- 相關推薦
南渡北歸名著讀書筆記范文（通用7篇）
認真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編整理的南渡北歸名著讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
南渡北歸名著讀書筆記 1
花了三個月的時間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰發生前后，中國知識分子冒著抗戰的炮火由敵占區流亡西南的故事；而北歸，則是指他們再回歸中原的故事。第三部：離別，是全書最揪心也是最發人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個視角看歷史。在沒讀這本書之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書，我不明白在這些人名字的背后所散發出來的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書，我會認為用偉大來形容一個人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長河中的璀璨珍珠，實在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個年代的留學生，沒有一個人想在國外長久地呆下去，也根本沒有人想做這樣的夢。那時的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當年海歸的夢想里，有成就一位學術界大師的心愿，沒有撈個大官或弄個百萬富翁的追求。心中裝滿的是科學救國、振興民族的夢想與抱負。在他們回國后選擇職業的時候，也沒有人會研究到地域、薪資、職稱的問題。那一代留學回國的知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡單而執著的人在任何逆境中都有充實的人生，而抵不住誘惑的.心靈，終究沒有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫得過分實在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點兒像中國的工筆畫，重彩。相比之下楊絳先生寫的《干校六記》，更像是中國的水墨畫，寫意，叫讀者自我在不知不覺中慢慢地去體會平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個時代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學時也曾趕上空襲，可是招考的大學和考生都有準備。考試時間過半趕上空襲，試卷有效，否則在警報過后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當時在遵義的浙江大學化工工程。當時的浙大找不到一個地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場三處。那時遵義都沒有電燈，更別說是湄潭和永興場了。當時一年級的學生上課住宿都在永興場的江西會館及楚館。二年級學生理、農在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠離戰火的一塊安樂土。加上風景優美，更有名師授業，難怪劍橋大學的李約瑟博士來到湄潭后說浙江大學很像劍橋，有一種田園詩般的鄉土生活和寧靜的學術空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業后考上公費留學，去瑞典學冶金。九年后，學成歸國。
這三個月的時間，與大時代完全交融在一起，忘卻了自我，也忘記了整個世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個月，自我仿佛是一粒穿越時空的浮塵，在那戰亂頻發、炮火紛飛的年代，跟著那一個個既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長流，不能自已。
我經過《南渡北歸》這本書，走近那個年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來......
南渡北歸名著讀書筆記 2
其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發，精力充沛的想要在各自的領域開創一番事業可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰勝利后，本該歡天喜地繼續自我的事業，怎奈又逢國共內戰。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重折磨下，依然能夠勤于治學，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書的時候思緒萬千，卻發現寫讀后感時卻無從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結，說一些感悟吧。我看南渡時是最活力的，雖然戰火紛飛，但每個人都是活力四射，眼中充滿光芒的`，他們為國家保留禮貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發白，曲終人散。也能夠說這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺得那應當是一個逐漸剔除的過程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。
