒讓每位讀者揪心，而這正是他們的可貴之處，不畏權貴，一切憑內心真實的感受說話，他們是《皇帝的新裝》中那位孩子，是中國的索爾仁尼琴，因而，唯有他們的文字，我才會去認真閱讀。

　　《活著》實際講述的是一個人一生的故事，這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人的人生感言，是一幕演繹人生苦難經歷的戲劇，它富于的內涵和哲理太過復雜，非三言二語能夠詮釋清晰的，現僅將自己的幾點感悟表述出來吧：

　　這位名叫“福貴”的老人成長于解放前期，經歷了抗日戰爭、國內革命戰爭、新中國成立、大躍進時代、文革時代、改革開放初期，他的一生實則是現代中國的演變史，雖然故事情節以他及他的一家為主，但反映出來的場景卻是多方位的，它讓我們見識了戰爭的殘酷，見證了神化的中國，更讓我們這些文革后出生的年青人了解什么是文革，這是一個多么混亂和－陰－暗的時代，在這個時代，大多數中國人已經瘋狂，在一陣陣風暴中艱難度日，文革是中華民族歷史上的大災難，是一場抹滅人性*的大洗禮，而這場災難并非自然引起，是人為的，是一個集權國家的必然結果。作為年青人，是應該記住這段歷史的，它讓我們知道自己人性*的弱點，讓我們知道真正的幸福是什么，但遺憾的是，這段歷史因為種種原因而是那么的不明不白，更令人擔心的是，現今的年青人又有多少能想起呢，“一個善于忘卻歷史的民族必定是一個沒有前途的民族”，因而，我們更應該了解并牢記這段歷史，而這也許是《活著》帶給讀者的重要啟發和引思吧。

　　在描述苦難時代的背景下，“福貴”老人也經歷了人生所有的痛苦，當他看著一個個親人離自己而去的時候，心底實際是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺過來了，依然樂觀、豁達地面對著人生，在年近古稀之時，以一頭耕牛為伴，卻沒有一絲的沮喪，在他的臉上，你看不見生活有多么的不好，看不到對世道的厭倦，有的只是歲月留下的滄桑，有的只是他帶給你的人生取向。“福貴”老人其實只是廣大中國農民的一個縮影罷了，在他們身上，遺存了太多的優良品德，勤勞、善良、任勞任怨、樂觀、堅韌，正是無數像“福貴”這樣的老百姓，我們的國家才能在那無盡的災難中挺過來，他們為國家付出了太多太多，而得到的呢？唯剩下溫飽與一絲的憐憫，在我們的國家，實則是二重國家，二元制的戶籍制度讓一個中國分成了城市和農村，

　　而各種不平等制度讓廣大的農村仍然停留在原始狀態。可以說，中國革命的勝利是與農村密不可分，毛|澤|東正是意識到這一點，提出了“農村包圍城市”，才使中國革命取得了成功，如今的改革開放也是源于農村，不過，這些都已不重要了，農民還是那么苦，農民依然受到某些城市人的歧視和欺凌，他們每年都要為了生計從自己的故土奔向陌生的城市，做著最辛苦的工作，得到是最低微的收入，他們骨子里的品質，讓他們無怨無悔，當然也無可奈何，而聯想到我們自己，在他們面前，顯得是何其的微少，輕微的挫折就會讓我們一些人意志消沉，讓我們一些人痛苦流涕，而我們自己卻還在感嘆工作的辛勞與不易，在感嘆命運的不幸，一部分則選擇了“混”，相比于“福貴”和那些農民兄弟們，我們有資格說我們苦嗎，有資格對自己所遭遇的挫折訴苦嗎，有資格感嘆命運的不濟嗎，我們不配，當他們面對困難勇往直前時，我們滯步不前，我們在猶豫、在彷徨，他們才是真的勇士，才是中國走向成功的生力軍，因而，《活著》是一面人性*的鏡子，它讓我們知道什么樣的品性*才是中華民族優良的品質，才是民族希望所在，“公子哥”式的品性*只會讓我們從一個失敗走向另一個失敗，我想，余華寫這本書的初衷，也許正基于此吧。

