廣東省東莞市2014屆高三上學期期末調研測試語文試題
廣東省東莞市2014屆高三上學期期末調研測試
語文試題
一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是
A．殲滅/信箋 韻律/諳熟 暴殄天物/一暴十寒
B．蠱惑/商賈 云霄/劍鞘 方興未艾/自怨自艾
C．瓦礫/罹難 毗鄰/紕漏 供不應求/供認不諱
D．市儈/反饋 挑釁/撫恤 淡泊明志/漂泊無定
2．下列語段中劃線的詞語，使用不恰當的一項是（）
漢字是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的表意文字，包含著豐富的文化內涵和審美意蘊。現在，越來越多的人習慣依靠鍵盤來書寫，人們的手寫能力不斷蛻化，“保護漢字”迫在眉睫。如果未來幾代人漢字書寫能力持續普遍下降，文明傳承的品質就會受損，這不是危言聳聽，而是擺在國人面前的現實問題。
A．傳承 B．蛻化 C．迫在眉睫 D．危言聳聽
3．下列句子沒有語病的一項是
A．作為目前萬眾矚目的球隊，恒大身上背負了太多的壓力，里皮對此進行了解讀：“球迷們對本場比賽的關注度空前，這對于我來說并不是壓力，而是動力。”
B．美國白宮發言人卡尼在10月3日深夜發布的一項聲明中宣布，因聯邦政府關門，難以前往國外訪問，奧巴馬總統取消了出訪印度尼西亞和文萊。
C．據了解，本屆國際音樂節將以展現瓦格納、威爾第等五位不同時期的作曲大師藝術成就當作主題，給廣大音樂愛好者奉上一場精彩的演出。
D．根據《中國（上海）自由貿易試驗區總體方案》，上海市負責人對自貿區成立后在擴大投資領域開放、推進貿易發展方式轉變等五個方面布置了具體任務和相關要求。
4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一項是（）
①因為藝術須能泯滅實質與形式的分別，而達到這種天衣無縫的境界的只有音樂。
②圖畫所不能描繪的，語言所不能傳達的，音樂往往能曲盡其意。
③它的節奏的起伏，音調的宏纖，往往恰合人心的微妙的變化。
④英國文藝批評學者佩特說過，一切藝術到精微境界都力求逼近音樂。
⑤這個道理是一般美學家所公認的。
⑥叔本華認為音樂是最高的藝術，因為其他藝術只能表現意象世界，而音樂則為意志的外射。
A．⑥②③⑤④① B．④①⑤⑥②③ C．⑥②③④①⑤ D．④⑤①⑥②③
二、本大題7小題，共35分。
陳謙字子平，平江人也。性至孝，善候父母顏色，問起居，躬飲食寒暖之節。其師林公寬勉應鄉貢。既入院，門卒有儒士衣索扶書者，乃嘆曰：“是豈士所以致身之意邪？”遂趨出，不復就試。隱居教授，資弟子束修以為養。及父母卒，居處葬祭悉遵禮制，初，父病重思鱖，因市以進，而父沒，遂終身不忍食鱖。少多病，其親憂之，后每讀書至《論語》“父母惟其疾之憂”，則必廢書而泣。奉其兄訓尤極友愛，訓字師敬，嘗為鹽運司史，以廉能稱。
常熟東始人范某，延君與居，教其子。家東始者十年，弟子信從益眾。及范君沒，而所教之子亦卒，因還吳城。京口有士友孫子翼者，厚于君，而家甚貧，有女及笄，不能嫁，君嘗許以資助。及聞子翼病且篤，瞿然曰：“吾與子翼約，其可食言乎？”即持資詣京口，訪子翼，為畢嫁事。于書無所不讀，而尤邃于太玄皇極之學，文章非古道不茍作。
至正丙申，師敬為江浙行中書省照磨，謁告還吳。適外兵薄城甚急，俄聞城陷，即呼其妻并與君訣曰：“吾雖位卑，嘗為主臣，義不可辱，吾不可出。弟處士耳，宜往避。”語訖，即拔佩刀欲自刺，家人抱止，方共譬解。兵入，脅使拜不屈，遂刃其胸，君翼蔽之，乞以身代。眾以君儒冠，掖之于門，復求入，見其兄已殪，伏尸號慟，因并見害，悉投于河。而廣陵成元章素善君，募人求其尸，得于筱橋下，兄弟猶相倚立水中，若抱持然，人咸以為異。而求其所著書，皆散失。君嘗與予講《易》故知君為深時予居東城瀕危者數四以幸而免而君競徇兄以罹禍其命矣夫。
（節選自《稗史集傳》）
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．資弟子束修以為養 束修：學生入學向教師致送的禮物
B．及聞子翼病且篤，瞿然曰 瞿然：吃驚的樣子
C．適外兵薄城甚急 薄：迫近
