湖南衡山導(dǎo)游詞范文

　　作為一名專門為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導(dǎo)游人員，就難以避免地要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員進(jìn)行實(shí)地口語導(dǎo)游的基礎(chǔ)和前提。我們應(yīng)該怎么寫導(dǎo)游詞呢？以下是小編為大家收集的湖南衡山導(dǎo)游詞范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　衡山除了是佛教名山還是道教圣地。

　　道教，是以道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳（老子）為教祖，以《道德經(jīng)》的思想為基本教義，以長生成仙為終極追求的我國本土固有的宗教，倡導(dǎo)修道養(yǎng)德，追求與自然、與社會(huì)的和諧。

　　我們都聽過“洞天福地”一詞，通常是比喻風(fēng)景優(yōu)美的地方。其實(shí)啊這一個(gè)詞是源于道教的“三十六洞天、七十二福地”之說，指的是神仙居住游憩的地方。洞，是“通”的意思，一方面指洞室可以通達(dá)上天；另一方面是指居山修道可以成神通天。福，是“福祥”的意思，指就地修道可以得福度世。

　　道教里的洞天福地，南岳就占了四個(gè)地方。號(hào)稱“南岳四絕”之一的水簾洞，就是道教三十六洞天中的第三洞天。而七十二福地里的第二十四福地：青玉壇、第二十五福地：光天壇、第二十六福地：洞靈源，都在衡山之上。

　　南岳的道教的發(fā)展歷程也是源遠(yuǎn)流長的。相傳先秦時(shí)期，就有太上老君兩降于衡山，傳經(jīng)給火神祝融；西漢時(shí)期，茅盈先在南岳拜師訪道，然后再去茅山修行，后被奉為茅山派祖師；東漢末期，道教的創(chuàng)始人第一代天師張道陵，從杭州天目山游歷至此，謁青玉壇、光天壇，拜祝融祠。之后又有皮元、王谷神兩位道士來此傳道，使道家玄學(xué)與神仙之說深入人心。東晉，著名女道士魏華存為了避亂，來到衡山潛心修煉，開創(chuàng)了上清派，并修習(xí)授徒，直至八十三歲仙逝，后來唐代的大書法家顏真卿也為其題字立碑紀(jì)事，宋徽宗更是為她的修行處賜名為“黃庭觀”。隋唐五代，南岳道教鼎盛發(fā)展，道教宮閣遍布，道眾云集，許多名人高道匯聚南岳，談玄論道，著書立說，闡教弘法，道家文化就此相應(yīng)地深入到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。元明之際，一代宗師張三豐也曾到衡山九仙觀煉丹。明清時(shí)期，李皓白集奇人、奇?zhèn)b于一身，振興九仙觀。到民國時(shí)期呢，也是創(chuàng)辦了道教有史以來的第一所宏道小學(xué)。近代，因政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂連連的客觀社會(huì)原因，以及道教無組織的散亂傳播的自身原因，道教的發(fā)展?jié)u漸衰落。建國后，特別是十一屆三中全會(huì)以后，黨的宗教政策得到了全面貫徹落實(shí)，南岳道教在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門大力支持幫助下，經(jīng)過全山道眾的共同努力，又開始重新崛起，日趨興盛。現(xiàn)在的南岳道教不僅積極支持和參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，還大力開展對外交流活動(dòng)，更是組織學(xué)者和專家精心整理編輯，出版了大量道教書籍，以及開展道教學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，對符合社會(huì)進(jìn)步的道教教義思想進(jìn)行積極闡釋，使道教文化煥發(fā)出新的榮光，也讓道教文化跟上時(shí)代，服務(wù)于時(shí)代，為構(gòu)建和諧社會(huì)、繁榮中國文化做積極貢獻(xiàn)！

　　衡山素以“五岳獨(dú)秀”、“中華壽岳”、“文明澳區(qū)”著稱于世，然而南岳又既是佛教圣地，還是道教名山。佛道共存成為南岳一絕，行成了南岳文化兼容并蓄的一大特色。