　　余華活著讀后感。深層次剖析，我覺得支撐“福貴”老人走過一生的是其對土地的信仰，土地對于一個農人來說，就是命，就是生命意義所在，人有別與動物最大的區別在于思想，信仰更是思想上的升華，人類有了信仰，才能戰勝自然，才能避過災難，基督教在世界范圍內傳播如此之廣，也說明了無論是個人還是國家都缺少不了信仰，不過，時下的中國，是一個缺乏信仰的國度，部分民眾面對日益艱難的生活選擇了輕生，選擇了侹而走險，人與人之間缺少基本的信任與互助，人性*冷漠，這是最可怕的病毒，我們這些年青人不要說崇高的信仰，就是基本的中華民族的優秀傳統也遺忘得干干凈凈，只一味地崇尚金錢，現今社會評價一個人成功與否的標準就唯剩下金錢與權力了，很多人為了金錢和權力，不惜出賣一切，“笑貧不笑娼”，

　　大多的年青人的價值取向已顯得務實而短視，我們實際承載著中國的未來，倘若我們依舊如故，缺乏基本的信仰和不抱有遠大的理想與目標，我不能想象中國如何自立、自強與世界民族之林。

　　《活著》帶給我們的還有很多，自身學識的淺陋讓我沒有更多的感懷罷了，細細觀察當前的社會，我們的生存狀態又豈能樂觀呢？民主與自由還是遙遙無期，而制度性*的fu敗已經深入到政體的每一個細胞，改革開放的成果只是對自然資源和國有資產的再分配罷了，“讓一部分先富起來”只是富了那些權貴之人，他們通過權力的市場化和對私有資源的壟斷、配置讓國有資產迅速流入私人腰包，而廣大的工人、農民則陷入沉重的生活壓力之中，社會的基尼系數遠遠大于國際警戒水平，許多工人失業，隨著人口高峰的來臨，社會面臨非常危險的壓力，黃、賭、毒、法、黑應運而生，四處泛濫，甚至部分地方zheng府與黑道相互勾結，以榨取普通市民的利益來達到其富貴的目的；而愈來愈重的教育負擔讓許多少年兒童失去了學習的機會，讓他們很少就走上繁重的勞動崗位，教育之于個人或國家的意義是不言而喻的，我們的近鄰日本和韓國就已是很好的榜樣，這些缺少教育的少年們通過代際的傳遞，只會讓目前已經貧富懸殊的差距越拉越大，最后形成社會的兩極，矛盾與對立自然而生；另一方面，自然環境急劇惡化，可以說改革的成本很大一部分來自于對自然的破壞，很多地方zheng府只強調經濟指標、GDP的完成情況，視自然環境于無物，強制性*、愚昧地破壞著本是安寧的天空，雖然zheng府已經在強調“可持續發展”，但真正能做到可持續發展的地方zheng府又有幾個呢？環境的破壞帶來的危害是深遠與長期的，它關系到中華民族下一代的生活狀態，但沒有多少人會考慮這些問題。以上只是我對當前社會的概述性*描繪，它并不像某些文人所講的那樣美好，不像某些歌曲所頌揚的那般幸福，他們所看見只是他們的快樂，而廣大工人、農民生活卻是很艱難的，面對著當前的社會，我們這些所謂的二十一世紀青年能夠盲目樂觀，能夠無限HAPPY嗎？而要改變這些現狀，又豈是我們所能夠做到的呢？我們只有從自身做起，不斷地提升自己、充實自己，并極富熱情地關注著這個社會，盡自己所能去幫助或者關愛別人，我想，這已經是很不錯了。《活著》讓我意識到了當前生活的艱難與不易，讓我明白人生的艱難才剛剛開始。

　　篇二：戰爭論-讀書報告

　　研究生讀書報告表

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　　克勞塞維茨的《戰爭論》被譽為西方近代軍事理論的經典之作，是西方的《孫子兵法》。該書研究了一般戰爭問題，對我們的軍事理論學習，尤其是研究資產階級軍事思想具有很大的幫助。通過閱讀《戰爭論》，我糾正了過去對戰爭存在的錯誤認識，對許多戰爭問題有了更深刻的理解，但由于從未真正接觸過戰爭，很多東西都只能依靠間接經驗和自身的想象來理解，因此書中某些觀點難免晦澀難懂，不能很好地領會作者的思想。以下是我對該書的幾點感悟：