南渡北歸名著讀書筆記 3
王國維是清華大學國學研究院四大導師中第一個應聘的大師。其時，王國維的身份是中國最后一個帝師。盡管已經是1925年，王國維接受清華的聘請，還是到天津"覲見“了自己的皇上，末代皇帝溥儀，征得溥儀的許可，才就任。
辛亥革命廢除了兩千年的帝制，但是末代皇帝溥儀還是與自己的太監宮女住在紫禁城里，仍然關起門來做皇帝。擁護皇帝的不但有辮帥張勛，還有大師王國維，當然還有喪失既得利益的遺老遺少，也有沒有喪失既得利益，但也沒有贏得新世界，換言之，枷鎖去掉了，但衣食似乎更沒有保障了的，一大批普通民眾。
十三年后，馮玉祥派出的革命軍才包圍紫禁城，宣布廢除對清王室優待的函文，溥儀最后一次召開御前會議，交出皇帝印璽，遣散太監宮女，搬到后海醇王府，后又搬到天津張園。
王國維其貌不揚。用魯迅的話形容，”老實到象火腿一般“。也不知道魯迅怎么想的，為什么火腿就老實呢？為什么不說老實到象土豆一般，或者象紹興的黃酒，茴香豆一般呢？搞不懂
岳南講，王國維身材瘦小，臉龐黑黃，八字須，瓜皮帽，豬尾巴小辮子，一副頹喪萎靡的樣子。然而其學問卻”如江河湖海，浩瀚無涯，并世罕有其匹”。精通八國英語，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學、美學、文學，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見。王國維是利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。對宋元戲曲史的研究更是獨樹一幟。1906年，王國維在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一詞，在中國教育史上第一個倡導德智美體四育并舉的教育理念。
王國維研究甲骨文，“轟然撞開了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門，使中國有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年。”
王國維當之無愧，是甲骨學的鼻祖，郭沫若稱之為新史學的開山。陳寅恪評價王國維的學問之博大精深，“幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。”胡適在1922年8月28日的日記中寫道：現今中國的學術界真凋敝零落極了。舊式學者只有王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人。其次則半新半舊的`過渡學者，也只有梁啟超和我們幾個人。內中章炳麟在學術上已經半僵化了，羅與葉沒有條理系統，只有王國維最有希望。
作者岳南對王國維的評價更高。
他說：從究天人之際，通古今之變，成一家之言的學術框架和標高看，自兩千年前司馬遷去世，一百年后出現班固，其后五十年出荀悅，其后二十年出陳壽，其后700多年出歐陽修、司馬光及其助手劉恕、范祖禹。十二世紀出了鄭樵，其后五百年，到十八世紀才出了趙翼、錢大昕、王鳴盛、全祖望、章學誠等幾位名家。此后則只有王國維這個曠世天才橫空出世。
不觀王國維指學問，不知大師之大，高山之高。
然而僅僅兩年時間，四大教授之首的王國維就在1927年6月2日上午十一時左右，于頤和園魚藻軒前的昆明湖畔，以頭如泥，從容赴死。
王國維的自殺，沒有任何征兆。6月一日清華國學研究院第二屆學生畢業，研究生回憶，座中先生言蒙古雜事甚暢，其雍容淡雅之態，感人至深。晚上與陳寅恪在陳家暢談至傍晚。夜晚在自家會見學生，談笑和怡。2日晨8時至研究院辦公，料理事物如常，并與同人談及下學期招生事宜。隨后借錢五元，從容自殺。
遺書曰：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。
一代宗師，就這樣，走了。
對于王國維的死，外界有多種說法。溥儀說王國維是欠了羅振玉的錢，被羅催債逼死的。還有比較八卦的“妻妾出軌受辱說”。但諸多說法之中，陳寅恪的解析，最有說服力。
王國維是殉文化而死。
是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局二死。其一死，是對當時混亂無序的時局和世風日下的現實做出的近似“尸諫”的抗爭。
陳寅恪在挽詞中云：凡一種文化，值此衰落之際，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。------蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之鉅劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。
