成語(yǔ)相關(guān)資料的內(nèi)容
《自相矛盾》見于《韓非子難一》，也見《韓非子難勢(shì)》。寫的是古代一個(gè)人賣盾和矛，先夸盾好，什么矛也戳不破；又夸矛好，什么盾都能戳破。旁邊的人問(wèn)他，拿你的矛刺你的盾，會(huì)怎么樣？那人啞口無(wú)言。這個(gè)比喻一個(gè)人的語(yǔ)言、行動(dòng)前后抵觸。
《濫竽充數(shù)》見于《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》。寫的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽許多人一齊吹竽，南郭先生不會(huì)吹，也混在其中充數(shù)。后來(lái)，齊泯王繼位，喜歡一個(gè)一個(gè)吹給他聽，南郭先生只好逃走了。這個(gè)成語(yǔ)比喻沒(méi)有真正的才干，卻混在行家里面充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。
《畫龍點(diǎn)睛》見于唐朝張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》。傳說(shuō)梁代張僧繇在金陵安樂(lè)寺上畫了四條龍，不點(diǎn)眼睛，說(shuō)點(diǎn)了就會(huì)飛掉。聽到的人不相信，偏叫他點(diǎn)上。剛點(diǎn)了兩條，這兩條龍便乘風(fēng)飛去，只剩下沒(méi)點(diǎn)眼睛的兩條龍。比喻作文或說(shuō)話時(shí)在關(guān)健地方加上精辟語(yǔ)句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。
自相矛盾
客有鬻矛與盾者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：物莫能陷也。他兩又譽(yù)其矛曰：吾矛之利，物無(wú)不陷也。人應(yīng)之曰：以予之矛，陷予之盾，何如?其人弗能應(yīng)也。
[注釋]
鬻（y）：賣。
矛：古代一種長(zhǎng)柄的裝有金屬槍頭的武器，用以刺殺敵
人。
盾：古代用來(lái)保護(hù)自己、抵檔敵人刺殺的武器。
濫竽充數(shù)
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立。好一一聽之。處士逃。
[注釋]
竽：一種樂(lè)器的名稱，很像現(xiàn)在的笙。
處士：沒(méi)有官職的普通知識(shí)分子。
廩（lǐn）：糧食倉(cāng)庫(kù)。
畫龍點(diǎn)睛
武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之……金陵安樂(lè)寺四白龍不點(diǎn)眼睛。每云：點(diǎn)睛即飛去。人以為荒誕，固請(qǐng)點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍未點(diǎn)眼這見在。
[注釋]
武帝：梁武帝蕭衍（yǎn）
僧繇：即張僧繇，精肖像，善畫龍。
【成語(yǔ)故事欣賞】
讀了三則成語(yǔ)故事，是不是覺(jué)得成語(yǔ)故事特別有意思，肯定還想讀是吧。這里選了幾則，趕快讀一讀吧！
杯弓蛇影
晉朝淯（y）陽(yáng)有個(gè)當(dāng)官的名叫樂(lè)廣，性情恬淡，非常好客。他有個(gè)朋友常到他家來(lái)喝酒、聊天�？墒怯泻荛L(zhǎng)時(shí)間，不見那個(gè)朋友來(lái)家作客了。樂(lè)廣很思念他，便前去看望。登門后，只見朋友臥在病床上，樣子很憔悴，便關(guān)心地問(wèn)道：你怎么病得這樣啦？好些了么？那朋友有氣無(wú)力地回答說(shuō)：前次去你家作客，剛端著酒杯喝酒時(shí)，見杯中有條蛇，心中十分厭惡�？墒钱�(dāng)時(shí)有好幾個(gè)朋友在座，不便說(shuō)出，也不好不喝，只得硬著頭皮把酒喝了下去�；丶抑�，總覺(jué)得惡心，不知怎的就病倒了。
樂(lè)廣覺(jué)得奇怪，想來(lái)想去，終于記起他家墻上掛有一張弓。他料想這位朋友所說(shuō)的射一定是弓的影子倒映在酒杯中了。
看罷朋友，樂(lè)廣歸家。為了醫(yī)治朋友的病，又在原地置酒招待那位朋友。當(dāng)他把那位朋友請(qǐng)來(lái)時(shí)，樂(lè)廣便扶他坐在那天喝酒的位置上，斟上滿滿的一杯酒，恭敬地請(qǐng)客人喝。那朋友連連擺手說(shuō)：杯里有蛇，我不喝，我不喝！這時(shí)樂(lè)廣哈哈大笑，指著墻上的弓說(shuō)明原委，那朋友豁然明白，眉頭舒展，疾病頓時(shí)痊愈。
后來(lái)人們把這個(gè)故事概括為杯弓蛇影，用來(lái)比喻疑神疑鬼，神經(jīng)過(guò)敏，自相驚擾。
茅塞頓開
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)人名叫高子，開初他在孟子那里學(xué)習(xí)，可是過(guò)了不久便半途而廢到別處學(xué)技藝去了。
孟子知道這事后，認(rèn)定高子是做事缺乏恒心，于是他就對(duì)高子說(shuō)：山間小路經(jīng)常有人走就成了大道；如果沒(méi)有人走，則‘茅塞之矣。今茅塞子之心矣‘（意思是：你的心已被茅草塞住了）?quot;高子聽了有所領(lǐng)悟地說(shuō)：老師，今后我一定專心致志地學(xué)習(xí)，決不三心二意的了。孟子笑了一笑說(shuō)：那好吧，今后就看你的行動(dòng)了。
后來(lái)人們就用茅塞子之心比喻心竅不開。如果心竅突然開了，就叫茅塞頓開，并用茅塞頓開形容一下子打開了思路，懂得了某種道理，有了某種知識(shí)。（茅塞：像茅草堵塞道路。頓：立刻）
胸有成竹
宋代有個(gè)畫家名叫文同，子與可，自號(hào)笑笑先生，人稱石寶先生，梓
（zǐ）州永泰人。他在宋仁宗時(shí)考上進(jìn)士，后來(lái)做司封員外郎。他不但能詩(shī)能文，而且長(zhǎng)于繪畫。在他的繪畫中尤長(zhǎng)于竹。他畫的竹子栩栩如生，人們極為贊賞。他為什么能取得這樣的成就呢？其中一個(gè)重要原因就是熟悉生活。據(jù)說(shuō)為了畫竹，他在自己住房的周圍栽了許多竹子，仔細(xì)觀察竹子一年四季的變化及晴天、雨后、茂盛、蕭條時(shí)的各種姿態(tài)，因而對(duì)竹子的形象十分熟識(shí)。當(dāng)他提筆畫竹時(shí)，心中早有一個(gè)具體的形象。正因?yàn)樗鹊贸芍裼谛刂�，所以能畫出生�?dòng)逼真的竹子來(lái)。
