大足石刻導游詞-導游詞

時間：2022-08-30 19:43:03 導游詞我要投稿

關于大足石刻導游詞-導游詞范文

　　作為一位無私奉獻的導游，常常要寫一份好的導游詞，導游詞作為一種解說的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時更好地理解所旅游的景點包含的文化背景和歷史意義。那么什么樣的導游詞才是好的呢？下面是小編收集整理的關于大足石刻導游詞-導游詞范文，希望對大家有所幫助。

關于大足石刻導游詞-導游詞范文

關于大足石刻導游詞-導游詞范文1

游客朋友們：

　　大家好！我是來自重慶中國國際旅行社的導游員。在我身后的這位呢，就是我們本次行程的司機張師傅。我很榮幸能有機會為大家服務，非常歡迎大家來到重慶游覽觀光，待會兒，我將帶領大家游覽素有“石刻之鄉”美稱的大足石刻。大足石刻距重慶主城約有130公里，行車時間約兩個半小時，在這段時間里我先把大足石刻的概況為大家做個簡要的介紹。

　　大足石刻是重慶大足縣境內所有摩崖石刻造像藝術的總稱，反映了佛教中國化、世俗化、生活化的進程，是集儒道佛三教造像于一體的大型石窟造像群，最初開鑿于初唐永徽年間（650年），歷經晚唐、五代，盛于兩宋，明、清時期亦有所增刻。最終形成了一處規模龐大，集中國石刻藝術之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術的代表，與云岡石窟、龍門石窟和莫高窟齊名，1999年12月1日，被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。07年被評為國家5A級景區。大足石刻群共有石刻造像70多處，總計5萬余尊，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處石窟最具特色。

　　關于大足石刻名稱的由來有兩種說法，一是大足為傳統農業區，氣候溫和，風調雨順，收成穩定、人民安居樂業，為大足大豐之地，故得名。還有就是與佛教傳說有關，相傳釋迦牟尼在涅槃前夕曾到過大足，在其講佛之地留下了一雙大腳，故人們叫當地為大足。

　　北山石刻位于大足縣城北面約1公里處，共有摩崖造像5000于尊，由唐末刺史韋君靖開鑿于唐景福元年，后由地方官吏、鄉紳、僧尼等續建，至南宋紹興年間（892年－1162年）結束，歷時250年。以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化，尤以觀音造像最為突出，被譽為“中國觀音造像陳列館”。北山石刻以當時流行的佛教藝術為主，體現了佛教的世俗化，其轉輪經藏窟被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。

　　寶頂山石刻位于大足縣城東北約15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳佑年間（1174年－1252年）主持建造，歷時70余年，以圣壽寺為中心，包括大佛灣、小佛灣等13處造像群，共有摩崖造像近萬余尊，題材以佛教密宗故事人物為主，整個造像群宛若一處大型的佛教圣地，展現了石刻藝術的精華。寶頂山有千手觀音、釋迦涅槃像、九龍浴太子等著名景點。

　　南山石刻位于大足縣城東南，始刻于南宋時期，共有造像15窟，以道教造像為主，刻工細膩、造型豐滿，是我國石刻藝術中雕刻最精美、神系最完整的道教石刻造像區

　　石篆山石刻位于大足縣城西南25千米處，始刻于北宋元豐五年至紹圣年間（1082年－1096年）結束，是中國石窟中典型的釋、道、儒三教合一的造像區。

　　石門山石刻位于大足縣城20千米處，始刻于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年－1151年），為佛教、道教合一的造像區，尤以道教造像最具特色。石門山造像共分為13龕，有藥師佛、釋迦佛、觀音洞、孔雀明王等龕窟。

　　各位游客朋友們，在聽完大足石刻的簡介后，是不是迫不及待的想要去一睹為快呢，不過不用著急，因為我們即將要到達目的地——大足石刻了。

　　游客朋友們，現在我們來到的是大足石刻的寶頂山，接下來我們主要參觀的是寶頂山的大佛灣石刻造像群。大家請看，在你們面前的就是六道輪回圖，又名“六趣圖”。佛教中有個經典的理論“因果報應、轉世輪回”。什么意思呢？就是說每個人都有前世今生，每個人死后都要經過輪回投胎轉世，這幅造像就集中反映了業力果報和生死輪回的佛教基本觀念。

　　首先我們來看這個抱著輪子的藍面巨人，他叫做轉輪王，四川人稱為之“無常鬼”。“無常”是佛教中的一個名詞，是指大千世界的萬事萬物都是瞬息萬變、剎那生滅的，這里把無常人格化就成了“無常鬼”，由他來掌握生死輪回，表示世間萬物沒有什么是永恒的，它怒目獠齒死咬輪盤，兩臂緊鉗輪盤，象征著業力即因果報應不可逆轉。

　　六道輪回圖共分四圈。我們依次從里往外看，輪盤的中心圈中坐著一個人，表示修行的眾生，從其心際飛出了六道佛光，把整個輪盤劃分為六個部分。即佛教中所說的，萬源發于心。每道光上有若干小圓圈，圈內刻著佛或菩薩，表示“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”。正中的圓圈旁的豬、蛇、鴿分別代表了貪嗔癡三毒。