王國維為我們所熟知的，多是其做學問的三重天：獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
而陳寅恪所撰寫的碑文，才是中國知識分子永恒的價值選擇與思想光輝：
士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知也，先生之著述，或有時而不章。先生之學識，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
南渡北歸名著讀書筆記 4
南渡北歸是首部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。作者岳南老師耗時8年多的心血，翻閱了上千萬字的資料，多次去實地考察采訪，以紀實的手法、深厚的情感、酣暢的筆墨回顧抗戰時期，不愿做亡國奴的知識界大師跟隨國民政府轉戰遷徙，共赴國難艱苦卓絕的生活和學術歷程，以此緬懷民國大師的錚錚風骨和文采風流。全書煌煌120萬字，分南渡、北歸、離別三部，被亞洲新聞周刊評為2022年度十大好書。
民國是個大師輩出的時代。民國無論是在北洋時期還是國民黨統治時期對知識分子的禮遇都十分優渥。當時高校知名教授的薪資是普通人家的幾十倍，比政府部長的薪資還要高。
然而，倭寇入侵，狼煙遍地，時值我國力衰弱，失城丟地，一敗再敗，一退再退。然侵略者的殘暴與我抵抗的失敗并未讓我們屈服，國民政府首都一遷武漢、二遷重慶、后期重慶幾欲不保、欲再遷西康，堅持抗戰，矢志不渝，絕不言降。
在山河易色、民族大是大非面前，絕大多數知識分子與民族精英拒絕做亡國奴，為了保存文化的火種，他們放棄優越體面的生活，不離故國，長途跋涉，轉徙千里，與政府和百姓同赴國難，勇敢面對貧病、匪患甚至死亡威脅，守望相助、窮且彌堅，堅持教育育人、學術抗戰、焚膏繼晷、薪傳火播，在學術領域取得了世界性的榮譽，承續發展了中華文化的命脈。其精神風骨，讓人不勝唏噓，扼腕浩嘆。
群賢南渡，最后落腳西南，形成了重慶、成都、昆明、李莊四個學術中心。在昆明，北大、清華、南開合并成立了西南聯大。
馮友蘭撰寫的西南聯大紀念碑上書：稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。所謂北伐，還我河山皆成虛愿。
在抗戰最艱苦的時期，因看不到抵抗的希望，國民政府汪、陳之流的大批政治精英和軍隊成建制地投降日寇，淪為漢奸，成為民族的千古罪人。而這些大師們雖然也曾一度悲觀，但卻沒有一個人屈服。陳寅恪曾做詩寫出了當時大師們的悲涼心境：南渡自應思往事，北歸端恐待來生。黃河難塞黃金盡，日暮鄉關幾萬程。他們不是因為希望而堅持，而是因為堅持而終于等到了抗戰的勝利。
北大、清華、南開合并組建西南聯大落戶昆明，當北大的校長蔣夢麟，清華校長梅貽琦、南開大學校長張伯苓，每個人都是當時最頂尖的大師。自古文人相輕，然此三人都是謙謙君子，迅速、高效地整合了三校的資源，在最短的'時間內招生復課、教書育人、筆耕不輟。
當云南王龍云想托情讓自己的孩子破格入聯大讀書，被主持校務的梅貽琦拒絕后大怒，欲找茬刁難聯大。但后來了解到梅貽琦校長自己的孩子因分數不夠都未能上西南聯大。對梅貽琦校長由憤怒轉為敬重，此后盡其所能為西南聯大在昆明辦學和工作提供便利。
抗戰前，陳寅恪在清華有一套房子、還有一套四合院，兩邊都有傭人。顛沛流離到達西南后，因惡劣的環境，得了嚴重的眼疾。1939年，牛津大學聘請他為教授，這是牛津大學創辦三百年來第一次聘請中國學者為專職教授，起初陳寅恪不愿意與困難之中，離開祖國與同仁但因眼病加重，又無藥可醫，為了治療自己的眼病，才于41年陳寅恪赴英就職。
可剛達到香港后，卻趕上太平洋戰爭爆發，香港被日寇攻占。陳寅恪全家為此被困孤島，生活無著。日本人知道陳寅恪的分量，竭力拉攏，專門上門送來了兩袋大米。當時，這兩袋大米不僅意味著全家人的溫飽，還意味是全家人人身上的安全。而陳寅恪卻竭盡全力，把放在屋子里的兩袋大米拽了出去。后來，帶領全家己經輾轉，返回內地，直到抗戰結束。
梁思成和林徽因抗戰前住在北總部胡同3號，是北平最好的文化沙龍，被稱為“太太的客廳”。然而遷徙到四川李莊變得十分凄苦，林徽因因此得了嚴重的肺病卻缺醫少食，梁思成為了給妻子治病，先在自己身上做實驗學會了肌肉注射和靜脈注射。當時梁家窮得吃不上飯，梁思成把自己心愛的手表、皮鞋甚至外國友人費正清夫婦贈送的一支派克筆都賣掉了，為得是換一點糧食和醫治林徽因的藥品，他的兒子梁從誡冬天只能穿一雙草鞋上學，結果凍出了凍瘡，久治不愈。
但即使生活困頓到了這樣的地步，他們也沒有放棄自己的學術研究。梁思成患有嚴重的頸椎病，經常疼得抬不起頭來，他就用一個花瓶放在畫板面前，托住自己的下巴頦，用單位唯一的一盞煤油燈，在昏暗的燈光下長時間畫圖，完成了《圖像中國建筑史》的手繪本。
每每讀到這些故事，總是心緒難平。這些原本生活優越的人，后來生活如此潦倒，甚至是危機四伏，但是他們仍然能不改其志。司馬光在《資治通鑒》中言：由儉入奢易，由奢入儉難，過慣了好日子的人，很難再去適應困苦的生活。很多人在這樣的轉變中都會沉淪甚至變節，但民國的這批知識分子超越了人生的弱點，在命運的轉折和包圍當中，迸發出了光芒萬丈的理想主義光輝。