他的朋友晁補(bǔ)之十分佩服他這種作畫精神，便在文中贊揚(yáng)文與可說(shuō)：與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。
后來(lái)人們把胸中有成竹簡(jiǎn)縮為胸有成竹，用來(lái)比喻做事之先，已作好了準(zhǔn)備，心中有譜，臨事不慌，十分沉著。胸有成竹也作成竹在胸。
夜郎自大
夜郎在漢代雖是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，但國(guó)土很小，只有一個(gè)縣那么大，而且出產(chǎn)不多。可是夜郎的國(guó)王卻很驕傲，自以為他統(tǒng)治的國(guó)家是很大、很富裕的。當(dāng)漢朝派使臣去訪問(wèn)他時(shí)，他竟不知天高地厚地問(wèn)：漢孰與我大？
后來(lái)人們稱夜郎王這種行為叫夜郎自大，用來(lái)比喻眼光短淺、見識(shí)貧乏卻又自高自大。
一、什么是成語(yǔ)：
什么是成語(yǔ)？成語(yǔ)是表示一般概念的固定詞組或句子，絕大部分是由四個(gè)字組成的。例如空中樓閣鼎鼎大名青出于藍(lán)有聲有色歡天喜地等都是四字成語(yǔ)。少于四字的成語(yǔ)，如敲門磚莫須有想當(dāng)然之類，多于四個(gè)字的如桃李滿天下真金不怕火煉心有余而力不足江山易改，本性難移只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈之類，在成語(yǔ)中都占絕對(duì)少數(shù)。
成語(yǔ)跟專名、科學(xué)術(shù)語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、引語(yǔ)和由四個(gè)字組成的普通詞組，從某些方面看來(lái)，也有相似之出。譬如專名和科學(xué)術(shù)語(yǔ)都是固定詞組；諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、引語(yǔ)不僅是固定詞組或句子，而且意味也有些與成語(yǔ)相似；四個(gè)字組成的普通詞組比較簡(jiǎn)煉，形式跟絕大多數(shù)的成語(yǔ)一樣，如東西南北春夏秋冬之類，但是這些都不是成語(yǔ)。把成語(yǔ)跟專名、科學(xué)術(shù)語(yǔ)等的區(qū)別搞清楚，這就有助于斷定什么是成語(yǔ)，什么不是成語(yǔ)�，F(xiàn)在簡(jiǎn)單地就這方面作些說(shuō)明。
成語(yǔ)跟專名不同：專名和成語(yǔ)雖然都是由幾個(gè)字組成的固定詞組，但是專名是表示特定概念的，例如李莊小學(xué)只是一個(gè)學(xué)校獨(dú)有的名稱（當(dāng)然，可能有重名），廣安人民公社只是一個(gè)公社獨(dú)有的名稱。成語(yǔ)則是表示一般概念的，例如七零八落這個(gè)成語(yǔ)，既可以用來(lái)形容開敗了的花朵，又可以用來(lái)形容被打敗的軍隊(duì)，也可以用來(lái)形容稀疏零散的人群。又如津津有味這個(gè)成語(yǔ)，可以用來(lái)描述任何一個(gè)人對(duì)于某些事物特別感覺(jué)有興趣。
成語(yǔ)跟科學(xué)術(shù)語(yǔ)不同：科學(xué)術(shù)語(yǔ)是表示科學(xué)概念的，不是表示一般概念的。例如主觀能動(dòng)性革命樂(lè)觀主義無(wú)限花序平行四邊形這些科學(xué)術(shù)語(yǔ)，盡管都是由幾個(gè)字組成的固定詞組，可是并不是成語(yǔ)。
成語(yǔ)跟諺語(yǔ)不同：諺語(yǔ)絕大部分是句子而不是詞組。諺語(yǔ)經(jīng)常用在人民大眾的口語(yǔ)里，用在文章里的比較少。諺語(yǔ)往往具有濃厚的口語(yǔ)色彩，不象成語(yǔ)那樣具有文言色彩。諺語(yǔ)的形式，不象成語(yǔ)那樣整齊。例如坐山觀虎斗天下烏鴉一般黑之類的諺語(yǔ)，都不是那么整齊。當(dāng)然，如果把這些諺語(yǔ)一定說(shuō)是成語(yǔ)，也是可以勉強(qiáng)的。
成語(yǔ)跟歇后語(yǔ)不同：歇后語(yǔ)是一種固定的句子，一定要由兩部分構(gòu)成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是從正面作說(shuō)明。寫文章為了收到鮮明、形象、生動(dòng)、具體的表達(dá)效果，也可以象引用成語(yǔ)似的引用歇后語(yǔ)。如泥菩薩過(guò)河
自身難保。狗拿耗子
多管閑事。泥菩薩洗臉
越洗越難看。蜜餞黃連
先甜后苦。這些話，都是歇后語(yǔ)而不是成語(yǔ)。
成語(yǔ)跟引語(yǔ)不同：在古人的著作中有個(gè)別語(yǔ)句，如勾心斗角（見杜牧《阿房宮賦》）水落石出（見蘇軾《赤壁賦》）等，因?yàn)闀r(shí)常被人們使用，后來(lái)就成了成語(yǔ)。但如，沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。是唐朝詩(shī)人劉禹錫的兩句詩(shī)。這兩句詩(shī)不是人們時(shí)常使用的，而是在文章中偶而被引用了。因此這類語(yǔ)句應(yīng)該稱之為引語(yǔ)，不能看做是成語(yǔ)。
成語(yǔ)跟由四個(gè)字組成的普通詞組也不一樣，因?yàn)槌烧Z(yǔ)由四個(gè)字組成的占絕大多數(shù)，所以有些人往往把由四個(gè)字組成的普通詞組，尤其是文言色彩比較濃厚的普通詞組，也看做是成語(yǔ)。應(yīng)當(dāng)指出：凡是一個(gè)詞組里的詞可以抽換的，就應(yīng)該把它看做普通詞組。例如根本改變這個(gè)詞組，在某種場(chǎng)合，也可以改為徹底改變、基本改變或大大改變。又如密切合作這個(gè)詞組，可以改為緊密合作，肆意揮霍，可以改為任意揮霍或隨意揮霍。這幾個(gè)詞組改了以后，并不影響內(nèi)容，使人感到也很合適。象這樣可以自由改動(dòng)的詞組，都是普通詞組。至于成語(yǔ)，則是一個(gè)有機(jī)的整體，組成成語(yǔ)的詞，一般不能用其他意思相同或相近的詞來(lái)替換。例如虎口余生這個(gè)成語(yǔ)，就不能改為狼口余生或豹口余生，也不能改為虎嘴余生。又如：不管哪個(gè)殖民主義者怎樣花言巧語(yǔ)地侈談和平，也掩蓋不了他們的侵略本質(zhì)。在這個(gè)句子里，不但不能把花言巧語(yǔ)地侈談和平改為花言地侈談和平，或巧語(yǔ)地侈談和平，就是改為巧語(yǔ)花言地侈談和平也是非常勉強(qiáng)的。