　　第二圈則為生死輪回的六道。大家請看，以中間的這條佛光為界，上面三道稱為“上三道”。上三道的正中為天道，右邊為阿修羅道，左邊為人道。下面為“下三道”，下三道的中間為地獄道，右邊為餓鬼道，左邊為畜生道。

　　輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現。十二因緣闡明了人生的變化無常，生死輪回的過程及因果關系，它將人生現象分為從“無明”到“老死”十二個部分。任何生命在沒獲得解脫之前，都在這個過程中循環，佛教認為這個過程都是痛苦的`，只有皈依佛門修成正果才能擺脫這種痛苦。這十二因緣的具體內容，以及生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動的圖畫表現了出來。例如“生苦”，這里表現的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認為，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄；喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄生命在形成之時，就已開始受苦了

　　第四圈共有18個小龕，每個龕內都刻有一個皮囊，皮囊裹著一個生命，請大家仔細看，皮囊里的尾部表示前生，頭部表示來世，比如最下面的這幅圖，頭部是魚，尾部是蛇，就表示它上輩子是蛇，下輩子成了魚，接下來的圖是馬頭魚尾巴就表示它又從魚變成了馬。皮囊則是靈魂，佛教認為不管軀體如何變化，靈魂是永恒不變的。

　　輪盤左下方有一官一卒，這兩個表示貪；右下方有一只猴子，一邊撫摸下身，一邊望著身后的少女，表示愛，這兩幅圖的意思是說正是因為眾生的貪愛之心才讓輪盤旋轉不休。

　　各位游客，現在你們看到的就是釋迦涅槃圖，又稱臥佛，這是大佛灣中最宏偉的一龕造像了，側臥的釋迦佛半身像長31米，表現的是釋迦牟呢涅槃時的情景。據《涅槃經》記載，釋迦牟呢涅槃時，大地發出六種震動，樹倒房塌，眾弟子慌亂。早期的涅槃像多這樣表現，后來逐漸發生了變化，畫面變得肅穆寧靜。大佛灣的這龕造像就恰好表現出了釋迦牟呢涅槃時的安詳之態。造像前有一道“九曲黃河”，據說涅槃之際，眾弟子依依不舍，于是釋迦牟尼便用手劃出一條大河將弟子們隔開。臥佛上面站著的是他的家眷，據說是釋迦之母摩耶夫人聽聞了釋迦牟尼涅槃的消息，率眾眷屬從天而下，持香花水果，游虛空以贊圣德。

　　游客朋友們，這就是九龍浴太子。相傳釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢見一孩子乘六牙白象從她的右腋跑進肚子里，于是她便懷孕了。懷胎十月，按古印度風俗回娘家分娩。路經藍毗尼花園時，她剛抬起右手摘花之時，釋迦牟尼就從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地，祥云繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天下地下，唯我獨尊”。這時兩位力士手捧金盆凌空而至，又飛來九龍吐冷暖二水為他洗禮。這龕造像匠心獨運，是因地制宜的典范。此處以前是一缺口，溪水終年流淌不息。工匠們先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過暗道，使水經最大的龍嘴緩緩吐出，沐浴金盆中初生的太子。絹絹細流長年不斷地從太子身上滑過，流入下面的小池，再經旁邊的“九曲黃河”排出去。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動，充滿園林之趣。

　　游客朋友們，由于時間關系，我們的大足石刻之行就要到此結束了，祝大家旅途愉快！

關于大足石刻導游詞-導游詞范文2

　　各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。

　　大足石刻始建于唐永徽元年（650年），歷經五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內主要表現摩崖造像的石窟藝術的總稱。現公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯合國教科文組織做為文化遺產列入世界遺產名錄。

　　北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年（892年—1162年），通編為290號，造像的萬尊，以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化，被譽為唐宋石刻藝術陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

　　五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國此期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點，導游詞《大足石刻導游詞》。最具代表性的是第136號轉輪經藏窟，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。

　　寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間（1174年—1252年），歷時70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場，它把中國密宗史入后延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。寶頂山摩崖造像的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟，萬余尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內在聯系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統完備而有特色。

　　寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創作原則，借以激發信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長31米，只露半身，其構圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。九龍浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間（1131年—1162年），通編為15號，是一處極其重要的道教造像區。

　　石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年（1082年—1096年），通編為10號，系典型的釋、道、儒三教合一造像區。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年—1151年），通編為16號，為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。

　　中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。作為晚期石窟藝術代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的'基礎上，于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻題材多樣，內容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻。它注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律，是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式，成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典范。大足石刻是石窟藝術生活化的典范。

　　總之，論其規模之大，造詣之精，內容之豐富，大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術杰作。它既是中國石窟藝術重要的組成部分，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術中最為壯麗輝煌的一頁。

【大足石刻導游詞-導游詞】相關文章：

大足石刻導游詞「重慶大足石刻導游詞」02-13