D．君翼蔽之 翼：翅膀
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A．因市以進，而父沒 則必廢書而泣
B．其可食言乎？ 而求其所著書，皆散失
C．父母唯其疾之憂 尤邃于太玄皇極之學
D．以廉能稱 眾以君儒冠
7．下列文句中，斷句正確的一項是（3分）
A．君嘗與予講《易》/故知君/為深時/予居東城/瀕危者數四/以幸而免/而君竟徇兄/以罹禍/其命矣夫
B．君嘗與予講《易》/故知君為深/時予居東城/瀕危者數四/以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
C．君嘗與予講《易》/故知君為深時/予居東城/瀕危者數/四以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
D．君嘗與予講《易》/故知君為深/時予居東城/瀕危者數/四以幸而免/而君竟徇兄以罹禍/其命矣夫
8．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．陳謙是一個至孝之人，無論雙親在世還是去世，他都謹遵為人子之孝道。
B．常熟東始一個姓范的人，在陳謙的家里住了十年，陳謙教范氏的兒子讀書。
C．陳謙是一個注重承諾的人，他曾經答應幫助孫子翼，一定堅持兌現承諾。
D．陳謙與兄長陳訓極為友愛，死后依然互相抱持，令世人感到驚異。
9．根據具體要求分別完成下列各題（10分）
（1）將下列句子翻譯為現代漢語。（7分）
①初，父病重思鱖，因市以進（3分）
②即持資詣京口，訪子翼，為畢嫁事（4分）
（2）從文章中找出能體現陳謙“至孝”的兩個事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分）
10．閱讀下面詩歌，然后回答問題。（7分）
柳枝詞
鄭文寶
亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風雨，載將離恨過江南。
（1）這首詩歌抒發了怎樣的感情？請作簡要分析。（3分）
（2）“載將離恨過江南”一句很有特色，請簡要賞析。（4分）
11．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計分）（6分）
（1）顏淵問仁。子曰：“ 。一日克己復禮，天下歸仁焉。 ，而由人乎哉？（《論語》）
（2）夫天地者， ；光陰者， 。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（3） ， 。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。（張若虛《春江花月夜》）
（3）煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。 ， ，天塹無涯。（柳永《望海潮》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12-15小題
孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國文化中，對孔子的態度一直是歷史運動的一個風向標。始于1960年代的“文革”時期，孔子這一中國文化的象征抵達了這個象征的最低點。這個昔日中國人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當罕見。孔子其實意味著中國文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼聲自五四以來就沒有斷過，“文革”終于修成正果，孔子確實是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？就是“克己復禮”。孔子要建立的底線是“文明”，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾。孔子提倡詩教、文教，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設置底線，當然也是最高的價值標準。