　　戰爭是政治通過另一種手段的繼續。這是《戰爭論》中最經典的一個觀點，深刻揭示了戰爭的本質。什么是戰爭？戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是戰爭的一個顯著特征，“戰爭是流血的政治”，人與人之間的斗爭本來就敵對情感和敵對意圖，在對方不同樣做的時候，就必然會取得優勢，并且隨著文明程度的提高，暴力程度絲毫沒有得到降低。戰爭使用暴力是對方屈服，其根本目的是為了達成本國的政治目的，可以說戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的.繼續。但是政治目的也不是因此就可以任意決定一切，它必須適應手段的性質，因此，政治目的本身也會有很大的改變。政治目的貫穿于整個戰爭行為中，并對戰爭不斷發生影響，作為戰爭從事著，我們必須透過戰爭表象，看清其政治目的，這樣才能認清戰爭本質，從全局把握戰爭。就拿海灣戰爭來說，美國打著保護人民權益的幌子，其背后的政治目的是維護美國的國家利益，維護其世界霸主的地位。

　　軍隊的武德是戰爭至關重要的精神因素之一。武德不同于單純的勇敢，更不等同于對戰爭事業的熱情。《戰爭論》中描述武德為：深刻了解戰爭的精神實質，激發、鍛煉和吸取那些在戰爭中活動的力量，把自己的全部智力運用于這個事業，通過訓練是自己能夠確實而敏捷地行動，全力以赴，從一個普通人變成稱職的軍人。一個軍隊只有富有武德，才能在勞累和危險中仍能堅持不懈，才能在猛烈的炮火中仍然保持鎮定，才能在勝利時不至過分驕傲，失敗時仍然充滿信心。獲取這種精神力量，只有兩個來源：第一個來源是經歷一系列戰爭并取得勝利，另一個來源是軍隊經常忍受極度的困苦和勞累，只有在困苦和勞累中軍人才能認識自己的力量。一支滿身創傷、久經鍛煉的軍隊所具備的武德是那種單靠條令和操練粘合在一起的常備軍的秩序和技能所不能比擬的。我國當前正處于和平的發展時期，尤其是我們這一代軍人，從未經歷過戰爭的鍛煉，僅僅依靠伊利的嚴厲的要求、勤務規則以及和平時期的操練是無法建立起戰爭所需的武德。和平時期的訓練與實戰存在很大差距，我們所具備的良好的秩序、技能、

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　　意志以及一定的自豪感和飽滿的情緒，一旦遭遇戰爭的殘酷和血腥，受到從未有過的挫敗時，也會容易變得膽怯，甚至變得極度恐慌，手足無措以致遭受失敗。因此，我們必須深刻地看到這一點，時常進行實戰訓練，體會真正戰爭的那種極度的勞累和危險，這樣才不至于在未來的戰爭中毫無心理準備。

　　以退為進，拖延制勝，“逃跑”是一門藝術。這一點主要是針對防御者來說的，因為進攻者主要是以前進為目的，強調速戰速決。同時進攻和防御的特點也決定了這一點，相比與進攻，防御是可以更有把握戰勝敵人的一種較強的作戰形式。防御者在進攻者尚未到達之前，以逸待勞，同時，防御者占據了地利和人和，時間拖得越久對防御者越有利。因此，防御者在沒有萬分把握前是絕不會主動尋求決戰的。當進攻者采取進攻時，防御者可以退入本國的腹地進行抵抗，這種退卻絕不是純粹的逃跑，這一退卻的目的，是使進攻者的兵力受到削弱，并等待進攻者削弱到不得不自行停止前進，或者至少不能擊破我們在他進攻路程的終點對他進行的抵抗。之所以這種退卻能夠削弱進攻者，一是防御者在退卻中留下一個或幾個要塞，迫使進攻者不得不進行包圍或者圍攻，因此進攻者兵力就會受到削弱，二是進攻者在進攻終點已經被進攻中的種種困難弄得疲憊不堪，由于饑餓和疾病而受到消耗。相反防御者等待的利益就會越來越明顯，其地利人和的優勢也會逐步顯現出來。中國抗日戰爭將“逃跑”藝術發揮得淋漓盡致，打持久戰正是以退為進、拖延制勝的最好表現，“一個人口眾多、幅員遼闊的大國是無法戰勝的”，因為只要充分發動群眾，再加上足夠的戰略縱深，就足以活活拖垮敵人。中國正是具備了這一優勢，我國奉行的“積極防御”方針與之相符，但是隨著軍事技術的發展，軍事理論的改革，立體作戰、精確打擊使得戰略縱深似乎已經沒有了以前的那種地位。

