論語讀書筆記

時間：2023-01-05 10:50:27 筆記我要投稿

論語讀書筆記13篇

　　讀完一本名著以后，你有什么領悟呢？這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編精心整理的論語讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

論語讀書筆記13篇

　　論語讀書筆記篇1

　　我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”（金山詞霸？高級漢語大詞典）。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

　　有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。

　　所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

　　這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。

　　首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。，所以顯得十分自然。

　　孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

　　論語讀書筆記篇2

　　坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來。恍惚中似乎看見一縷魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰國和兩三千年后的今天。

　　想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最后也沒發財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。

　　說他是辦學的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像。現在私立學校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。

　　說他書教的好，似乎有點兒勉強。據觀察，他就的教學宗旨是：只能意會不能言傳。

　　“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。

　　“三人行，必有我師焉。”走在路上大伙兒互相討論學習吧。

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”憑興趣愛怎么學就怎么學吧。

　　學的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰?”

　　后來要不是幾個學生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!

　　教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。

　　那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農也在說;“不抓緊點種上，秋后就得餓肚子了。”

　　從戰國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學習。

　　學什么?……忘了。

　　論語讀書筆記篇3

　　何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個字可以進一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會說：當今社會想做到這一點太不容易了，那么就請把今天的社會與當時孔子的時代進行比較一下，不用翻詞典，就一個時間概念可以體現——春秋戰國時代……，難道我們當今的社會比那時還動蕩不安嗎？孔子的學生曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個詞，他就過了一輩子！就這么簡簡單單。

　　佛家有一個故事：一個小和尚和一個老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬地學師傅。一看那有個姑娘要過河，他師傅就問姑娘，說你要過河，我背你過去，于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后，老和尚領著小和尚繼續走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問道說：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過河就放下了，而你卻背了她20里地還沒放下……

　　這個道理與孔子的思想是一致的：該放下時就放下，“仁者不憂”嘛。當今我們很多老師，會因為生活里不開心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學校或領導的不滿，此節課如果哪個倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學生在成長階段他們會學習他周圍的一切事物，即使他不是主動學，但周圍的事、物對他都會有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學生出氣，在學生心目中，他就會認為：下次我不開心時，遷怒于別人，那也是天經地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當然這是反面教材。在今天這樣一個社會里，由于社會節奏的加快，人們的生活過的猶如快餐，沒有太多的時間去培養感情，學生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會，那我們的人類將發展到何方去？

　　人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個職業，為了對得起自己、對得起社會與人類，教師欲使學生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開始。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·盡心上》），說的就是這個道理。

　　仁

　　孔子的學生樊遲曾必恭必敬地問道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛人；然后樊遲又問道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物（陳新漢《哲學與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學生，愛學生？這是最基本的德行體現。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學生。想想“兵法”被用于你死我活的戰場之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來與學生相處，那么師生的關系會是什么樣子？未來我們熏陶出來的學生又怎么會有愛心？所以只有老師具有了永遠的愛心，愛學生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學生嗎？或者讀者會說：你這說的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎？要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無處不在。也許你還會說：照你這樣說，我們的學校德育就沒有必要了？在此筆者絕無取消學校德育教育形式的意思，而是希望學校里的德育應當搞清楚德育應以誰為中心？是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學校的規定來進行學校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學科教師就不用言德育了？至于如何培養學生的德育意識，我想應首先建立全體教師的德育意識。學校、學校本乃育人之地，培養學生的道德意識是學校全體人員義不容辭之責任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。

　　以上只是筆者在讀《論語》時，觀今之德育工作而領會出的道理。記得一位德育老師曾在發表過文章說：在德育課堂上他教育學生要正直、誠實、守信等等，而自己、包括學校領導每天都行欺騙之為——老師應付領導、領導應付上級、上級應付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個德育氛圍，那我們未來的校將不校，國將不國？

　　正如曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個詞，他就過了一輩子！其實現代的我們可以比曾子過的更簡單，一個字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也。”“恕”屬于“仁”的范疇。這個字就是希望我們人類從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質利益。在人際關系上要“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學家曾說過：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過“正己”進而影響學生，而不是采用兵法來“馴服”學生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學生主動愿意去追尋時，才能真正成為學生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養開始，即從“仁”始亦，感染學生、激起自己然后才是學生心底的那份德育原初欲望！