這個“文明”，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質彬彬的關系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是全字塔結構的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神。孔子的文是道法自然的結果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區別于野獸。孔子進一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中國文明的象征，但他不僅僅是一個地方文明的象征，他也是人類普遍價值的象征之一。法國啟蒙運動的領袖伏爾泰編寫的《哲學詞典》里就有關于孔子思想的專節，他將孔子作為啟蒙運動要宣揚的普遍價值之一來介紹。
最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導致了“男尊女卑”“權力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學的全部，有時候還是“過猶不及”的結果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對孔子的全面否定，全面否定孔子，勢必否定普遍價值。“文革”成為一場摧毀普遍價值、摧毀常識的革命，其悲劇之慘烈我們已經見識。
一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結果是什么？就是儒學在今日國人心靈深處已經沒有多少權威性。人們信奉的是“道在屎溺”①，怎么都行，只要能富起來。近年國內有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續解構孔子，玩世不恭地將孔子進一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現代”在中國是有傳統的，道在屎溺。但經常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當然需要孔子，嚴肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經典、常識的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。西方文藝復興越過十字軍向后看，在更遙遠的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復興也一樣，必須在自己的全部經驗和歷史中總結教訓，尋求靈感。
【注】①語出《莊子·知北游》比喻“道”無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12．下列說法，符合文意的兩項是（4分）
A．“打倒孔家店”的呼聲，讓孔子的“忠義仁孝”自“五四”以來一直被人們視為糞土。
B．“克己復禮”是孔子為文明設定的底線，也是最高的價值標準。
C．孔子的文是道法自然的結果，所以要對人強力改造灌輸理性。
D．莊子提出的“道在屎溺”，被視為廣義“后現代”在中國的源頭。
E．各民族走向理性的路數不同，因此各文明建立的普遍價值也相去甚遠。
13．下列有關儒學的評述，不符合作者觀點的一項是（3分）
A．儒學認為人之初，性本善，它所建立的普世價值就是要止于至善。
B．儒家文化中雖有地方性因素的局限，但更重要的是普遍價值。
C．儒學相信“人之初，性本善”這種先驗的普遍性使人區別于野獸。
D．莊子有關“道在屎溺”的觀點，直接導致了人們對儒學的游戲化。
14．今日中國為什么嚴肅而迫切的需要孔子？請結合文意分析。（4分）
15．根據你對本文的理解，請你對下面這則新聞作簡要評析。（4分）