　　“兵馬未動糧草先行”，軍隊給養是決定戰爭勝負關鍵因素。軍隊給養是取得戰爭勝負的基礎，能夠忍饑挨餓的確是士兵總重要的美德之一，如果沒有這種美德，軍隊也就談不上有什么真正的武德。但是，忍饑挨餓必須是暫時的，只能是迫于環境，如果不能及時補充給養，那么每個士兵的體力和精神一定會不斷受到削弱，最終帶來的只有失敗。中國古代戰爭也將糧草放在了一個極為重要的位臵，一方經常利用暗夜等條件，趁敵不備將對方糧草燒毀，敵方只能不戰而退，官渡之戰，曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉，繼而擊潰了袁軍的主力。給養的方式有幾種，一是倉庫給養，但由于后方倉庫與部隊相去甚遠，因此這種給養方式會耗費相當一部分時間和

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　　精力，所謂“遠水解不了近渴”，但隨著如今交通的不斷發展，已經大大提高了補給效率。二是屋主和村鎮供養，在居民稠密的城鎮，不需要特別籌備也能供養大約同居民人數相等的部隊吃一天，如果部隊人數少，就可以供養幾天，但在較小的城鎮和農村中，由于居民少，就不能取得令人滿意的結果。三是軍隊強征，一個單獨的營有必要在一些村莊附近野營是，可以指定這些村莊供給給養品。但以這種方式往往很少能征到所需東西。四是正規征收，無可爭辯，這是籌備給養最簡單和最有效的方法，與前一種方法的差別在于，正規征收是在地方當局參加下進行的。總而言之，軍隊給養是十分重要的，是進行戰爭必須加以重視并有效實施的。單從給養來看，防御者比進攻者是要占優勢的，首先防御是在本國進行，因此其后勤倉庫可以源源不斷地為部隊補充物資，其次當地居民對本國軍隊抱以友善態度，軍隊可以輕易從當地獲取所需物資，這些進攻者都是不具備的。《戰爭論》給我帶來了許許多多的啟示，在這就不一一論述了。下面我將就現代戰爭形式的變化及軍事的變革，敘述《戰爭論》存在的局限性。《戰爭論》是以拿破侖戰爭為依據撰寫的，而如今距離拿破侖戰爭結束已將近兩百年，當前的作戰環境以及作戰形式發生了翻天覆地的變化。在高技術局部戰爭條件下，雙方對抗是陸、海、空、天、電的全方位對抗，戰爭再也不是從前那樣在陸地上的短兵相接。軍事技術的發展，為戰爭提供了日益豐富的作戰手段，遠距離、高精度武器的出現使得作戰者不用到達敵人陣前就能使其遭受致命的打擊。如今，相比于陸軍，空軍和海軍在戰爭中似乎能夠發揮更大的作用，奪取制海權和制空權已經成為戰爭不可或缺的一環，而拿破侖戰爭時期是沒有這樣的概念的。之前看過一本叫做《超限戰》的書，超限戰即超越一般界限的戰爭，我認為當前戰爭，不單單是軍事領域，非軍事的戰爭領域也應該得到我們的重視。如今也彌漫著殺戮和血腥，比如網絡，網絡戰從上個世紀九十年代就已經得到了人們的關注，一個小小的黑手便可以輕而易舉地潛入一個國家的內部竊取信息，甚至使一個國家的系統陷入癱瘓。再比如金融戰，是利用貨幣資金、通融手段在非軍事領域進行和實施的戰爭，但卻足以影響一個民族的興衰，索羅斯挑起的亞洲金融風暴帶來的災難足以顯示，金融戰的威力絕不亞于一場軍事的戰爭。因此，《戰爭論》中有很多觀點是過時的，是不能直接運用于現代戰爭的，當時是用馬車來運送物資的，既耗時間又耗精力，因此給養大多是依靠就地補充，而如今隨著交通和科技的發展，直升機投送，運輸機、鐵路等的輸送都比較方便，軍隊給養問題已經沒那么突出。過去的戰爭需要長時間的行軍，身體上遭受的勞累十分大，因此部隊行軍等的損耗往往比真正作戰還要大，而如今，更多的是來自精神上的壓力，以及高技術武器帶來的巨大的消耗，所以《戰爭論》中所強調的東西在現在可能不是那么突出，一些新的因素正逐步影響和主導著現代戰爭。