成語(yǔ)跟專名、科學(xué)術(shù)語(yǔ)和歇后語(yǔ)的不同，看起來(lái)相當(dāng)明顯。成語(yǔ)跟引語(yǔ)、普通詞組、諺語(yǔ)的區(qū)別，一般說(shuō)來(lái)也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我們應(yīng)該承認(rèn)有些固定詞組或相當(dāng)固定的詞組是介于成語(yǔ)與諺語(yǔ)、引語(yǔ)或普通詞組之間的，對(duì)這類詞組，不必一定去劃分它的界限。例如一文不值，我們可以認(rèn)為它是普通詞組，因?yàn)榘阉摓椴恢狄晃�、不值一錢或一錢不值都毫不勉強(qiáng)。但是，這個(gè)詞組畢竟有相對(duì)的固定性，極象成語(yǔ)，把它看作成語(yǔ)，也未嘗不可以。又如路遙知馬力，日久見人心，把它看做成語(yǔ)或諺語(yǔ)皆無(wú)不可。
二、成語(yǔ)的四字性：
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，成語(yǔ)多由四字組成，少于四字或多于四字的比較少；尤其少與于四字的成語(yǔ)，相形之下更少。因此日本人講漢語(yǔ)，就有四字漢語(yǔ)這種說(shuō)法（見一九七八年版，吉田昇等編著的《中學(xué)�，F(xiàn)代國(guó)語(yǔ)》），也有的稱為四字熟語(yǔ)（見一九七八年版，今泉忠義等編的《中學(xué)校國(guó)語(yǔ)》）。不過(guò)他們列入四字漢語(yǔ)和四字熟語(yǔ)中的例語(yǔ)，在我們看來(lái)，有的不是我們所說(shuō)的成語(yǔ)，因?yàn)槲覀儧](méi)有那種說(shuō)法。如左往右往上意下達(dá)執(zhí)行猶豫質(zhì)疑應(yīng)答之類。又如他們把春夏秋冬前后左右東西南北也都認(rèn)為是四字熟語(yǔ)，我們也未便茍同。春夏秋冬這是氣象學(xué)名詞，前后左右這是日常生活中常用的方位名詞，東西南北是地理學(xué)上常用的方位名詞。
盡管這樣，成語(yǔ)之顯然有四字性是無(wú)可否認(rèn)的。例如下列的成語(yǔ)，就它們的出處來(lái)看，都不是四個(gè)字，換句話說(shuō)，也就是這些成語(yǔ)都是把非四字的話加以提煉、形成四字成語(yǔ)，試看以下成語(yǔ)與其出處的關(guān)系：
（1）明察秋毫明足以察秋毫之末，而不見輿薪。（《孟子梁惠王》上篇）
�。�2）緣木求魚以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（《孟子梁惠王》上篇）
�。�3）事半功倍當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁證，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。（《孟子公孫丑》上篇）
�。�4）刻舟求劍楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（刻）其舟曰：
是吾劍之所從墜
。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋察今》）
（5）黔驢技窮唐朝柳宗元有篇文章題目是《三戒》，其中有一個(gè)小題為《黔之驢》。黔驢技窮就是從這篇文章敘述的故事中提煉出來(lái)的。
�。�6）敝帚千金（或說(shuō)敝帚自珍）里語(yǔ)曰：
家有敝帚，享之千金
，斯不自見之患也。（曹丕《典論論文》）
從上文看來(lái)，成語(yǔ)的四字性非常明顯�；蛘甙驯人淖譃槎嗟脑捒s減為四字，如明察秋毫緣木求魚，或者把兩句話合并為一句
只用四字，如事半功倍敝所千金。或者把一個(gè)用字較多的故事，編寫為四字，成為一個(gè)成語(yǔ)，如刻（契）舟求劍黔驢技窮都是。
古人有些話，本來(lái)夠得上警句，可以成為成語(yǔ)。只是因?yàn)楦淖優(yōu)樗淖�，比較麻煩，也就只好把它放棄，作為引導(dǎo)語(yǔ)來(lái)用。例如宋朝范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，有先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)之語(yǔ)，意思很好，但因字?jǐn)?shù)較多的關(guān)系，就沒(méi)能形成成語(yǔ)，我們只能視為警句，有時(shí)引入文章。而如吃苦在前，享樂(lè)在后，就容易說(shuō)，容易記，便可以成為成語(yǔ)。而同在《岳陽(yáng)樓記》中的文句百?gòu)U俱興，因?yàn)槭撬淖�，就成了成語(yǔ)。
成語(yǔ)為什么四字者為多？這大概是因?yàn)樗淖秩菀咨峡�。如我�?guó)古代的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就以四字句為多，古代歷史《尚書》，其中四字句也有一些。后來(lái)初學(xué)讀的三、百、千
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，其中后兩種即全為四字句�！端难噪s字》《龍文鞭影》初、二、三集，都是四言。這雖然是訓(xùn)蒙書，也足以說(shuō)明四字句之為人所喜愛(ài)、所樂(lè)誦。
不過(guò)把四字成語(yǔ)縮短為二字的也頗不少，如：
畫蛇添足
蛇足
東施效顰
效顰
墨守成規(guī)
墨守
杞人憂天
杞憂
囊螢映雪
螢雪
以上都是從四字成語(yǔ)縮寫為二字的例子。在某種場(chǎng)合，也許有宜于用二字者。又如矛盾推敲之類常用的成語(yǔ)，都是來(lái)源于有名的故事，但都不是由四字成語(yǔ)精簡(jiǎn)為二字的。這種與一般詞匯又有所不同，我們不妨認(rèn)為是成語(yǔ)中之二字者。
三、成語(yǔ)可充當(dāng)句子里的各種成分：
成語(yǔ)也同詞一樣，可以充當(dāng)句子里的各種成分：主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。也就是說(shuō)，成語(yǔ)在一個(gè)句子里可以起一個(gè)詞的作用，它也是構(gòu)造語(yǔ)句的材料。有些成語(yǔ)還可以用作句子。這也是人們所以大量地、廣泛地使用成語(yǔ)的原因。例如：
�。�1）成語(yǔ)作主語(yǔ)
這種文藝批評(píng)的清規(guī)戒律，是非常多的。（矛盾《鼓吹集》）
盛氣凌人不對(duì)，但必須盛氣凌鬼。（王任重《來(lái)一個(gè)打鬼運(yùn)動(dòng)》）
