漫話清高教案示范

漫話清高教案示范

　　一、 教學目標與任務：

　　1、 正確理解與認識“清高”的內涵；

　　2、 討論在市場經濟條件下如何看待清高

　　二、 教學重點與難點：

　　1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點；

　　2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、價值取向及其思想行為在當今社會中的表現，確立正確的情感態度和價值取向。

　　三、 教學設計：

　　1、《漫話清高》是學術文化隨筆。作者對傳統文化有相當深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環環相扣，凸顯了文章的主線。學習時，首先要對文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程當中想要表達的觀點。

　　2、準備5—8則課外觀短文作為資料展示。

　　3、PPT多媒體課件輔助

　　四、 教學內容與步驟：

　　A、導入

　　有人問香港鳳凰電視臺著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的。”

　　魯豫回答說：“可能應該是吧，不是表現得比較清高，而是我算個比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應該說是有點小脾氣，傲氣，比如我碰到一個我不喜歡的人就會比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。

　　有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標準的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？

　　今天我們來看看北大著名學者金開誠的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談論在這一課文里， 金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、它所代表的價值取向，以及這種思想行為在今日社會中的表現。

　　附：介紹作者：（課件內容一）

　　金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學杜中央副主席。1955年北京大學畢業，歷任北京大學講師、副教授、教授，校務委員會副主任。

　　B、學生閱讀課文，完成以下任務：

　　1、解決相關的字詞音義（媒體展示）。

　　音：勾當（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯

　　怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）

　　2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）

　　C、課文內容探究：

　　問題思考：（媒體展示）

　　1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

　　2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

　　3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？

　　4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？

　　5、作者認為“清高”在當前市場經濟的社會里有什么意義？

　　討論研究：

　　1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

　　明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應該是含有褒揚之義的，作者認為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關系的，往往有稱譽的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽了吧，然作者說“高”非是“高風亮節、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現實格格格不入，丅高的代價就是“孤獨”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

　　2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

　　明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”

　　①許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？——因為清高在古代是受人贊揚的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。

　　②在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受。

　　“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》

　　“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然”————歸園田居

　　“舟遙遙以輕揚，風飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》

　　字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。

　　由許與陶，可見在傳統的歷史文化心理當中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。

　　3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？

　　明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關的內容）

　　眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

　　賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風光都被梅花獨占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權貴來湊趣了。

　　4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？

　　（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權貴）

　　①李白的例子說明清高的評定標準是嚴格的；

　　“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應該說很是符合“清高”之名，但有人認為他有時用世之心過切，又很是自負，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名

　　②孟浩然的例子說明清高評定的標準是模糊的；

　　孟浩然是唐時與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標準也是很這模糊的。

　　由清高的評定標準可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。

　　5、作者認為“清高”在當前市場經濟的社會里有什么意義？

　　“清高”這種獨特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認為于人于己都有好處所以“清高”這個概念至今仍有生命力。

　　D、討論延伸：

　　在當今商品經濟的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學風，敗壞學術研究的聲譽，就是那學術腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學歷屢見不鮮，這種"學術蝗禍"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?

　　結合課文對清高的理解以及末段文字，聯系現實，談談你對清高這一現象的理解。

　　討論可能的見解：

　　①、當今社會鼓勵人盡其才，青年人應該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發揮才干、去爭取物質利益與社會地位；

　　②、市場經濟不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統文化底蘊深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；

　　③、警惕“清高”的異化，堅決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認失敗的消極生活態度，一種不健康的心理狀態。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現代夾會卻出現這樣一種現象，有人想借清高之名而行出名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。

　　如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質論價，按勞取酬。”

　　送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認為你假清高，會認為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。

　　④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高物質所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。

　　E、總結

　　作者用文章來開導社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會趨向于社會主流的價值導向，因而不會獲得較多的物質享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠之，更是失寵于權勢與財富。但是作為一種傳統的文化心理現象，在新時代條件下我們應該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）

　　社會的進步，市場經濟的發展不應以道德滑坡和人格、尊嚴的喪失為代價。恰恰相反，社會越進步，市場經濟越完善，道德水平應當越高，人格和尊嚴越應被人所重視。在各種機遇、選擇、挑戰接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴不受傷害，保持清高的品質，那就十分可貴了。

　　五、作業布置

　　以清高為話題結合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。

　　板 書

　　1、釋清高 2、許由是第一個清高之人

　　3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者

　　5、要獲清高之名還須有才 6、古代對清高的評價是很嚴格的

　　7、古代對清高的評價又是很模糊的

　　8、“清高”在現實條件下的意義

　　難得清高

　　“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚？是批評？還是譏諷？

　　清高是什么？學者王彬彬在其《死在路上》一書中認為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風范，是一種自尊、自愛和自信的人生態度，是一種把精神比物質看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強烈的人格意識的一種表現。

　　清高的品性如此可貴，為什么現在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉型期價值觀念變化的一種表現吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風尚的悲哀？

　　社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與風同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。

　　保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑” 、會“送”，打通各種“關節”，而清高者不跑不送甚至不知“關節”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務”。再如，有些研討會、紀念會送“紅包”、“紀念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！

　　由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當鄙棄清高之風盛行時，這社會風尚之衰靡也就可想而知了。

　　當然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠比當今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關鍵在于你是否執著追求，而并不取決于客觀境遇。

　　需要指出的是，清高作為一種精神境界，應該是人格追求、人生態度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。

　　清 高

　　清高，不是因為優越，而是因為優雅。優越產生的不是清高，而是高做。

　　高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。

　　一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。

　　你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養的一種表現。

　　有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發生生存危機，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。

　　中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。

　　不是什么人都可以清高。

　　要么吐氣若蘭，要么氣質似竹，要么心凈如水，要么才情若海。

　　一個庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。

　　有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補。因而，往往也就帶上了消極的色彩。

　　有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。

　　清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。

　　為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠。

　　清 高

　　隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。

　　想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨與寂寞，若隱若現的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠，讓你不能忽視，不能侵犯。

　　在別人看來，清高應該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠離名利，抵達山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣。

　　不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執意清高，就要有忍受清貧的思想準備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫。玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫·玻怒不可遏——他認為憑他卓越的文學貢獻，美國政府應該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!

　　清高的人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權。現代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運也當作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子。可是據傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當，大家似乎不會心安理得。

　　很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現代生活中，差那么—根神經。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強，可是你不會巴結，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使可能是在表面。

　　清高的人只會清高，有時也為不會庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時代，再有真才實學，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠過去了，諳葛亮如果生在現在極有可能老死鄉間。這個世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個權力。

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