　　篇三：人類群星閃耀時讀書報告

　　作品概述：

　　每當一個能夠真正影響世界歷史的時刻——一顆人類的群星閃耀的時刻，出現以前，必然會經歷一段漫長的昏暗枯燥的歲月流逝。當這種關鍵的時刻到來之時，那些平時都慢慢悠悠地按著時間順序發生或者并列發生的事件，都會被壓縮在一個決定一切的短暫剎那間表現出來，就如同發生了時間停止。人類的群星閃耀的時刻，這一時刻對世世代代的發展進步作出不可改變的決定，它決定著一個人的生死、一個民族的存亡甚至整個人類的命運。

　　涌動的匪徒、探險家、叛亂者兼英雄血液的巴爾博亞成為第一個看到太平洋的歐洲人；僅僅一秒鐘的優柔寡斷，格魯希元帥就決定了拿破侖在滑鐵盧之戰的失敗命運；七十多歲的歌德像情竇初開的男孩愛上了十幾歲的少女，求婚未遂以后，老人在蕭蕭秋色中一氣呵成創作了《瑪麗恩巴德悲歌》；流亡國外的列寧不顧自己毀譽，乘坐一列鉛封的火車取道德國返回俄國。

　　作者簡介：

　　斯蒂芬·茨威格，奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。出身于富裕的猶太人家庭。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅使下的命運遭際。作者青年時代游歷世界各地，結識羅曼·羅蘭和羅丹等人，并受到他們的影響。第一次世界大戰時從事反戰工作，成為著名的和平主義者，鼓吹歐洲的統一。20世紀20年代赴蘇聯，認識了高爾基。1934年遭納粹驅逐，先后流亡英國、巴西。1942年在孤寂和理想幻滅中與妻子雙雙自殺。

　　心得體會：

　　那關鍵的一秒鐘的猶豫，便得到了如此可怕的報復。在塵世的生活中，這樣的一瞬間是很少降臨的。當它無意之中降臨到一個人身上時，他卻不知如何利用它。在命運降臨的偉大瞬間，市民的一切美德——小心、順從、勤勉、謹慎，都無濟于事，它始終只要求天才人物，并且將它造就成不朽的形象。命運鄙視地把畏首畏尾的人拒之門外，命運只愿意用熱烈的雙臂把勇敢者高高舉起，送到那屬于英雄們的天堂。

　　這本書里寫的偉人，體現出的并不是傳統意義上的高大全形象，而是或為人類做出了巨大貢獻，或在某種特定環境下體現出崇高的人性，完美的品質和性格，或干脆只有一件驚世之舉。這些人們所做之事，無論大小，作者都將其淋漓盡致的描寫，稱作“歷史特寫”。從寫作手法上講，作者選用的這種體裁，一下子就讓我看到了此書與那些名人傳記或正統史書的不同：它是它們的結合體。因為寫文即寫人，既然是“歷史特寫”，那么作者挑選人物的標準，首先是從歷史角度著手的，那些人物都在某種程度上作為一段歷史的締造者或推動者。而從他們締造或推動歷史的過程中，我們既能窺見當時社會現狀的一角，又能看出美好或丑陋的人性在影響著這個歷史事件。人事合一，以事襯人，這原是寫小說的技法，但被運用到了真實的歷史中，這是這本書在寫作上的一個特點。

　　我覺得這種寫法最大的優點，就是兩全其美，又與史實緊密照應，又寫出了鮮活的人物。

　　文字高貴，直入心靈，喜悅處歡呼雀躍，失落處嗚呼哀嘆。漫漫歷史長河中，決定歷史走向的，表象上也就那么幾個人和幾個點；但從深層看，往某個方向不斷的小步走和某些突變因素的出現，歷史把機會給到了這幾個人和幾個點，另外，那些能超越時代超越政治的關懷人類終極價值的燦爛群星，往往悲劇性地失意于時代，而又照耀后人。

　　史學家為歷史而寫的歷史，他們也許永遠不愿意花過多筆墨記述茨威格那種撿拾后耐心擦亮的故事，不會在其中注入如此充滿激情的篤熱情感與理想，唯有這個希望寫出“每一頁都保持著高潮，能夠讓人一口氣讀到最后”的深受唯美主義與象征派詩歌影響的小說家，才能如此出色地將傳記文學、小說、戲劇完美地融合。