福州一小學行開筆禮。今天，近20位福建小學一年級新生及家長，按傳統禮儀在福州文廟大殿內面對至圣先師孔子塑像齊誦《弟子規》。該開筆禮循古禮進行，分正衣冠、行啟智禮、朱砂開蒙、行開筆禮、敬謝至圣先師行三拜禮等。
四、本大題為選考內容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
（一）文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16-18題。
窮苦人
（俄）列夫托爾斯泰
在一間茅屋里，漁夫的妻子冉娜坐在燈下縫補舊漁帆。風在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸，發出嘩啦嘩啦的聲響……天又黑又冷，但茅屋里卻溫暖如春，爐火還沒有熄滅。在大海的咆哮聲中，有五個小孩在掛著白蚊帳的床上熟睡。丈夫一大早就出海了。現在還沒有回來。冉娜傾聽著波濤的喧囂和狂風的呼嘯，心里忐忑不安。
舊式的木制鐘嘶啞地敲過了十點、十一點……丈夫還是沒有回來。冉娜更擔心了。丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴寒在風浪中打漁。他們從早忙到晚，又怎樣呢？一家人勉強糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，就是黑面包也不夠吃；下飯的只有魚。“咳，總算命好，孩子們沒災沒病。沒有什么可抱怨的。”冉娜這樣想道，又留心聽著風暴的呼嘯。“他在哪兒呢？上帝保佑他，救救他，可憐他吧！”她一邊說，一邊劃著十字。
睡覺還嫌太早。冉娜點著提燈，往頭上披了一塊厚頭巾，點著提燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海上什么也看不見。風使勁地刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊西瑪小屋的門，于是冉娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊西瑪。“還沒有人去照料過她呢！”冉娜想道，敲了敲房門。仔細聽著……沒有人應聲。
“寡婦的處境真難啊！”冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，只有兩個，可是一切都得她一個人操心。而她自己又有病！唉，寡婦的處境真艱難啊！我進去看看她。”
冉娜又敲了敲門。還是沒有人應聲。
“哎，西瑪！”冉娜喊了一聲。
“出了什么事情了？！”她想道，推了一下門。門開了，冉娜提著燈，走進了屋。冉娜發現西瑪已經一動也不動地仰臥著。冉娜把提燈再靠近一些，不錯，西瑪已經咽氣了，她腦袋向后仰著，在那冰涼發青的臉上呈現出死的安詳。死者一只蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上。而就在死者旁邊，睡著兩個胖臉蛋、蔥頭發的娃娃，身上蓋著一件破衣，蜷著腿，兩個黃頭發的小腦袋緊緊地靠在一起。顯然，母親臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們呼吸的均勻而平靜，睡得香甜而酣暢。
冉娜不假思索地取下搖籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲害，自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可。
回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子拉好。她激動得臉色發白，似乎心里正受到巨大的折磨。“他會說什么呢？”她自言自語道，“養活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子領回來呢？……他會揍我一頓？那也活該，我該挨揍。他回來了！不是！……哎，他怎么還不回來呢？”
門響了一下，仿佛有人進來了。冉娜顫抖了一下，從椅子上欠起身子。
“沒人。還是一個人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。
