語(yǔ)文課本《媽媽》的教案
語(yǔ)文課本《媽媽》的教案
媽媽
整體感知
這是一首非常有特色的寫母親的詩(shī)歌。以農(nóng)村生活為題材的詩(shī)歌很容易從農(nóng)村的生活細(xì)節(jié)寫起，江非的《媽媽》則從現(xiàn)代文明的視角寫媽媽。
這首詩(shī)采用“媽媽，你見過(guò)……嗎?”對(duì)話的語(yǔ)氣展開，在媽媽與我之間設(shè)計(jì)幾個(gè)提問(wèn)的排比句式，他明明知道媽媽沒(méi)有見過(guò)地鐵、電車、瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片，對(duì)飛機(jī)、鈔票的概念也止于“天上的一只白雀”和少量的紙幣，詩(shī)人再用陳述句將這些事物一一解釋和糾正，他的解釋和糾正恰恰反映了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明的印象，他必須以媽媽能夠理解的生活常識(shí)做解釋，飛機(jī)是“落在地上的十間大屋”那么大，點(diǎn)鈔機(jī)和印鈔機(jī)上的鈔票像“門前的小河一樣”，“地鐵在地下”，“電車有辮子”，“夢(mèng)露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”。媽媽對(duì)現(xiàn)代文明的印象看似滑稽、可笑，但這些形象的說(shuō)法暗示出媽媽生活的窘迫和視野的局限。
全詩(shī)20句有15句寫現(xiàn)代文明，只有5句寫媽媽的生活狀態(tài)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明普遍地進(jìn)入人們的視野，它就與鄉(xiāng)村世界產(chǎn)生較大的差距，鄉(xiāng)村的境遇就變得日益逼仄。現(xiàn)代文明已經(jīng)進(jìn)入并占據(jù)了鄉(xiāng)村青年一代的意識(shí)，致使他們以現(xiàn)代文明的視角反觀鄉(xiāng)土生活。
然而，這些虛幻的描述對(duì)媽媽來(lái)說(shuō)并不重要，她更關(guān)心的是生計(jì)，是在天黑之前能更多地背回些柴火。“你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多”，這一句詩(shī)真切地表達(dá)了為自己的家庭任勞任怨地操勞的貧困母親的形象。
問(wèn)題探究
一、怎樣理解“夢(mèng)露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”?
同樣是女人，瑪麗蓮·夢(mèng)露作為都市女性的代表，可以盡情享受青春，展示生命的美麗，有自己的事業(yè)，過(guò)著舒適而尊貴的生活。這是都市文明的受益者。媽媽是一個(gè)偏僻山村長(zhǎng)大的中年女性，忍受生活的磨難而默默操勞，媽媽的視野只局限于眼前的生活和生命狀態(tài)，她的鄉(xiāng)村就是她的整個(gè)世界。她雖然生活在21世紀(jì)，但是外邊的世界對(duì)她來(lái)說(shuō)依舊是隔絕的，她屬于農(nóng)耕時(shí)代。媽媽是廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村貧窮、勞作的母親形象的代表。
二、詩(shī)人怎樣表達(dá)對(duì)媽媽的感情?