　　“我絲毫不想通過自己的虛構來增加或沖淡所發生的一切的內外真實性，因為歷史本身在那些非常時刻已表現得十分完全，無需任何后來的幫手。”于是我由衷地驚嘆于歷史的魅力：它是最偉大的詩人和戲劇家，誰都別想超越它，誠然如是。

　　巴爾博亞發現太平洋攻陷東羅馬帝國、魯熱。德。利勒創作《馬賽曲》、亨德爾用《彌賽亞》實現自我的救贖、拿破侖在滑鐵盧折戟沉沙、西塞羅為捍衛共和傲然地迎接毀滅等等這些在人類歷史上具有重大意義和不朽豐碑的事件與人物在茨威格細膩靈巧的筆墨下宛如就發生在昨日，我仿佛仍能看到西塞羅如何為了捍衛共和義正言辭地在元老院的圓形講臺上發表反對安東尼獨裁的十四篇'反腓力辭',亨德爾如何以超凡的天才和澎湃的熱情連續幾天晝夜不息寫出不朽名唱《彌賽亞》，斯科特如何在南極浩渺無際的冰原上為了人類偉大的探險事業而傲然地迎接死亡，菲爾德為了溝通歐、亞兩洲蕩盡家財頂著如狂風暴雨般強烈的討伐聲浪成功連接起橫跨大西洋的電報路線。這本書使我的心靈跨越了時間與空間的桎梏，去與那些不朽者的心靈交流，去重溫那些人類群星閃耀的時刻，那些偉大的、英雄的瞬間。如果說，羅曼。羅蘭的《名人傳》是三幕波瀾壯闊的偉人史詩，那么茨威格的《人類的群星閃耀時》便是十四出精巧簡練的短劇，如同色彩斑斕的碎片一般，拼湊出了一幕幕光芒閃耀的歷史。

　　偉人之所以偉大，并不僅僅因為在他們短暫的一生中取得了如何轟轟烈烈的成就，更在于他們所具有的那種超凡的毅力與強大而崇高的精神力量。就好像巴爾沃亞，他不過是一個命運的賭徒，一個為了逃避法律的制裁而到偉大的事業中去尋求庇護的罪犯，但他擁有與歷史來一場賭局的勇氣，擁有穿越南美洲兇險熱帶雨林的堅忍不拔的毅力與智慧，因此他才能傲然登上落基山脈，成為了人類歷史上第一個看到太平洋的人，而他，巴爾沃亞，也就從一個朝不保夕的逃犯成為了一名光耀史冊的偉大開拓者。而亨德爾，哦，這位令貝多芬都情愿跪在墓前朝拜的'圣樂之祖',你很難想象他曾經是一個在命運的坎坷面前一蹶不振的中風病人，當他半身不遂時，他仍不愿意就這樣結束自己偉大而艱難的音樂生涯，他，格奧爾格·弗里德里希·亨德爾，還要去創造他獨一無二的天國之樂的傳奇，因此他以超凡的勇氣與意志，在德國一個溫泉小鎮靜養了半年，也不屈地與命運斗爭了半年，終于，他那高傲而氣魄雄渾的靈魂打敗了那曾經不可一世的頹廢與疾病的魔鬼，重新控制了屬于他自己的身體，他，偉大的亨德爾，就這樣頑強地實現了自我光耀的復活。沒錯，偉人的存在并不僅僅是為了讓我們一味地瞻仰贊嘆的，而是讓我們從他們那令人高山仰止的偉大靈魂中，學到那一切凌駕于世俗紛擾的不朽的精神力量。

　　我們不驚感嘆，曾幾何時有那樣一些偉大的靈魂在用他們的生命譜寫歷史，而那永遠改變了歷史的人和他們的偉業也是在默默的，無人問津的孤獨中上演的。

　　茨威格說：“真正具有世界歷史意義的時刻——一個人類的群星閃耀時刻出現以前，必然會有漫長的歲月無情的流逝。”所以在未知的將來面前我們要腳踏實地，做好自己，積攢起足夠的力量去接受未知的挑戰。正如歌德所說：“目標越接近，困難越增加，愿每個人都像星星一樣沿著既定的目標走完自己的路程，安詳而又從容。”

　　群星閃耀，也許只是一瞬間的璀璨，但卻留下了不可磨滅的印記，無形間改變了歷史的發展。

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