雨停了，但是風還在呼嘯，海仍在咆哮。
突然門開了，一個身材高大面色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的魚網走進小屋，說道：
“我回來了，冉娜！”
“哎，是你！”冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫。
“糟糕透了，什么也沒有打著，漁網還被剮破了。真是太糟糕了！……我好像從來沒碰見過這樣的黑夜。能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的時候你都干了些什么？”
漁夫把網拖進屋里，坐在火爐旁。
“我”冉娜的臉陡然變得蒼白，斷斷續續地說，“我干了什么事……我在家縫補船帆……大風呼叫得我都有點害怕了。我真為你擔心。”
“對，對，”丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”
兩人沉默了一會兒。
“你知道吧，”冉娜說，“鄰居西瑪死了。”
“真的？”
“不知是什么時候死的，大概是昨天吧。兩個孩子還都是小不點呢……一個剛會說話，而另一個剛剛會爬……”
冉娜沉默下來。漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴肅而憂慮。
“是呀，這倒是件事！”他說道，不時地搔搔后腦勺，“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，孩子們怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。快去抱他們吧！”
可是，冉娜沒有動地方。
“你是怎么啦？不愿意嗎，冉娜？”
“他們就在這兒。”再娜說著，把蚊帳拉開了。
16．文中劃線處是一段心理描寫，請簡要分析其表達作用。（4分）
17．丈夫主動提出收養孩子，這個結局既在意料之外，又在情理之中，請作簡要分析。（5分）
18．作者以“窮苦人”為題，你認為匠心何在？（6分）
（二）實用類文本閱讀
閱讀下文，完成19-21題。（15分）
詩性的校長
——訪江蘇省蘇州第十中學校長柳袁照
記者 沙培寧
記者：謝謝您接受我的采訪。近幾年在媒體中，“柳袁照”的名字經常是與“詩”聯系在一起的，稱您為“詩人校長”或“校長詩人”的不少，但我更愿意將“詩人”換成“詩性”，因為這里的“詩”好像不單是一個文體的概念，而是彌漫在您做人做事中的一種品性、一種情懷、一種底色、一種格調和氣質。不知道您是怎么看自己的？
柳袁照：您說得對。我不是想做一個詩人，“詩人”的頭銜對我并不重要，我寫詩是想讓自己多一點“詩人的氣息”，讓我們的師生盡可能“詩意地棲息”。沒有來蘇州十中做校長前，我幾乎沒有認真寫過詩，不過現在寫詩已成為我工作與生活的一種方式，我喜歡詩意地表達。
記者：我也發現，您大規模發表詩作也就是最近四五年的事。如果說高中以后是您“詩性的成長”，那么近幾年就是您“詩性的爆發”。這中間近20年的“空白期”，看似斷裂，但我相信，您的“詩心”“詩情”未泯，是這樣嗎？
柳袁照：可以這樣說。近20年，無論是在機關還是在學校，我都是一個極率真的人，或許，這也可以稱為一種詩性？因為追求本具，所以我喜歡燦然的狀態，喜歡原生態的美；而且，幾乎所有的自然景觀都會帶給我對“人”、對“教育”的聯想。記得那年在挪威，我看到被稱為“生命之柱”的人體雕像——121個人體浮雕沿著石柱向上盤旋。那種力量、那種赤裸裸的欲望、那種讓人失魂落魄而又熱血沸騰的形象，幾乎讓我窒息。那一刻，我感到自己真的成了太陽下的一個“裸孩子”。山川河流寵我，飛禽走獸寵我，花卉草木寵我，我生活在無限真誠、樸實、友善而又充滿“力”與“美”的世界中。
記者：我認識不少愛詩的校長朋友，但他們大都將品詩、寫詩作為個人的一種業余愛好，而您卻有意識地將詩性推廣到辦學，轉換為學校的一種精神、一種追求。您為什么希望學校與您一樣詩意盎然？