通過(guò)對(duì)媽媽背柴的細(xì)節(jié)描寫“你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多”，詩(shī)人對(duì)媽媽表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的理解和敬愛。媽媽操持著一家人的衣、食、住、行，民以食為天，食即柴、米、油、鹽，也就是說(shuō)拾柴是家庭生活重要的部分。而在現(xiàn)代化如此發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)城市里的人們面對(duì)各種炊具眼花繚亂的時(shí)候，媽媽還用著最原始的方法，以柴為炊。作為接受過(guò)現(xiàn)代文明的詩(shī)人，通過(guò)兩種文明方式的對(duì)比，內(nèi)心充滿無(wú)限的感慨和辛酸。從而在內(nèi)心深處感到媽媽身上閃爍的人性光輝。
語(yǔ)言品味
詩(shī)人選取媽媽沒(méi)有見過(guò)的“地鐵”“電車”“瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片”和沒(méi)有近距離見過(guò)的“飛機(jī)”“銀行的點(diǎn)鈔機(jī)和印鈔機(jī)上的鈔票”，選取的意象是現(xiàn)代化文明的產(chǎn)物，而不是媽媽身邊的事物，這些在都市里司空見慣的事物對(duì)一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的婦女來(lái)說(shuō)是那么遙遠(yuǎn)和陌生，暗示著現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村文明的距離。媽媽在現(xiàn)代文明面前處于失語(yǔ)狀態(tài)，都市文明在悄悄地注進(jìn)她孩子的頭腦，但是面無(wú)表情地拒絕她，媽媽無(wú)力改變什么，只能一如既往地以生命的韌勁面對(duì)艱苦的人生。“你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多”，這一句詩(shī)真切地表達(dá)了一種樸素、堅(jiān)韌的女性生命態(tài)度。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
江非，本名王學(xué)濤，1974年生，山東臨沂人。參加第十八屆“青春詩(shī)會(huì)”，獲北京文學(xué)獎(jiǎng)、《詩(shī)刊》社第二屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)。主要代表作有《傍晚三種事物》《水是怎樣抽上來(lái)的》《中秋節(jié)》《到北方去》《一只螞蟻上路了》等。
二、媽媽：凝定在文明之外的形象(鮑昌寶)
在當(dāng)今充滿語(yǔ)言游戲和下半身垃圾的詩(shī)壇上，江非的《媽媽》是一首難得的非常本色而優(yōu)秀的詩(shī)作，其詩(shī)歌意蘊(yùn)和精神旨趣，昭示著21世紀(jì)漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大潛力和發(fā)展路向。
在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，“媽媽”的形象已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，“慈母手中線，游子身上衣”的形象成為漢語(yǔ)詩(shī)歌永恒的想象。江非此詩(shī)在“媽媽”的品質(zhì)并沒(méi)有發(fā)掘出多少新鮮的內(nèi)涵：她依然勤勞、無(wú)怨無(wú)悔、默默勞作，她依然是游子永恒的情感歸依和遙遙的牽掛。然而在江非的“媽媽”的聲聲呼喚中，一種新的詩(shī)歌特質(zhì)出現(xiàn)了，它是如此的簡(jiǎn)樸，又是如此的復(fù)雜，使“媽媽”的形象永遠(yuǎn)地定格在現(xiàn)代文明與古老的鄉(xiāng)土之間。