長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的。（魯迅《記念劉和珍君》）
�。�2）成語(yǔ)作謂語(yǔ)
三百來(lái)戶都?xì)g天喜地，只有王老太太不樂(lè)意。（周立波《分馬》）
（3）成語(yǔ)作賓語(yǔ)
我軍只要進(jìn)入蕭墻，周王在紫金城就成了甕中之鱉，無(wú)路可逃。
至于老章對(duì)事故的分析，我認(rèn)為還是很有益處的，至少可以作為你們今后工作的前車之鑒嘛�。ňS思峻峰《廣大的戰(zhàn)線》）
甕中捉鱉是動(dòng)詞成了的賓語(yǔ)。前車之鑒是動(dòng)詞作為的賓語(yǔ)。
�。�4）成語(yǔ)作定語(yǔ)
他說(shuō)佛子嶺開著五顏六色的花，真是一個(gè)大花園�。ń浴兜椒鹱訋X去》）
游魚和五光十色的小石頭都看得清清楚楚。（峻青《蒼松志》）
但說(shuō)謊是他的天稟，他立刻想到一個(gè)冠冕堂皇的回答。（矛盾《子夜》）
�。�5）成語(yǔ)作狀語(yǔ)
他夢(mèng)到主逼死他的父親，一家人忍氣吞聲埋葬死人，不敢伸冤（巴金《新聲集》）
�。�6）成語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)
只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟不成樣子了。（魯迅《故事新編鑄劍》）
分析成語(yǔ)在句子里所起的作用，是從語(yǔ)法角度來(lái)說(shuō)明成語(yǔ)的性能以及使用范圍，了解這點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)成語(yǔ)是有好處的。但是，要能真正靈活，準(zhǔn)確地運(yùn)用成語(yǔ)，那只有大量地、充分地掌握成語(yǔ)，了解它們的正確涵義和感情色彩，才能寫在文章里起到生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)的作用。
四、成語(yǔ)在來(lái)源淺探：
成語(yǔ)的數(shù)目很多，一九五八年商務(wù)印書館出版的《漢語(yǔ)成語(yǔ)小詞典》就收有成語(yǔ)三千多條，實(shí)際上當(dāng)然還有許多成語(yǔ)沒(méi)有收進(jìn)去，成語(yǔ)實(shí)有的數(shù)目，一定比這本小詞典中所收的多得多。這些成語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生的呢？粗略地分析起來(lái)，主要有以下幾個(gè)
�。�1）歷史事實(shí)
有些成語(yǔ)是從歷史事實(shí)來(lái)的。其中有的是把某一歷史事件，概括為成語(yǔ)的；有的是截取或改易歷史里的著名文句為成語(yǔ)的。這里先舉幾個(gè)由歷史事實(shí)而來(lái)的成語(yǔ)：
�。ˋ）完璧歸趙《史記藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)的國(guó)君惠文王得到一塊璧玉，秦國(guó)的國(guó)君昭王寫信給趙王，說(shuō)他愿意給趙王十五座城，換取這塊璧玉，趙國(guó)比秦國(guó)弱，它明明知道秦王的話靠不住，可是又不敢公然戳穿秦王的謊言。在這種情況下，趙國(guó)的大臣藺相如到秦國(guó)去處理這件事。他臨走的時(shí)候說(shuō)如果秦國(guó)把十五座城給了趙國(guó)，就把璧玉給秦國(guó)，如果拿不到城，就要使璧玉絲毫無(wú)缺地歸回趙國(guó)《（史記》的原文是
完璧歸趙
。）藺相如到了秦國(guó)，把璧玉獻(xiàn)給秦王，可是他看到秦王并沒(méi)有真給趙國(guó)十五座城的意思，于是很機(jī)智地編造理由，從秦王手中把璧玉要回來(lái)，偷偷地讓隨從人員送回趙國(guó)。后來(lái)人們用完璧歸趙這四個(gè)字，表示把原物完好地、原封不動(dòng)地歸還物主。這四個(gè)字也就成了成語(yǔ)。
�。˙）擢發(fā)難數(shù)《史記.范睢列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，秦國(guó)的宰相范睢（魏人）責(zé)問(wèn)他的仇人魏國(guó)的中大夫須賈說(shuō)：你知道你的罪過(guò)有多少嗎？須賈說(shuō)：拔我一根頭發(fā)記載我一件罪過(guò)，頭發(fā)還不夠用的。（《史記》的原文是擢賈之發(fā)，以續(xù)賈之罪，尚未足。）后來(lái)就用擢發(fā)難數(shù)比喻罪惡之多，數(shù)不勝數(shù)。擢發(fā)難數(shù)也就成為成語(yǔ)了。
以上這兩個(gè)來(lái)自歷史事實(shí)的成語(yǔ)完璧歸趙擢發(fā)難數(shù)都是截用或改易史書中文句而成的。這種成語(yǔ)，在全部成語(yǔ)中所占的數(shù)量不很多。成語(yǔ)中的投筆從戎退避三舍唇亡齒寒一鼓作氣門庭若市等等，都是出自歷史事實(shí)的。
�。�2）前人故事
有些成語(yǔ)是由前人的故事來(lái)的，這類故事也是確有其人其事，只是其人其事在歷史上不是很重要的。這類成語(yǔ)有的比較有風(fēng)趣，有的有比較好的修辭效果，所以也被人們廣泛地使用�，F(xiàn)在舉幾個(gè)例子，并說(shuō)明它們的來(lái)源。
�。ˋ）胸有成竹宋朝有一位畫家叫文同，字與可，擅長(zhǎng)畫竹。當(dāng)時(shí)有位文學(xué)家晁補(bǔ)之作詩(shī)說(shuō)：與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。后來(lái)胸有成竹就成了一個(gè)廣泛使用的成語(yǔ)，用它來(lái)稱贊處理事情很有定見有把握的人。
（B）滿城風(fēng)雨宋朝謝無(wú)逸嘗問(wèn)潘大臨近來(lái)有沒(méi)有作詩(shī)。潘大臨寫給他一封回信說(shuō)：秋天以來(lái)的景物，樣樣都是好詩(shī)句。昨天清閑地躺著，聽到樹林子里響起風(fēng)雨聲，我高興地起來(lái)，在墻上寫到：滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)，忽然催我繳納租賦的人來(lái)了，于是大為敗興，只有這一句寄給你。后來(lái)滿城風(fēng)雨這四個(gè)字就成了廣泛使用的成語(yǔ)，比喻對(duì)新發(fā)生的某一件事許多人都在到處議論。