　　我們大家都知道，佛教、道教是兩種不同的宗教文化，佛教信奉因緣際會(huì)，轉(zhuǎn)世輪回；道教崇尚長生不老、修身成仙。兩者自古以來都是各行其道，互不相干的。但是，在南岳大廟，東邊是道教的八個(gè)宮觀，西邊是佛教的八個(gè)寺廟，它們開門相見，香火相通，和尚道士們在這里輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟，且共尊共榮、和平共處的奇特景象，堪稱中國乃至世界名山一絕。

　　雖然佛道都是出家人，講究與世無爭，但同處南岳山中，各自的信仰又有所出入，所以明里暗里便有些糾紛爭斗，直至鬧得不可開交。朝廷為了息事寧人，以示佛道平等并存，便在南岳大廟兩側(cè)各修八座道觀、佛寺，派道士、僧人共同進(jìn)廟主事。歷代朝廷有的尊佛有的崇道，但基本上都承認(rèn)南岳佛道并立的事實(shí)，通常會(huì)分別加以封賞，以顯示皇家容納百川的博大胸襟與廣闊氣度。在朝廷這種共榮政策的彈壓下呢，佛道之間才開始慢慢得以和平共處，相安多年。

　　所以說佛道共存并不是天造地設(shè)、歷來就有的。南岳佛道兩教各有經(jīng)典教義，在發(fā)展進(jìn)程中它們都依托衡山發(fā)展，先是相互排斥對立，繼而相互影響共存，最終才形成佛道共榮的特殊現(xiàn)象。

　　為什么南岳會(huì)出現(xiàn)這種佛道共存的特殊現(xiàn)象呢？最為廣泛流傳的.原因有兩個(gè)。

　　一個(gè)是南岳的主祭祀神非道非佛。南岳廟主祭祀的神是“南岳圣帝”，按傳說是火神祝融，因此南岳的最高峰被命名為祝融峰，傳說是祝融游憩之所。南岳廟里的主祭祀神呢千百年來被歷朝帝王屢加封號(hào)，從唐朝到清朝相繼被皇帝封號(hào)七次，其中宋朝時(shí)封南岳神為南岳司馬昭神帝的稱號(hào)，對民間影響最大，一直沿用至今，而道教歷史稱南岳神為南岳大帝，兩教有各自對南岳神的稱呼。又由于南岳神為山神，備受官府和民間祭祀，因此佛道想要在南岳立足，就必須接受南岳神才能求得新發(fā)展。這樣，佛道之間的矛盾就顯得不突出了，因此南岳大廟就有了左八觀右八寺的奇景。

　　另一個(gè)原因是佛道兩家合則雙贏、斗則兩害。南岳香市發(fā)達(dá)，佛道均受其益，雙方都有生存空間，如果相斗，則會(huì)降低佛道思想的可信度，影響遠(yuǎn)近香客對佛道教義的看法，香客流失，則均受其害。

　　我們以佛教共存的現(xiàn)象來看現(xiàn)代社會(huì)生活，如果社會(huì)矛盾突出，這會(huì)禍亂叢生、動(dòng)蕩不安，人們無法安定生活。如果社會(huì)和諧，則百事興盛，大家才能安居樂業(yè)。

　　我們有句俗話“家和萬事興”，大至國家，小到我們的公司和家庭，成員之間只有相互尊重、相互理解、同尊共榮、和諧共存才能蓬勃發(fā)展，萬事興旺！

　　道教文化浩如煙海，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，無法用一兩句話就說清楚講明白，還需在座各位嘉賓自己去親身領(lǐng)會(huì)與感受。我的這一段講解只是拋磚引玉，在參觀南岳大廟和衡山過程中，大家一定會(huì)有自己的感悟，希望此次的南岳之行不僅能讓各位欣賞到美妙的風(fēng)景，還能讓各位在心靈上有所收獲。