我在思索：為什么現在很多人，都越來越推崇那個年代的那一批大師。
是因為他們苦難的生活嗎？這些苦難，只是讓我哀嘆與悲傷，還不足以驚奇與震撼，因為當時全國軍民都處在艱苦卓絕的抗戰生活中，比這悲慘的人還有很多。
是因為大師們高深的學問嗎？其實說到大師們的學問，恐怕沒有幾個人能真正明白，如果沒有抗戰爆發，如果沒有隨之而來的被迫南渡，這些人在今天，會不會受到如此普遍的尊敬？
所以，從某種程度來說，是這些苦難成就了他們。時窮節乃見，他們在經歷、抵御、戰勝了這些苦難后向世人展現出的不屈的精神風骨，那就是只要活著，哪怕只有一口氣，仍要在自己的研究領域努力地干下去，不怨天尤人，不自暴自棄、相反卻是血脈噴張地迸發出一種堅如磐石的韌性。
正如費正清發出的感嘆：只有中國的學者能夠在如此艱苦的抗戰環境中忍辱負重，愈挫愈勇，取得如此偉大的學術成就，這個成就與精神是中國知識界的光榮，也是人類歷史的光榮。
正是這些不愿屈服的大師們錚錚鐵骨的風骨構成了我民族的脊梁，才使我中華不亡，我中火文化不亡。
憶古思今，如今當下的學者，學術水平姑且不論，當然是無法望昔者之項背的，就其風骨而言，也難以讓人敬畏。他們怨氣滿懷，動輒責難祖國，滿口道德，讓他人犧牲奉獻，自己卻拿著外國國籍，準備一旦國家有難就溜之大吉，所謂專家，甚至都已經淪為段子和笑料。
追憶大師的背影，感受理想的美好，體味信仰的力量，致以我們由衷的敬意，也帶著十分悲涼、沉痛的心情追問：大師遠去還會有大師嗎？
《南渡北歸》（全新經典三卷本），分為《南渡》《北歸》《離別》三部。講述的是上個世紀大批知識分子冒著抗戰的炮火由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的故事。整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時不勝唏噓、扼腕浩嘆。
《南渡北歸。南渡》是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
《南渡北歸。北歸》是《南渡北歸》第二部，著重描述了抗戰勝利前后，流亡西南的知識分子的學術追求、思想變化與不同的人生遭際，時間跨度約為抗戰中后期至1948年末，國民政府搶運國寶與“搶救學人”計劃，連同選舉首屆中央研究院院士為止。突出地再現了董作賓、李約瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蔣夢麟、聞一多、劉文典、羅庸、鄭天挺、吳晗等中外知識分子，在民族危亡的艱難歲月里，顛沛流離，不屈不撓的堅強意志。從不同的角度還原了西南聯大學潮與聞一多被刺案真相，對知識分子群體于時代大潮中的分化與演變，做了深入細致的探究與揭示。
《南渡北歸。離別》是《南渡北歸》第三部，描述了流亡西南的知識分子，在回歸久違的故土家園之后，因戰爭爆發，不得不忍痛離別，遙天相望，以及在海峽兩岸不同的生活和社會環境中所遭遇的命運劇變。除述及遷往臺灣的朱家驊、胡適、梅貽琦、傅斯年、李濟、董作賓、石璋如、蔣夢麟、葉公超等幾位大師級人物，著重描述了留在大陸的梁思成、梁思永、林徽因、陳寅恪、吳金鼎、曾昭掄、曾昭燏、陳夢家、向達、葉企孫、饒毓泰、吳宓、錢鍾書等知識分子群體，不同的理想追求與愛恨情仇。令讀者扼腕浩嘆的同時，更可以“在史中求史識”，有所受益。
南渡北歸名著讀書筆記 5
其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發，精力充沛的想要在各自的領域開創一番事業可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰勝利后，本該歡天喜地繼續自己的事業，怎奈又逢國共內戰。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重折磨下，依然能夠勤于治學，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的'生物學家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書的時候思緒萬千，卻發現寫讀后感時卻無從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說一些感悟吧。我看南渡時是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們為國家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發白，曲終人散。也可以說這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。
南渡北歸名著讀書筆記 6
“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”
——馬克思·恩格斯
本書的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠去，再無大師。”我想了很久，作者的這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要探討一個算是老生常談的問題：是時代塑造大師，還是大師鑄就時代。