此外如威武不屈尾大不掉抱薪救火門可羅雀都是由前人故事而來(lái)的成語(yǔ)。
�。�3）寓言傳說(shuō)
古書里邊也有些含議深刻的寓言，也是成語(yǔ)的來(lái)源。這類成語(yǔ)，往往有教訓(xùn)或諷喻的意味。現(xiàn)在舉幾個(gè)例子并加以說(shuō)明。
�。ˋ）杞人憂天《列子天瑞》說(shuō)：周朝時(shí)候，杞國(guó)有一個(gè)人怕天崩地墜，自身無(wú)處寄托，因此連睡覺(jué)吃飯都沒(méi)有心思了。后來(lái)就把杞人憂天用為成語(yǔ)，比喻毫無(wú)必要的'憂慮。
�。˙）邯鄲學(xué)步《莊子秋水》說(shuō)：燕國(guó)壽陵地方有一個(gè)青年，到趙國(guó)的國(guó)都邯鄲去學(xué)走路（趙國(guó)人善于走路）。他沒(méi)有把本領(lǐng)學(xué)到手，反而把自己原來(lái)走路的步法也丟掉了，只好用兩只手爬著回家。后來(lái)把邯鄲學(xué)步用為成語(yǔ)，比喻摹仿別人不到家，反而連自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。
（C）掩耳盜鈴《呂氏春秋.自知》有一個(gè)故事說(shuō)：晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走。只是鐘太大，沒(méi)法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽不見，別人也就聽不見了�！痘茨献诱f(shuō)山訓(xùn)》也有這個(gè)故事。成語(yǔ)掩耳盜鈴就是這樣來(lái)的，只是把鐘改為鈴了。這個(gè)成語(yǔ)比喻騙人的人所用的辦法非常笨拙，他自己卻以為能騙得了人。成語(yǔ)里邊還有一個(gè)掩目捕雀，出于《三國(guó)志陳琳傳》，跟掩耳盜鈴的意思差不多，但是群眾基礎(chǔ)較差，使用的人比較少。
由寓言故事來(lái)的成語(yǔ)，往往含有幽默感和深刻的教育意義。如守株待兔刻舟求劍畫蛇添足等。這類成語(yǔ)，在全部成語(yǔ)中，所占的比重不算大。
�。�4）古人原句
成語(yǔ)里面有一些是全用古人語(yǔ)句而不作改動(dòng)的，例如：
�。ˋ）醉翁之意不在酒見宋朝文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。意思是：醉翁的心思并不在飲酒上，而在于賞玩這里的山水。后代把醉翁之意不在酒用為成語(yǔ)，表示別有用心另有目的等意思。
�。˙）水落石出見宋朝文學(xué)家蘇軾的《赤壁賦》：山高月小，水落石出。水落石出本來(lái)是純粹寫景的文句，后代用為成語(yǔ)，比喻真實(shí)的情況終于顯露出來(lái)。
（C）更上一層樓成語(yǔ)不僅有完全用前人文章里的語(yǔ)句的，也有完全用前人詩(shī)句的更上一層樓就是處于唐朝詩(shī)人王之煥的《登鸛雀樓》詩(shī)。原詩(shī)是：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。更上一層樓這個(gè)成語(yǔ)，比喻在某一已有的基礎(chǔ)上更加提高，更為擴(kuò)大之類的意思。
成語(yǔ)里面的一笑千金咄咄怪事下筆成章一鳴驚人等，都是全用前人的語(yǔ)句。這類成語(yǔ)在全部成語(yǔ)中所占的比重比較大。偶然被人們引用的前人名言警句，即使它明顯地具有成語(yǔ)的特點(diǎn)，也不能把它看做成語(yǔ)，而只能認(rèn)為那是引語(yǔ)�？墒侨绻髞�(lái)時(shí)常有人使用它，群眾逐漸對(duì)它熟悉，那就要把它看做成語(yǔ)了。
（5）截用或改易古人語(yǔ)句
有些成語(yǔ)不是直接使用古人的語(yǔ)句，而是截用或者把古人的語(yǔ)句略加改變，然后使用的。截用或改變的原因，主要是為了使其符合成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式。（參閱前文《成語(yǔ)的四字性》）例如：
（A）舍生取義《孟子告子》上篇里有兩句話是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。后人從這兩句話里，取出舍生取義這四個(gè)字作為成語(yǔ)，表示為了維護(hù)正義不惜犧牲生命的崇高品質(zhì)。
�。˙）一曝（ｐù）十寒《孟子告子》上篇里有幾句話是雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。（意思是：雖然有天下容易生長(zhǎng)的東西，但是曬它一天，冷它十天，也沒(méi)有能生長(zhǎng)成的。）后人從這幾句話里摘出一曝十寒四個(gè)字用為成語(yǔ)，比喻一個(gè)人沒(méi)有恒心，努力的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多。
�。–）一毛不拔《孟子盡心》上篇里有一句話是：楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。（意思是：楊子極端自私，即使從他身上取下一根細(xì)微的毛發(fā)就能夠有利于天下，那他也是不肯干的。）后人把這句話里的拔一毛不為改成一毛不拔四個(gè)字，作為成語(yǔ)，形容極端自私和非常吝嗇的人。
�。―）近水樓臺(tái)宋朝蘇麟有兩句詩(shī)：近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。后來(lái)截用近水樓臺(tái)四個(gè)字為成語(yǔ)，比喻在條件便利的情況下就能比一般人先得到好處。成語(yǔ)里面的知名之士一日之長(zhǎng)一丘之貉一日三秋一字千金都屬于這一類。這類成語(yǔ)，在全部成語(yǔ)中所占的比重也比較大。
�。�6）人民群眾用過(guò)的精煉詞組
談到成語(yǔ)的來(lái)源，人們總會(huì)先想到上邊所說(shuō)的那些所謂有出處的成語(yǔ)。其實(shí)在成語(yǔ)里邊占比重較大的，還是那些現(xiàn)在已經(jīng)找不到真正原始出處的成語(yǔ)，這類成語(yǔ)，絕大部分是人民群眾創(chuàng)造的。其中有一些具有濃厚的口語(yǔ)色彩和生活氣息。例如：大海撈針指桑罵槐另起爐灶三三兩兩大刀闊斧囫圇吞棗等等。這類成語(yǔ)，因?yàn)樾揶o手法和表達(dá)效果都比較好，所以歷來(lái)就被人們廣泛地使用著，而且不僅使用于書面上，也使用于口語(yǔ)中，甚至很早就使用于口語(yǔ)中。如果有人在古書中看到了這類成語(yǔ)，認(rèn)為某書的作者就是這個(gè)成語(yǔ)的創(chuàng)作者，這恐怕未必可靠，譬如見于宋人語(yǔ)錄里邊的一些成語(yǔ)，見于元人雜劇里邊的一些成語(yǔ)，未必就是產(chǎn)生于宋朝或元朝，可能都還早。