　　孔子已離開我們太久，他不可能今天來教導我們什么是德育？怎么來教德育，可為何孔子的思想能對我們每個后人有這么大的魅力？也許我們會說他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是：簡單的生活、獲得心靈的快樂，所以我們的教師能帶給學生的也應當是他們應有的快樂，而自己也從中體會到更大的快樂。

　　論語讀書筆記篇4

　　今天，我看了《論語》，明白了許多道理，比如“欲速則不達”。

　　說到欲速則不達，《論語》是這樣記載的：

　　子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　看到這兒，大家肯定會想到《拔苗助長》這個故事吧？對，故事里的主人公就是因為貪快，所以讓禾苗枯萎了。我們覺得主人公很可笑，但在笑話之余，我們想想自己也干過此類“傻事”嗎？

　　我們班的吳金霖同學就是這樣一個干“傻事”的例子。為了早點做完作業，她寫字時亂涂亂畫，結果老師罰她“重寫”，還要“翻倍”。就這樣，吳金霖非但沒有獲得更多的娛樂時間，反而又增添了許多學習時間。你們說，她達到原先目的了嗎？

　　慢工出細活，欲速則不達。爸爸就是一個喜歡慢工出細活的人。一天，爸爸在寫材料，柔和的月光灑進屋子里。“爸爸，吃飯了！”我大叫。“等一下。”爸爸回答。過了一會兒，見爸爸仍沒出來，我便推開緊閉的門，看見爸爸正在聚精會神地寫材料，又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干嗎寫一遍對一遍呢？直接寫吧！”“慢工出細活！”爸爸說，話語里帶著點嚴肅。果然，爸爸把材料交上去后，得到了領導的認可，工作迅速完成了。

　　在現實生活中，快，并不能解決所有問題。有時，慢才能解決問題！

　　沒有質量地貪快，會讓你很后悔。因為欲速則不達！

　　論語讀書筆記篇5

　　哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

　　釋義：魯哀公問孔子：“你的學生里哪個好學?”孔子說：“顏回。他有怒氣不遷移別人身上，犯過錯誤不會再犯，可惜去世了。而現在沒有好學的了。”

　　解讀：“不遷怒，不貳過”是很難做到的，因為我們習慣于把脾氣發在別人身上，比如，把工作的脾氣發到家人身上，把愛人的脾氣發到父母身上。把長輩的脾氣發到子女身上，把上司的脾氣發到下屬身上等等。原因在于我們不愿意為他人考慮，只顧自己痛快。

　　“不貳過”也難，它并不簡單是我們說的“不在同一個地方摔倒兩次”。不摔倒兩次，有可能是你避開了危險，比如，繞開了石頭，但也有可能是石頭已經不在了。所以，“不貳過”不是像“不摔倒兩次”那樣的從結果上講不再發生錯誤(繞開石頭)，而是從原因上講，根本上改正錯誤(搬走石頭)，使再犯沒有可能。

　　”不遷怒，不貳過“已經觸及了“仁”的范疇，因為它從根本上要求關愛別人，改進自我。難怪孔子說顏回以后，就沒有看到這樣的人了。

　　但是孔子并不因為這樣的事情難以做到，就不給解決方法，他開出的藥方是：學習。需要注意的是，這里的“學”，不是學歷和學識，而是前面所說的，自我能力的發掘和提升。這種能力我們每個人都具備，只看你愿不愿意而已。

　　論語讀書筆記篇6

　　第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。《論語》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感。————關愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）

　　客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上談論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后以為內心克制了好久的東西本身表達不出來，但是書中表達出來了。對付《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學生。正如書中說，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思。

　　《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。想想現在的課堂，老師在下面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。

　　第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。

　　仁是《論語》當中出現許多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出界說，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的學生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩，小人長戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”。孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

　　承認現實生活中的不敷之處，并經過本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。

　　既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就十分重要了。心態差別，也許會帶來完全差別的生活質量。