最大、最不可忽略的背景就是上個世紀上半葉持續不斷的動亂和征戰。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過洋的青年，在見證了他國的強盛和我國的貧弱之后，有了救國救民的強烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國來。自然，這種渴望不會終止于物質，為了改變中國的社會制度，對民主政治的渴求也在人群中爆發。這個時期的.中國社會是紛繁復雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據的現象極為嚴重，外國勢力也頗為猖獗。社會上沒有一股可以強大到獨霸天下的力量，各個利益集團互相制約。這似乎有點兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面的春秋戰國時期。或許正是因為當時社會不穩定、復雜，對任何思想沒有過多的壓制，也無從壓制，這就促成了當時人們在思想上的極大自由，從而為一批大師嶄露頭角營造了合適的土壤。如果說辛亥革命前后這段時間是一個大師萌芽的階段，那么抗戰時期的民族存亡危機，則直接催生了大師的生長。中國軍隊軍備落后，面對強大日軍無可奈何，這讓每個中國人深深憂慮。于是越來越多的人踏上留學之路，他們不只是為自己而學，更是為讓祖國強大而學。當他們背負上了國家的榮辱，就有了鞭策自己的強大動力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過自己的心境，她說祖國缺什么，她就學什么，不再學別人學過的，以免浪費資源。
任繼愈先生在談到個人與社會的關系時，曾列舉董作賓的成才事例，他說：“一個學者的成功，個人努力固然非常重要，但是人在社會里，都是社會里的一個成員，不管你有天大的本事，你總是拗不過這個社會的大潮。只有在這個大潮里面，你個人的作用才有可能顯現出來。”對此我深以為然。
書里還有一個細節吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長在招聘教師時，并不唯學歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學貫中西，但也不曾獲個什么博士學位，這些人是純粹的為了做學問而做學問。而反觀當今社會，“功利”已經成為幾乎一切活動的目的。讀大學，是為了找個能賺大錢的好工作；運動員拼了命地訓練，只是為了換一塊對得起誰的金牌；醫生不再救死扶傷，而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會風氣的浮躁，讓很多人失去了專注做學問的耐心。當下極端功利的社會風氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產生。作為當下社會的一員，我覺得有必要深刻反省：我是否也在這功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見過這樣一句話：“先覺者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命的基本造型。”
南渡北歸名著讀書筆記 7
《南渡北歸》描述了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩。世人常常說，苦難是鑄就文學的一把堅實的榔錘。話說到這個地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的.顛沛流離作成靈感，拾進自己的文學作品里……文學在個人身上所體現出的規律，也能在時代的變遷中被發現。地勢最為險峻的懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時憂心天下，依然不放棄對國家的希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長槍，為守衛疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說百無一用是書生，又說仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人，然而，一場抗戰，生存狀態被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學術精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬歲。每一個人都應該好好努力，成為最好的自己。
【南渡北歸名著讀書筆記】相關文章：
南渡北歸讀書筆記01-28
關于岳南《南渡北歸》的讀書筆記19篇10-26
何謂大師南渡北歸讀書報告08-31
《南渡北歸之南渡》讀后感（通用19篇）03-09
讀《南渡北歸》有感02-23
南渡北歸的讀后感03-16
《南渡北歸》讀后感04-14
《南渡北歸》讀后感范文04-18