柳袁照：詩性是人性的一種境界。我對詩的熱愛不僅僅是個人的一種喜好，更是我的教育理念、教育理想的產物。我所提出的詩性教育的三個特征——“本真、唯美、超然”，是我對教育現狀與教育應有的價值進行深度思考的結果。在我看來，學校應該是最真、最美、最善的地方，校園應該洋溢著詩的氣息，因為學校是孩子們裸露靈魂的地方。但現在，我們看到不少“善意的摧殘”——目的多為善，而手段卻實在是一種摧殘，更談不上詩性與詩意。
更可怕的是，教育的功利主義和浮躁病已相當嚴重，工具理性嚴重膨脹。如何區分教育的熱情與浮躁、高效與功利？企業發展的一些理念和經驗能照搬到教育中嗎？這些都需要我們追問。
教育是人學，但現在往往被窄化為知識的教學。文學也是人學，在我們的傳統中，教育與文學是很相通的，但現在，它們的關系卻被割裂了。文學在今天的學校中只是語文學科中的幾篇課文，而不是日常教育生活的一部分，不是彌漫在校園中的一種氣息。今天，不少教師的人文素養嚴重缺失，即使語文、歷史教師也是這樣。
我們可以考察一下蘇州歷史上的幾位教育大家。比如葉圣陶，他先是一個教師，然后是一個作家、文學編輯，在他身上，“教師”與“作家”是融合在一起的，沒有他在文學作品中對“人”的深刻反省與表達，也不會有他對教育的深刻理解。再如范仲淹，也既是教育家（辦過蘇州中學），又是詩人、散文家。
今天，在不少學校，如果一個語文教師寫詩、作文，就會被認為不務正業。如此，怎么能有教育、學校和教師的人文情懷與詩意？我們現在十分強調校長和教師的“專業發展”，這是必要的，但我總覺得還少了些什么。我們會不會只專注于他們“技術”的發展，而疏忽了他們的人文素養？我們不應該把教師局限在課堂里、局限在狹窄的“專業”中發展，而應該把他們放在其人生的宏大背景中去發展。
記者：是的，當教師被日益“功能化”后，他們作為一個完整的生命體的發展需求就會被遮蔽，而其負面影響，絕不限于他們自身。
柳袁照：在古希臘，“詩人”與“創造者”同義。科學發明要靠想象，寫詩也主要靠想象，在這方面，兩者是相通的。但我們今天在創新型人才培養中，卻只注重提高學生的科學素養，而忽視人文素養，包括詩性的養成。
有些人以為詩性教育就是“寫詩的教育”，這是一種誤解。教育首先是科學，所以理性是它的根，傳承知識是它的本職，問題在于，我們不能僅囿于此，而疏忽了學生作為一個“全人”的成長。而且，詩性不是一味地浪漫，它是以和諧為宗旨的，即在所有的極端中，尋找到平衡點，這也是我所追求的。
記者：謝謝您接受我的采訪，謝謝您充滿詩意的表達。
（選自《中小學管理》2012年03期，有刪節）
19．本文作者為什么將柳袁照稱為“詩性的校長”？（4分）
20．訪談能否收到預期效果與記者提問的技巧有很大關系。請聯系上下文，賞析文中的劃線句。（5分）
21．聯系全文看，柳袁照為什么要倡導詩性教育？他認為要對學生進行詩性教育，要解決的關鍵問題是什么？（6分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分。
22．下面的圖表一和圖表二，是有關機構對我國不同經濟發展地區大學生身體素質的調查。
請根據圖表反映的情況，寫出兩條結論。
圖表1 各地區大學男生4項身體素質均值得分
圖表2 各地區大學女生4 項身體素質均值得分
結論一：
結論二：
23．閱讀下面的新聞，按要求做題。（6分）
2013年10月21日，北京市高考改革方案正式發布，被民間討論多時的北京高考改革方案終于有了結果。
據北京市教委委員李奕介紹，北京2016年將實施新的高考方案。文史類、理工類總分仍為750分，其中，語文由150分增至180分，數學仍為150分。英語由150分減成為100分，實行社會化考試，一年兩次考試，學生可多次參加，按最好成績計入高考總分，成績3年內有效。文科綜合、理科綜合由現在的300分增至320分。
（1）請根據上文內容，續寫下面的句子。（2分）
北京市2016年將實施新的高考方案，與現行方案相比，科目未變，但五科中有四科 （不超過8個字）。
（2）新聞點評是用簡約的文字對新聞進行評論。請就上面這則新聞中引起廣泛關注的重要問題，寫一則點評，不少于60字。（4分）
六、本大題1小題，60分。
24．閱讀下面的文字，根據要求作文
一天，禪師問他的弟子們：一棵樹什么最重要？
弟子們有的說是枝葉，有的說是花果，他們覺得最重要的東西總是顯而易見的。還有的說是看不見的樹根，正如世上最重要的東西，往往隱藏在我們看不見的地方。老禪師笑而不語。