　　什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區別？——做一個大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）

　　“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》

　　沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。大膽偶然間體現為一種感性制約下內心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內心的風骨。（于赤心語）

　　自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。

　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”

　　論語讀書筆記篇7

　　《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說理深入淺出，語言簡潔精煉,通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，有強大的思想內涵和鮮明的文學特色，在先秦諸子散文中獨創一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現代人們所崇尚的做人準則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。作為一部儒家經典著作，《論語》涉及人類生活諸多方面。例如，關于“仁得”等方面。這些都集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

　　第一，關于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，進則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還以為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和氣力。

　　那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致欺侮，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，可以謂之仁也。

　　當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）學生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。

　　第二，關于治學：在治學的態度方面，孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度；在治學的方法方面，孔子曰：“其二，關于學習的方法，正如一開始所說，“溫故而知新”和眾所周知的“學而時習之，不亦說乎”。

　　對于我們的學習有著十分重要的借鑒意義。

　　孔子還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”即“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。

　　第三，關于務政：《論語》中關于務政的思想是“學以致用”思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的標準等方面也作了具體說明。

　　在務政的對象方面，孔子認為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。在務政的基本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。

　　孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地談論其余的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其余的，就會減少悔恨。言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”這則論語適用于仕途，《朱子家訓》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事情，很有可能，因為一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也并不表明這同樣適用于官場。有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。

　　在治國安邦方面，孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：其一，治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。其二，治國的前提在于君子主要嚴于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關系。以人為本，這便是治國之根本。

　　第四，關于君子人格的塑造:《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不

　　能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養。其三，君子要處處嚴格要求自己。這對正在發展中的我們有著教育意義。在物欲橫流的今天，我們處于正在建立人格的時期，正在處于接受知識文化熏陶階段，所以，人格塑造異常重要，要樹立正確的價值取向，才可稱為真正的君子。

　　打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的'言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。然而，從當時亂世的客觀環境來說，孔子的學說并沒有得到大規模實踐。從這個角度來講，他在當時是不得志的。直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，方使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的顯學。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，有助于個人修身養性，提高道德水準。儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神,這對學生具有強烈的借鑒意義。

　　論語讀書筆記篇8

　我在《論語譯注》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語譯注》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其

　　力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，

　　其蔽也賊??”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海

　　之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　論語讀書筆記篇9

　　古人云：“半部論語治天下。”由此可見《論語》中道理，知識是多么深刻，淵博呀！

　　老師在課堂上說過，《論語》是由孔子孔老先生與他學生們之間對話編寫成。一聽這話，我心里那叫個激動呀。因為我是“前不見古人（孔子）亦后更不見來者（主席）”。現在，有這本“寶書”，歌德說過嘛：“讀一本好書，就像是在和一個高尚人在談話。”這樣，我就可以和我心中一直敬仰孔老先生“面對面”對話！嘻嘻嘻……

　　《論語》里面有很多很多篇章，但我印象最深只是其中之一——“雍也篇”里“賢哉，回也！……賢哉，回也！”在這其中，孔老先生兩次提到“賢哉”，從這里我可以知道，孔老先生很喜歡顏回好學，勤奮，也引以為傲。在其余部分，我也解到顏回忍耐能力很強——他住在破陋小巷，吃飯，喝水都很少，卻還依舊勤奮好學。哪里像現在極個別一些同學，有非常優越學習條件，還不努力學習呢！他們不自己外加練習就算，有時甚至連老師布置作業也不按要求完成。

　　希望大家都能向顏回一樣好學，現在努力學習，將來努力為國家效力，成為社會佼佼者！

　　論語讀書筆記篇10

　　《論語》里面還有這么一句話——子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”《論語》一共分了二十篇，每章第一節的兩個字作為篇名，第一篇的名字取自開篇的兩個字：學而。整本書的第一句一般是是點題的部分，那為什么這句看起來平淡的話如此重要？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。