20世紀(jì)最后20年，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的加速發(fā)展，一批批生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的青年背起母親們?yōu)樗麄兪帐捌鸬男心遥窟M(jìn)城市，打工或者讀書，他們穿行在現(xiàn)代都市里，感受到光電聲色的絢爛，震驚于各種物質(zhì)文明的奇觀，接受了現(xiàn)代文化，尤其是娛樂(lè)文化的巨大沖擊，地鐵、電車、飛機(jī)、點(diǎn)鈔機(jī)、印鈔機(jī)、瑪麗蓮·夢(mèng)露等等，既是感官的刺激，又是心靈的改寫：他們知道了另一種生活，一種與鄉(xiāng)村迥然不同的生活方式和生活趣味，他們似懂非懂地明白了財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程和奧秘。于是，當(dāng)他們?cè)倩仡^來(lái)看過(guò)去的鄉(xiāng)村生活，再審視母親一生沒(méi)有走出的那塊土地，那永遠(yuǎn)勞累而貧窮的命運(yùn)，他們內(nèi)心中有多么大的遺憾和失落、惆悵和茫然。江非，一個(gè)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明洗禮的詩(shī)人，當(dāng)他以這樣的視角再來(lái)看看他媽媽背柴火的身影時(shí)，他的心里經(jīng)歷了怎樣的煎熬與辛酸。
同樣的行走，城市里有地鐵，有電車，有飛機(jī)，無(wú)論多么鄰近和遙遠(yuǎn)，他們憑借這些交通工具輕松而舒服地來(lái)回穿行，而母親卻只能背負(fù)沉重的生活，佝僂地“爬”行在山坡上;同樣是財(cái)富，城市人是在“嘩嘩的點(diǎn)錢聲和刷刷的印鈔聲”中享受著勞動(dòng)的價(jià)值與歡樂(lè)，母親呢，只能面對(duì)向晚的夕陽(yáng)，無(wú)言地在自己的背上再添加一點(diǎn)兒柴火;同樣是女人，瑪麗蓮·夢(mèng)露們以青春、美麗和肉體，這些女性天生的稟賦，享受著生命的歡樂(lè)和社會(huì)的膜拜，引領(lǐng)著時(shí)代和時(shí)尚，而母親，在日復(fù)一日的艱難生計(jì)中，在鄉(xiāng)村小鳥的翻飛中，度過(guò)了她最美麗的青春，四十六歲了，還在為著無(wú)邊的苦難而憂勞，除了身邊的鄉(xiāng)土，外面的世界與她無(wú)涉，她的全部精力和意志只是背回更多的柴火。
當(dāng)兩種人生形態(tài)如此強(qiáng)烈地交織在一起，巨大的文化反差和內(nèi)心的失衡使詩(shī)人陷入一種意識(shí)的暈眩和情感的錯(cuò)綜中，他摒除了所有的華麗和繁復(fù)的表達(dá)策略，只有一種獨(dú)白，一種詢問(wèn)，一種接近原生態(tài)的事物羅列，在最親昵的語(yǔ)態(tài)中，把自己穿行在兩個(gè)文明中的感受和體驗(yàn)認(rèn)真地?cái)⒄f(shuō)給媽媽聽。這是真正的返璞歸真，充滿母子情深，富有生活的情趣與韻味，把那些從都市中歸來(lái)的青年的激動(dòng)和自豪在最平凡的語(yǔ)言中表達(dá)得淋漓盡致。然而，詩(shī)人是有藝術(shù)的匠心的，他以良好的藝術(shù)感知，在大巧若拙中，巧妙地運(yùn)用“知道/不知道”之間的所蘊(yùn)涵的藝術(shù)張力：一種對(duì)比中不同生命樣式巨大反差。
在《媽媽》中，我們發(fā)現(xiàn)，居于詩(shī)中的意象主體是那些屬于都市中的事物：地鐵、電車、飛機(jī)、點(diǎn)鈔機(jī)、印鈔機(jī)、瑪麗蓮·夢(mèng)露。它們是如此清晰、高傲，以一種壓倒式的力量占據(jù)詩(shī)歌的中心，母親和鄉(xiāng)村的事物一點(diǎn)點(diǎn)地被逼向邊緣，處于附屬的地位。在這短短的20行詩(shī)中，關(guān)于都市事物的列舉占用了15行，屬于母親和鄉(xiāng)土的僅僅是5行，強(qiáng)烈的對(duì)比如此不相稱，以至于我們不得不追問(wèn)這到底是為什么。從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人向媽媽(包括讀者)敘說(shuō)的中心是都市，都市的事物在一種詢問(wèn)中被急切地?zé)o條理呈現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)媽媽的敘說(shuō)卻變成了描寫，一種緩慢的接近雕刻式的凝定，詩(shī)人的藝術(shù)用心何在?
當(dāng)城市以巨大的物質(zhì)繁榮和生活便利吸引了一撥又一撥的鄉(xiāng)村青年時(shí)，實(shí)際上，它昭示了一個(gè)重要的歷史事實(shí)：現(xiàn)代文明將以不可阻擋之勢(shì)席卷幾千年沉睡的鄉(xiāng)村，兩種文化的較量以鄉(xiāng)村文化毫無(wú)抵抗的形式結(jié)束。都市迅速成為人們意識(shí)的主要圖景，控制了人們的主要話語(yǔ)。在詩(shī)人的敘述中，都市里所有平凡的事物以一種奇異的方式展開，仿佛一個(gè)巨大的神話一樣，支撐著詩(shī)人的興奮點(diǎn)和話語(yǔ)中心，他一件件地向母親展示，充滿炫耀，仿佛母親童年時(shí)曾經(jīng)講述過(guò)的那些神話故事終于在現(xiàn)實(shí)中神奇地出現(xiàn)一樣。在詩(shī)人的滔滔不絕中，現(xiàn)代文明的奇跡被賦予了神話色彩，成為一個(gè)充滿神秘光環(huán)難以置信的存在。面向鄉(xiāng)土的城市敘述，在21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)中，終于以一種神話般的方式和力量登場(chǎng)。