（7）諺語(yǔ)俗語(yǔ)
有些成語(yǔ)，在兩三千年之前就已經(jīng)被人們寫在書里。雖然用的是文言，看起來(lái)很典雅，其實(shí)本來(lái)是群眾口頭中使用的諺語(yǔ)或俗語(yǔ)。例如，亡羊補(bǔ)牢敝帚千金等等，都屬于這一類。為什么知道這些成語(yǔ)本來(lái)是諺語(yǔ)或俗語(yǔ)呢？因?yàn)槭褂眠@些成語(yǔ)的古人，在古書里邊已經(jīng)說(shuō)了。如：《戰(zhàn)國(guó)策楚策》說(shuō)：臣聞鄙語(yǔ)曰：亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。（意思是：養(yǎng)在羊圈里的羊跑掉了，趕快把圈修補(bǔ)起來(lái)，免得別的羊再跑掉，也還不算晚。）曹丕《典論論文》說(shuō)：里語(yǔ)曰，
家有敝帚，享之千金
�。ㄒ馑际牵核渍Z(yǔ)說(shuō)，家里有一把破掃帚，自己以為寶貴得可以同千金相比。享就是當(dāng)或當(dāng)做。）《史記白起王剪傳》說(shuō)：鄙語(yǔ)云，尺有所短，寸有所長(zhǎng)。所謂鄙語(yǔ)、里語(yǔ)或諺語(yǔ)、俗諺，就是民間的諺語(yǔ)或俗語(yǔ)的意思。實(shí)則有些來(lái)自諺語(yǔ)或俗語(yǔ)的成語(yǔ)，在古書上，也還有并不一定標(biāo)明是里語(yǔ)鄙語(yǔ)的。
另外還有些諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，從文字上看，不像一般成語(yǔ)那樣整齊典雅，很明顯是人民大眾的口語(yǔ)�？墒且�?yàn)樗鼈兺ㄋ滓锥＞哂泻芎玫谋磉_(dá)效果，因此廣泛地被人們所使用，也成了成語(yǔ)。例如牛頭不對(duì)馬嘴坐山觀虎斗眾人拾柴火焰高天下烏鴉一般黑都是屬于這一類的。
�。�8）外來(lái)的成語(yǔ)
我們使用的成語(yǔ)，也有來(lái)自外國(guó)的。例如魏、晉、六朝、隋、唐時(shí)候，我國(guó)翻譯了不少流行于西域和印度的佛經(jīng)。佛經(jīng)里邊的語(yǔ)句和典故，不少?gòu)脑缇统闪宋覈?guó)的成語(yǔ)。例如：一塵不染現(xiàn)身說(shuō)法心花怒放不可思議不即不離回頭是岸皆是。明、清以來(lái)，我國(guó)跟西洋各國(guó)的文化交流逐漸頻繁，西方的典故、格言以及西洋著作的漢文譯本中的精煉語(yǔ)句，有的也就變成了我國(guó)人使用的成語(yǔ)。例如：時(shí)者金也以眼還眼，以牙還牙舊瓶裝新酒火中取栗新陳代謝物競(jìng)天擇弱肉強(qiáng)食拿原則來(lái)做交易按勞取酬等等都是。
�。�9）改造的成語(yǔ)
前邊說(shuō)過(guò)，成語(yǔ)是固定詞組或固定的句子，一般不能隨便改變。但是有時(shí)候?yàn)榱吮磉_(dá)上或行文上的需要，也可以更換一兩個(gè)字，巧妙地把它加以改造使用。這種改造的成語(yǔ)，表達(dá)的效果往往比較強(qiáng)，因?yàn)榘殉烧Z(yǔ)改了一兩個(gè)字，特別能引起讀者的注意。這種辦法，古代就有的。例如物極則反這個(gè)成語(yǔ)出于《鹖冠子環(huán)流篇》。意思是事物發(fā)展到極點(diǎn)，一定要轉(zhuǎn)到它的反面。后代有人把它改為物極必反，就覺(jué)得更為肯定有力。南北朝時(shí)，北周有名的文學(xué)家瘐信作《哀江南賦》就把這的成語(yǔ)改為物極不反，表達(dá)他那無(wú)可奈何的憤慨情緒。又如事半功倍這個(gè)成語(yǔ)，出于《孟子公孫丑》，意思是說(shuō)用力小而效果大。后來(lái)有人把這個(gè)成語(yǔ)里的半倍兩個(gè)字的位置一換，改為事倍功半，來(lái)說(shuō)明工作費(fèi)勁大，收效小。但是在古代，這樣使用成語(yǔ)的例子比較少�，F(xiàn)在我們進(jìn)入了偉大的社會(huì)主義時(shí)代，前人某些思想意識(shí)的錯(cuò)誤性和局限性，顯露得很清楚。因此把成語(yǔ)加以改造而表達(dá)新思想的，用得也就比較多了。例如把欲速則不達(dá)改為欲速必達(dá)；把一舉兩得改為一舉三得一舉多得；把一箭雙雕改為一箭三雕一箭多雕；把知難而退改為知難而進(jìn)等等。
時(shí)代已經(jīng)改變了。生活在新社會(huì)不同于生活在舊社會(huì)，人們的思想感情、精神面貌起了很大的變化。舊的清規(guī)戒律，已經(jīng)不能拘束我們了，有一部分舊成語(yǔ)的內(nèi)容，顯然不適合于今天的社會(huì)。譬如具有共產(chǎn)主義風(fēng)格，敢于蔑視困難，敢于勝利的人們，絕不會(huì)知難而退。新成語(yǔ)知難而進(jìn)的產(chǎn)生，是很自然的。這也可以算是化消極為積極，同時(shí)也收到了古為今用的效果。
（10）新生成語(yǔ)
我們現(xiàn)在使用的成語(yǔ)，大都是兩三千年以來(lái)流傳下來(lái)的或陸續(xù)產(chǎn)生的。隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需要，表達(dá)新思想意識(shí)的成語(yǔ)，就自然會(huì)不斷地陸續(xù)地產(chǎn)生。全國(guó)解放以來(lái)，在階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，就產(chǎn)生了許許多多具有積極意義的新成語(yǔ)，例如：
厚今薄古
推陳出新
多快好省
分秒必爭(zhēng)
力爭(zhēng)上游
百花齊放
勤儉持家
修舊利廢
上山下鄉(xiāng)
勤學(xué)苦練
只爭(zhēng)朝夕
化廢為寶
比學(xué)趕幫超
全國(guó)一盤棋
等等。同時(shí)，也產(chǎn)生了少量具有批評(píng)性的新成語(yǔ)，例如：縮手縮腳、少慢差費(fèi)。這類新成語(yǔ)，具有鮮明的時(shí)代精神，含有積極意義。所以產(chǎn)生以后，立刻就不脛而走，為各階層的廣大人民群眾所喜用。
以上列舉的十項(xiàng)，是成語(yǔ)的主要來(lái)源，也是成語(yǔ)較大的類別。
五、成語(yǔ)的優(yōu)越性：
成語(yǔ)本來(lái)是人民大眾口頭上或古人今人的著作中使用的語(yǔ)言材料。成語(yǔ)之所以能得到人們的廣泛使用，主要是因?yàn)樗哂幸韵乱恍﹥?yōu)點(diǎn)：