　　孔子認為自己都無法達到知仁勇的境界，這當然是自謙。所以，子貢說，孔夫子說的就是他自己。要達到知仁勇的境界確實很難，這是一個不斷自我更新自我提升的過程。只有擁有崇高的智慧，在面對世間繽紛復雜的事物之時，才能做到明辨是非，不被迷惑；只有擁有高尚的仁德，在面對個人得失和現實選擇之時，才能做到樂天知命，不患得患失；只有心中充滿了勇氣，在面對現實的困難和巨大挑戰時，才能夠意志堅定，無所畏懼。

　　學問修養上的三重境，如何做到人不知而不慍

　　人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人。反省自己的學問、修養、做法種種的問題，但是自己的內心里并沒有怨天尤人的念頭。這樣才是君子，夠得上做學問，夠得上學習人生之道，夠得上講究人生哲學的開始。

　　《論語》里面的句子其實都閃爍著智慧的光芒，幾千年來經歷了無數人的閱讀、吸收和補充。我們今天對于《論語》的理解，不能只是停留于表面，而是要深入到它骨子里面的文化內涵和精神追求，這才是我們讀《論語》的價值所在。

　　論語讀書筆記篇11

　　《論語》中的“施”字的本義。

　　《論語譯注》后面的《論語詞典》顯示，“施”一共出現6次。“施”的本義，是“旌旗搖曳貌”，然后引申為“散布”、“鋪陳”、“給予”等。

　　鄙人覺得，“施”，最初應該只是讀作“迤”，因為“施”，應該是個形聲字，跟“旗”有關的“旌”、“旃”，都是形聲字，“施”也不能例外。而且讀作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《漢大》）。

　　21章的“施于有政”，其中的“施”，應釋作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”來承擔）。

　　26章的“無施勞”，其中的“施”，應釋作“鋪陳”，也就是“顯擺”的意思。“表白”，不好。

　　30章的“如有博施于民而能濟眾”，其中的“施”，釋作“施舍”，當然可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為后面的是“民”，不是“人”。

　　24兩章的“勿施于人”，其中的“施”，釋作“施加”，當然也可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為孔子在6？3章夸顏回“不遷怒”。

　　10章的“君子不施其親”，其中的“施”，可能是通“遺”，“遺棄”的意思。而不是通“弛”。

　　各位看官，意下如何？

　　論語讀書筆記篇12

　　孔子，偉大的儒家學派創始人，創作了一部有關于禮儀方面的書籍，這本書的名字，叫論語。

　　在這本書中，有有關于盡孝的內容，學習方面的內容，禮貌方面的內容，從各個方面來讓我們懂得禮儀，去學習書中的知識。

　　子曰：”父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。“孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。

　　”事父母能竭其力“這句話，講了什么是孝，自己的父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是自己父母教育我們的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的”學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思“。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?

　　論語告訴了我們很多的道理，只有用心去體會，我們才能夠做到孔子對我們的要求，才能做一個真正講禮儀的人!

　　論語讀書筆記篇13

　　古人云：“半部論語治天下。”由此可見《論語》中的道理，知識是多么深刻，淵博呀！

　　老師在課堂上說過，《論語》是由孔子孔老先生與他的學生們之間的對話編寫成的。一聽這話，我心里那叫個激動呀。因為我是“前不見古人（孔子）亦后更不見來者（主席）”。現在，有了這本“寶書”，歌德說過嘛：“讀一本好書，就像是在和一個高尚的人在談話。”這樣，我就可以和我心中一直敬仰的孔老先生“面對面”對話了！嘻嘻嘻……

　　《論語》里面有很多很多的篇章，但我印象最深的只是其中之一——“雍也篇”里“賢哉，回也！……賢哉，回也！”在這其中，孔老先生兩次提到了“賢哉”，從這里我可以知道，孔老先生很喜歡顏回的好學，勤奮，也引以為傲。在其余部分，我也了解到了顏回的忍耐能力很強——他住在破陋的小巷，吃飯，喝水都很少，卻還依舊勤奮好學。哪里像現在的極個別的一些同學，有非常優越的學習條件，還不努力學習呢！他們不自己外加練習就算了，有時甚至連老師布置的作業也不按要求完成。

　　希望大家都能向顏回一樣好學，現在努力學習，將來努力為國家效力，成為社會的佼佼者！

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