在中國(guó)新詩(shī)史上，詩(shī)人對(duì)于都市的認(rèn)知，帶有太多的價(jià)值判斷，美國(guó)詩(shī)人桑德堡的“都市是邪惡的”論斷基本概括了現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人對(duì)待都市的態(tài)度，面對(duì)都市的抒情，他們或是醉臥舞場(chǎng)，在醇酒美婦中尋求唯美的頹廢生活，或是躑躅在冷清的街道上，遙想那些開落在古典里的“容顏”，孤獨(dú)地守望著消逝的夢(mèng)境。面對(duì)都市，詩(shī)人經(jīng)常處于失語(yǔ)狀態(tài)中，他們身在此中，然而他們的精神永遠(yuǎn)不屬于都市。江非，一個(gè)21世紀(jì)初嶄露頭角的詩(shī)人，以他獨(dú)特的方式擺脫了這種抒情模式，主動(dòng)放棄價(jià)值判斷，以一種近于客觀的方式，把都市的神奇講述給中國(guó)古老的鄉(xiāng)村聽，他也擺脫了郭沫若在《女神》中對(duì)都市的單純禮贊，徐遲在《二十一歲人》中的對(duì)都市生命青春活力的表達(dá)，他在都市和鄉(xiāng)村的對(duì)照中找到自己的敘述都市的方式和策略，一個(gè)相對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)的文明的奇跡和神話。
《媽媽》的魅力體現(xiàn)在詩(shī)中所表現(xiàn)的詩(shī)人雙重身份現(xiàn)代文明的都市之子和作為鄉(xiāng)土中國(guó)的母親之子。作為都市之子，他為占據(jù)了物質(zhì)文明，并以洞悉物質(zhì)文明的奧秘而興奮，深感榮耀，他高居于鄉(xiāng)土母親之上，母親永遠(yuǎn)只能是他的聽眾，處于被動(dòng)地位，無(wú)話可說(shuō)。在詩(shī)中他以傳道者的身份說(shuō)話，以一連串的詢問(wèn)開場(chǎng)，他知道母親對(duì)現(xiàn)代文明的一無(wú)所知，但他明知故問(wèn)，一步步把母親逼到無(wú)言的境地，以顯示自己作為都市之子的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并且迅速告之答案，不容置疑，堵絕了母親對(duì)都市的想象和發(fā)言。在中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，對(duì)于城鄉(xiāng)之間的關(guān)系的如此表述，它是一個(gè)多么有力的象征啊!然而，作為鄉(xiāng)土母親的兒子，他又是謙卑的，他為苦難中的母親沒(méi)有擁有那些城里人的生活方式而低下高傲的頭：這是自己的母親，勤勞而樸實(shí)的母親，在苦難中堅(jiān)強(qiáng)生存而無(wú)怨無(wú)悔的母親，養(yǎng)育了如“我”一樣的都市之子的母親。她雖然永遠(yuǎn)站在現(xiàn)代文明之外，但她凝定為一個(gè)不朽的形象在山坡上、麥田里，在祖國(guó)的無(wú)數(shù)的窮鄉(xiāng)僻壤中，讓我們惦念、憂慮、深思。都市之子和鄉(xiāng)土之子的雙重身份之間所產(chǎn)生的巨大的情感矛盾和張力，在這短小的詩(shī)篇中如此精巧地得以表現(xiàn)，使我們不能不驚嘆詩(shī)人的敏銳的藝術(shù)感覺(jué)。
但是，詩(shī)人是有困惑的，當(dāng)一個(gè)很少穿褲子的瑪麗蓮·夢(mèng)露正在被整個(gè)世界所玩味，成為各種時(shí)尚雜志所推崇的美學(xué)品味，變成都市女性所爭(zhēng)相仿效的楷模和男性追逐的情感對(duì)象時(shí)，鄉(xiāng)村母親背起沉重柴火的無(wú)言的形象是那樣地觸目驚心。“天黑了”，一個(gè)時(shí)代就這樣結(jié)束嗎?無(wú)數(shù)母親所累積的悠久的生活倫理和生活品格，也將在漫天的黑暗中漸漸消逝嗎?當(dāng)都市之子把一個(gè)個(gè)現(xiàn)代文明的物件帶回到家鄉(xiāng)，在改變了母親的窮苦的同時(shí)，又把什么遺漏在這個(gè)夜晚?
在這個(gè)重大的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，讓我們和詩(shī)人一起思考吧!
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