請聯系實際，寫篇文章談談你的看法。
要求：
①文體不限，自選角度，自擬標題。
②不少于800字。
③不得套作，不得抄襲。
東莞2013-2014學年度第一學期教學質量檢測
高三語文 答案
1． 答案：C（A 項jiān，yùn／ān，bào／pù；Ｂ項gǔ，xiāo／qiào， ài／yì；Ｃ項lì／lí，pí／pī，gōng／gòng；Ｄ項kuài／kuì，xìn／xù，bó）
2．答案：B（蛻化，動物脫皮。比喻變質、變壞，腐化墮落。應改為“退化”。）
3．答案：A（B項，成分殘缺，取消了……的計劃；C項，句式雜糅，以……為或把……當作。D項，搭配不當，“布置了具體任務和提出相關要求”。
4．答案：B（④引入話題，①是對④的解釋，⑤“這”承前指代，“美學家”引出叔本華， ⑥②③重點論述音樂的地位和與其他藝術形式的不同之處。）
5．D．名詞做狀語，像鳥兒張開翅膀一樣
6． D．因為
7． B
8． B．是陳謙在范的家里住了十年
9．（1） ①起初，他的父親病重想吃鱖魚，于是他就買了魚，送給父親。（“因”1分，“市”1分，全句大意1分。）
②陳謙當即帶著錢到京口，看望子翼，替他完成了嫁女兒的事情。（“詣”1分，“訪”1分，“畢”1分，全句大意1分。）
（2） ①善候父母顏色，問起居，躬飲食寒暖之節；②父沒，遂終身不忍食鱖；③每讀書至《論語》“父母惟其疾之憂”，則必廢書而泣。（找出一個給1分，找出兩個給3分）。
10．（1）參考答案：這首詩抒發了離愁別恨。（1分）前兩句通過“春潭”“系”住“畫舸”、主客借酒澆愁表達依依惜別之情；（1分）后兩句通過“風雨”、“煙波”表現了離恨之苦。（1分）
（2）參考答案：詩歌不說畫舸將懷著離恨的行客載過江南，卻說“載將離恨過江南”，（1分）將離恨擬人化了，化虛為實，（1分）把無形的離恨寫成有體積，有重量的可見可觸的事物。（2分）
11． 答案
克己復禮為仁 為仁由己
萬物之逆旅也 百代之過客也
昨夜閑潭夢落花 可憐春半不還家
云樹繞堤沙 怒濤卷霜雪
（每錯一字，全句不得分）
12．B、D（A．““忠孝仁義”只在文革中被當作糞土，而非一直被當作糞土；C．視人為原罪的文明才對人強力改造灌輸理性；E．，見第4段，“各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。”）
13．D（D項，“儒學的游戲化”并非莊子的觀點導致的，而是由于近年來人們的自我圣化或對孔子的流氓小丑化。）
14．【參考答案】原因有三個方面：1、需要孔子是當前中國重建普遍價值的必需。2、當前中國正處在史無前例的歷史虛無主義狂歡中。3、中國文化的復興，必須在包括孔子在內的歷史經驗中尋求靈感。（答對一點得1分，答對兩點得3分，答對三點得4分）
15．參考答案：1、這則新聞說明傳統的文化經典已引起人們注意，2、只有尊重自己的歷史，才不會被別人看輕；3、人們認識到重建普世價值需要從儒學中尋求靈感，4、該開筆禮循古禮，有游戲儒學的嫌疑。（答對一點給1分，答對二點給2分，答對三點給4分，答對四點給6分）
16．參考答案：這段話寫冉娜同情孤兒寡母的艱難處境，決定前去探望，表現她的善良和熱心。（2分）同時，也推動了情節的發展，為下文收養兩個孩子的舉動作了鋪墊。（2分）（內容分析各1分，人物性格特點和鋪墊作用各1分）
17．參考答案：冉娜擔心丈夫會因為自己收養兩個孩子而責打自己，但丈夫卻主動提出收養孩子，這的確是意料之外的。（2分） “丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴寒在風浪中打魚”，說明他是一個勤勞、不畏艱辛、勇于擔當的人，所以，他主動提出收養孩子，是在情理之中的。（3分）
18．參考答案：①“窮苦人”點明了小說人物的身份特點，文中寫了冉娜和西瑪兩個家庭極度窮苦的生活狀態，表達了作者對窮人深切的同情。（2分）②以“窮苦人”為題，寫“窮苦人”的故事，重點卻不是表現“窮苦”，而是窮苦人淳樸善良、熱心助人、勇于擔當的美好品德，在強烈的反差中，表達了作者對“窮苦人”生活貧困但品德高尚的由衷贊美，（3分）同時也暗示著作者對自身所屬的貴族階層的鄙棄。（1分）