（1）言簡(jiǎn)意賅成語(yǔ)一般都能把人們所要表達(dá)的豐富的思想，用十分簡(jiǎn)練、非常概括的幾個(gè)字說(shuō)出來(lái)，真正具有言簡(jiǎn)意賅（完備）的優(yōu)點(diǎn)。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些成語(yǔ)，會(huì)使語(yǔ)句顯得格外精煉。例如：
（A）方枘（ｒｕì）圓鑿意思是：方榫（ｓǔｎ）頭不能楔（ｘｉē）進(jìn)圓孔洞，比喻兩件事不相容，或者比喻事情的不可能。
（B）色厲內(nèi)荏（ｒěｎ）意思是外貌看起來(lái)莊矜、威嚴(yán)，而內(nèi)心里卻很怯懦。
�。–）眾口難調(diào)意思是吃飯的人多了，飯菜的味道就很難使所有的人都滿意。比喻作一件事情，不容易使各方面都沒(méi)有意見。
這類成語(yǔ)，如果改用一般的話來(lái)說(shuō)，即使多用很多的字，也未必能表達(dá)得像用成語(yǔ)那樣的意思豐富和透徹。
�。�2）易學(xué)易記
由于成語(yǔ)在結(jié)構(gòu)形式和組織方法上，基本上有規(guī)律可循，所以學(xué)起來(lái)都比較容易，甚至為創(chuàng)造新成語(yǔ)也提供了便利條件。比如：
翻天覆地
橫征暴斂
醉生夢(mèng)死
抱殘守缺
啼饑號(hào)寒
這些成語(yǔ)，從語(yǔ)法的角度上來(lái)分析是有它的共同之處的。翻天覆地是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，是由翻、覆、天、地四個(gè)字交錯(cuò)組成的。提起翻天，可能就想起覆地。又如橫征暴斂，是橫、征、暴、斂四個(gè)字組成的。橫征和暴斂對(duì)仗是很工整的。所以學(xué)起來(lái)、記起來(lái)都很容易，特別是由于成語(yǔ)具有四字性，也使成語(yǔ)易學(xué)易記。
�。�3）形象具體有許多成語(yǔ)，含有顯著的修辭因素，看了或聽了以后，就會(huì)在頭腦里留下一個(gè)深刻的、具體的印象。成語(yǔ)中所用的修辭手法，是多種多樣的，這里舉幾種常見的例：
�。ˋ）比喻法借某一種情況說(shuō)明另一種情況。例如：
中流砥柱這個(gè)成語(yǔ)用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是黃河中流的砥柱山。砥柱是在黃河中流的一座山，黃河的水日日夜夜洶涌澎湃地沖擊它，可是千百年來(lái)，依然屹立在那里。因此人們就用中流砥柱這四個(gè)字作為成語(yǔ)，比喻那些意志堅(jiān)強(qiáng)，在大風(fēng)大浪里經(jīng)得起考驗(yàn)，毫不動(dòng)搖，能起支柱作用的人。
如影隨形無(wú)論什么物體的影子，一分一秒也離不開那個(gè)形體。因此，人們就用如影隨形這個(gè)成語(yǔ)，比喻兩個(gè)人或兩件事物關(guān)系的密切。
牛鬼蛇神
牛鬼和蛇神都是可憎惡的妖魔、鬼怪。因此，人們用這個(gè)成語(yǔ)比喻極壞的人。
水中撈月
映在水里邊的月亮只是一個(gè)影子。到水里去撈月亮，當(dāng)然是永遠(yuǎn)撈不到手的。因此人們用這個(gè)成語(yǔ)，比喻做那些白費(fèi)氣力，枉費(fèi)心機(jī)而得不到結(jié)果的事情。
以上這幾個(gè)成語(yǔ)，都不是直接用它的字面上的本意，而是用它那比喻的意思，都是屬于修辭上的比喻法。
（B）諷喻法假造一個(gè)故事，用來(lái)諷刺或者教育勸誡別的人。例如：
狐假虎威《戰(zhàn)國(guó)策楚策》有這樣一個(gè)故事：一只老虎尋找野獸吃，遇到一只狐貍。狐貍說(shuō)：你怎么敢吃我！老天爺派我做百獸之王，現(xiàn)在你吃我，就是抗拒天命！你如果認(rèn)為我說(shuō)謊話，那么我在你前邊走，你跟著我，看看野獸們見了我有沒(méi)有敢不立刻跑開的？老虎同意了，于是就和狐貍一塊兒走，野獸看見老虎，嚇得就跑。老虎不知道野獸是怕他，還以為真怕狐貍才跑呢，后來(lái)人們就用狐假虎威這個(gè)成語(yǔ)，諷喻那些憑借別人的勢(shì)力來(lái)嚇唬人的人。
畫蛇添足《戰(zhàn)國(guó)策齊策》有這樣一個(gè)故事：楚國(guó)有一個(gè)人舉行祭祀典禮。行完了禮，把一壺酒賞給他家里的幾位客人。客人們商量道這酒幾個(gè)人喝嫌少，一個(gè)人喝，有余。咱們?cè)诘厣袭嬌�，誰(shuí)先畫成了誰(shuí)就喝酒。有一個(gè)人先把蛇畫成了，拿過(guò)酒來(lái)將要喝，卻又左手舉著酒壺，右手又畫著蛇說(shuō)：我還能給蛇添上腳。腳還沒(méi)畫成，另一個(gè)人又把蛇畫成了。這人把酒壺奪過(guò)來(lái)，說(shuō)：蛇本來(lái)沒(méi)有腳，你怎么能給它添上腳？于是他就把酒喝了。后來(lái)用畫蛇添足這個(gè)成語(yǔ)，諷喻那些喜做節(jié)外生枝、無(wú)補(bǔ)于事的人。
另外成語(yǔ)中的鷸蚌向爭(zhēng)，漁人得利愚公移山等，都用的是諷喻法。
�。–）對(duì)偶法
把兩個(gè)有某些類似之點(diǎn)的詞組，互相對(duì)照，組織在一塊兒，形成語(yǔ)法上的并列結(jié)構(gòu)。例如：
車水馬龍這個(gè)成語(yǔ)是用車水和馬龍兩個(gè)詞組構(gòu)成的，車水和馬龍對(duì)偶。這里說(shuō)的是車和馬：車怎樣呢？車象流水那樣接連不斷地飛馳。馬怎樣呢？馬象龍那樣活躍地奔跑。用這句成語(yǔ)來(lái)形容大街上人們來(lái)來(lái)往往的熱鬧景象是再恰當(dāng)也沒(méi)有的了。
良師益友這個(gè)成語(yǔ)是用良師和益友兩個(gè)詞組構(gòu)成的。良師和益友對(duì)偶。這說(shuō)道德學(xué)問(wèn)很好的老師，于我有益的朋友都有助于自己的進(jìn)步。
此外象燈紅酒綠忍氣吞聲橫征暴斂耳聞目睹等等，也都是用對(duì)偶法構(gòu)成的。這類成語(yǔ)的前后兩個(gè)詞組所表示的意思都是類似的，而不是相反的。
�。―）映襯法把相反的兩件事互相對(duì)照。例如：
地曠人稀
曠是廣闊的意思，按一般情況來(lái)說(shuō)，土地的面積大，那么土地上居住的人就多�？墒怯行┑胤�，盡管土地面積大，而人口并不稠密，這就是地曠人稀。地曠跟人稀兩件事是不協(xié)調(diào)的，而是相反的。這個(gè)成語(yǔ)就是用這兩種情況的互相映襯組織起來(lái)的。
陽(yáng)奉陰違這個(gè)成語(yǔ)的意思是表面聽從，暗地里卻又另搞一套。陽(yáng)是表面，陰是里面。風(fēng)是遵從，違是違背。陽(yáng)奉跟陰違恰恰相反，恰恰是互相對(duì)照的。
此外，口是心非曲高和寡等等，也都是用這種修辭法。映襯法跟對(duì)偶法的根本不同之處在于：對(duì)偶法的前后兩個(gè)詞組所表示的意義彼此有類似之點(diǎn)，有相同之處；映襯法前后兩個(gè)詞組所表示的意義彼此相反，對(duì)比鮮明。
（E）夸張法把事物加以夸張，說(shuō)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出客觀事實(shí)。例如：
體無(wú)完膚這個(gè)成語(yǔ)是形容人體受傷很嚴(yán)重，身上已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)完好的皮膚。實(shí)則身體即使受傷極重，總還會(huì)有局部完好的皮膚，如果連一點(diǎn)好皮膚也沒(méi)有，那也就活不成了。
雞犬不留這個(gè)成語(yǔ)是形容搶掠十分嚴(yán)重，就連一只雞一條狗也沒(méi)給留下。
門庭若市形容交游廣，來(lái)的人很多，住宅門口和院子，熱鬧得就象集市一樣。
此外象氣吞山河血流漂忤口若懸河等等也都是用這種修辭法。這類成語(yǔ)盡管夸張得與實(shí)際不符，但這種巧妙的修辭方法，會(huì)增強(qiáng)表達(dá)的效果。這種比喻手法，也就是《文心雕龍》上所說(shuō)的夸飾。
�。‵）截短法把字?jǐn)?shù)較多的文句，剪裁縮短，使他精煉簡(jiǎn)潔。例如：
瓜田李下
這個(gè)成語(yǔ)是截短古樂(lè)府詩(shī)《古君子行》瓜田不納履，李下不整冠兩句而成的。原詩(shī)字面的意思是：在瓜地里，不要彎腰提鞋；在結(jié)著李子的樹下，不要舉手整地帽子。意思是讓人們要注意自己所處的地位，避免嫌疑。
管窺蠡測(cè)
這個(gè)成語(yǔ)是截短《函數(shù)東方朔傳》以管窺天，以蠡測(cè)海而成的。原話表面的意思是：從竹管的小孔里看天，用瓠瓢量海水。它的引申義是：目光短淺，所見者小。類似坐井觀天的意思。
此外，象李代桃僵蚍蝣撼樹司空見慣等等，也都是使用這種修辭法。理解這類成語(yǔ)，首先要知道原來(lái)的句子是怎樣說(shuō)的，還要掌握它的精神實(shí)質(zhì)。
（G）鑲嵌法故意用幾個(gè)無(wú)關(guān)緊要的字插在一個(gè)詞的中間，以舒緩語(yǔ)氣或增加力量。例如：
七拼八湊：意思是搜集一些零碎材料勉強(qiáng)地拼湊起來(lái)。
一干一凈：意思是干干凈凈，什么也沒(méi)有了。
冤哉枉也：意思是十分冤枉。
本來(lái)主要說(shuō)的是：拼湊干凈冤枉，而把兩個(gè)字拆開，在每個(gè)字的前邊或后邊各鑲嵌上一個(gè)字，如七八一二哉也，以增加修辭效果。
成語(yǔ)所用的修辭方法，這些是最常見的。此外當(dāng)然也還有，這里不擬多舉。許多成語(yǔ)都具有濃厚的修辭色彩，所以使人一看就覺(jué)得形象具體。
�。�4）語(yǔ)勢(shì)有力成語(yǔ)是歷史的產(chǎn)物，具有群眾基礎(chǔ)，表達(dá)的效果比用意思相同的一般說(shuō)法為強(qiáng)。例如群起而攻之，就比大家一齊起來(lái)反對(duì)他或者批評(píng)他斥責(zé)他更有力些�？谡D筆伐就比用語(yǔ)言和文字對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲的批判這樣一句話顯得有力量。
由于成語(yǔ)有以上各種優(yōu)點(diǎn)，所以在文章中適當(dāng)?shù)厥褂贸烧Z(yǔ)，是非常需要的。這不僅能增強(qiáng)表達(dá)效果，而且可以使文章的語(yǔ)匯豐富多彩。不過(guò)也不能在文章中故意地多用成語(yǔ)，堆砌成語(yǔ)，以顯自己的淵博，那樣就可能把文章寫得不文不白，不倫不類，矯揉造作，畫蛇添足。這一點(diǎn)我們要特別注意。
六、成語(yǔ)使用的廣泛性：
成語(yǔ)既然可以做句子的各種成分，它本身又有許多優(yōu)越性，所以成語(yǔ)在文章里也就使用得相當(dāng)廣泛。在文章一個(gè)句子里連用幾個(gè)成語(yǔ)，也是常見的。下邊舉一些實(shí)例，并略加解說(shuō)。
這也值得你們大驚小怪、冷嘲熱諷。（《魯迅全集卷五引《奇文共賞》）
這句話里連用了大驚小怪冷嘲熱諷兩個(gè)成語(yǔ)。大驚小怪是我們口頭上常用的成語(yǔ)，宋朝的朱熹就已經(jīng)用過(guò)，見《朱子語(yǔ)類》。冷嘲熱諷意思是用名言暗語(yǔ)譏笑諷刺。冷嘲熱諷和冷言冷語(yǔ)的意思很相近，但是又有區(qū)別。冷言冷語(yǔ)指的是譏笑諷刺的話。如果把這里所引的句子改為這也值得你們大驚小怪，冷言冷語(yǔ)，就感覺(jué)著有點(diǎn)兒不順，這是因?yàn)檫@里應(yīng)該用動(dòng)詞，不能用名詞。冷嘲熱諷可以作動(dòng)詞用，冷言冷語(yǔ)適宜于作名詞。這類細(xì)微的區(qū)別，使用成語(yǔ)時(shí)也應(yīng)該加以辨析。又如：
干部雷厲風(fēng)行，戰(zhàn)士就不會(huì)松松散散；干部一絲不茍，戰(zhàn)士就不會(huì)馬馬虎虎。（《人民日?qǐng)?bào)》社論《把三八連隊(duì)作風(fēng)傳播到全國(guó)去》）
這句話里用了雷厲風(fēng)行一絲不茍兩個(gè)成語(yǔ)。松松散散馬馬虎虎還沒(méi)有取得成語(yǔ)的資格。雷厲風(fēng)行意思是象雷響那樣猛烈，象風(fēng)刮那樣迅速。往往用它形容作起事來(lái)說(shuō)干就干，聲勢(shì)猛烈迅速的情況。這個(gè)成語(yǔ)出于唐朝韓愈的《潮州刺史謝上表》，原作雷厲風(fēng)飛。一絲不茍是形容作事嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)極細(xì)微的地方也絕不馬虎過(guò)去。又如：
脫離群眾一事無(wú)成，依靠群眾百戰(zhàn)百勝。（《光明日?qǐng)?bào)》新聞標(biāo)題）
在這個(gè)新聞標(biāo)題里，連用了兩個(gè)成語(yǔ)：一事無(wú)成百戰(zhàn)百勝。一事無(wú)成是說(shuō)什么事也辦不成。這個(gè)成語(yǔ)出于唐朝詩(shī)人白居易的《除夜寄元微之詩(shī)》：鬢毛不覺(jué)白毿毿，
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