19．【答案】①柳袁照的身上有追求本真、唯美、超熱的詩性情懷，（2分）②詩性被他有意識地推廣到辦學，轉換為學校的一種精神、一種追求，所以作者將他稱為“詩性的校長”（ 2分。）
20．【答案】①這段話顯示作者做了充分的準備，對采訪對象的經歷已有一定的了解和分析，容易博得對方的好感，拉近相互的距離；②問題設計深入巧妙，以合乎邏輯的推理和肯定的語氣，探詢“空白期”未泯的“詩心”“詩情”，誘導對方敞開心扉，解開“詩性的爆發”的謎團。（5分。第一條2分，第二條3分。意思對即可。）
21．【答案】第一問：①詩性教育是“本真、唯美、超然”的教育，倡導詩性教育，就是要讓學校成為最真、最美、最善的地方，實現教育應有的價值。（2分）②詩性教育是提高學生人文素養的教育，倡導詩性教育，可以發展學生的創造力和想象力，有利于培養創新型人才。或：詩性教育是以和諧為宗旨的教育，當前的教育已經窄化為知識教育，倡導詩性教育，才能把學生培養成“全人”。（2分）第二問： ③摒棄功利主義思想，不要對學生進行“善意的摧殘”。或：提高教師的人文素養，避免教師給學生帶來負面影響。（2分。）
22．參考答案：結論1：大學生的身體素質與其所在地區經濟狀況成正相關。
結論2：在力量素質方面男生優于女生，在柔韌及耐力方面女生優于男生。
23參考答案：
（1）分值有變化。（2分，意思對即可。）
（2）北京新的高考方案，充分體現語文的基礎性和作為母語學科的重要地位，對于學生繼承和發揚中華傳統文化，復興國學，都有著積極的意義。（2分）同時也為近年來盲目的“外語熱”降降溫，對中國教育的發展大有裨益。（2分。從其他角度作答，言之成理，酌情給分。）
附文言文參考譯文：
陳謙字子平，平江人。他為人十分孝順，善于觀察父母的臉色，問候飲食起居，并親自過問父母的飲食冷暖這些事項。他的老師林公寬勉勵他參加科舉考試，他進入考場之后，看見有穿著儒生衣服的門生向懷藏書籍的人求取，于是嘆息道：“這怎么是讀書人用來求取才德的途徑呢？”于是急忙出去，不再參加科舉考試。陳謙隱居起來教人讀書，憑借弟子的學費來供養生活。等到父母去世，他的住所以及葬禮祭祀都遵循禮制規范，起初，他的父親病重想吃鱖魚，于是他買來鱖魚給父親吃，后來父親去世，他終身不忍心再吃鱖魚。陳謙年少時多病，他的雙親為此很憂慮，后來他每次讀書讀到《論語》中“父母惟其疾之憂”一句時，一定停下來哭泣。他侍奉兄長陳訓極其友愛，陳訓字師敬，曾經做鹽運司史一職，因廉潔有才能而著稱。
常熟東始人范某，請你到東始居住，教導他的兒子。在東始居住了十年，弟子和相信跟隨他的人更多了。等到范某死了，你所教的范某的兒子也死了，就回到了吳城。京口有個和孫子翼友好的士人，與你也交好，可是家里十分貧困，有個女兒到了出嫁的年齡，卻不能出嫁，你曾經答應給予資助。等到聽說子翼病重，吃驚地說：“我和子翼有約定，難道可以誓言嗎？”立即帶著費用到京口去探望子翼，替他辦完女兒的婚事。在讀書方面陳謙無所不讀，尤其精通太極皇極這些學說，文章則不是古風不隨便亂寫。
到了正丙申年，兄長師敬擔任江浙行中書省照磨，告假回吳城。恰逢敵兵迫近吳城，情況十分緊急，不久聽說吳城被攻陷，師敬趕緊叫來妻子和你訣別道：“我雖然地位卑微，但是曾為人臣，應堅守義節不受侮辱，我不可以出去。但弟弟你是一隱居不仕之人，應該去避一避。”說完，就拔出佩刀想自殺，家人抱著阻止他，正在一起勸說，敵兵進入，威脅讓他跪拜他不肯屈服，于是刺向他的胸膛，你像鳥張開翅膀一樣遮蔽兄長，請求用自己替代兄長去死。眾人因為你是一介書生，把你拖到門外，你又請求進來，看見兄長已死，趴在尸體上號哭，于是一起被殺害，全部扔到河里。廣陵人成元章向來與你友善，找人尋找尸體，在筱橋下得到了，兄弟二人還互相倚靠著站在水中，好像抱著的樣子，人們都認為很奇異。尋找他所寫得文章，都已經散失不見了。你曾經和我講《易》，所以我很了解你，當時我住在城東，瀕臨危險數次，所幸免除一死，而你最后以身跟隨兄長而遭遇禍患，這真是命啊！
（節選自《稗史集傳》）
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