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《金閣寺》讀書筆記
當閱讀了一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的《金閣寺》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
這本書是看過三島由紀夫的第二本書，第一本是《假面的告白》，也是非常動人的悲劇之美。這本也是，金閣寺作為絕對美的存在，是欲望的源泉、是力量的來源、是永恒的存在同時也有毀滅的沖動。屬于通過立體描述金閣寺來立體描述美。印象比較深的是書里講到的“南泉斬貓“，這里的貓和金閣寺一樣都是美的存在。
書里講到在日本戰(zhàn)敗后，寺中師傅講起一樁自古便是以晦澀難解而聞名的公案“南泉斬貓“，引自書中P68-69：
“唐代時池州南泉山有高僧名曰普愿禪師，世間又因山名而稱其為南泉禪師。一日全寺上下割草時，一只小貓闖進了這寂靜山寺，眾人出于稀奇便一陣圍捕將其擒下，不料此舉竟致使東西兩堂對峙，皆想將小貓納為自家寵物以至反目相爭。南泉禪師見此情景，忽手持小貓脖頸，置于鐮刀上曰：“大眾，道得即救，道不得即斬卻也。”眾人無言。南泉禪師遂斬貓而棄之。日暮時分，南泉禪師的高足趙州歸來，南泉禪師便將事情始末告知，并詢問看法。趙州遂將腳上所穿草鞋脫下置于頭頂，出門去了。南泉禪師見狀嘆道：“子若在，即救得貓兒�！�
內(nèi)容大概如上所述，其中趙州頭頂草鞋之舉尤為難解。然而據(jù)老師所講，這也并非多么難解之題。
南泉禪師斬貓，斷的是自我的迷妄，即斬斷了妄念妄想的根源。斬斷貓首，是通過無情的實踐斬斷一切矛盾、對立、自他的執(zhí)念。若稱此為殺人刀，那么趙州便是活人劍。趙州以無限寬容之心將泥濘不堪、為人所不屑的草鞋放到頭頂，那便是實踐了菩提之道。”
對“南泉斬貓“的理解，也是對美的理解，摘自書中P150-151
“我無事可做，只得繼續(xù)說話：“你知道南泉斬貓這公案吧。戰(zhàn)爭結束時，老師召集眾人講了這么一段······”
“南泉斬貓啊。”柏木看了木賊草的長短后放到花盤里比畫著，同時應道，“那個公案將在人的一生里多次出現(xiàn)，每次都形態(tài)各異。那公案可叫人不舒服。同一公案在人生的不同轉折點展現(xiàn)出的姿態(tài)和意義都不盡相同。南泉禪師斬的那只貓絕不尋常，那貓可是極美的，你知不知道？美得難以言喻。目放金光，毛如絹絲，世間所有的安樂和美都如同彈簧般被塞在那小巧柔軟的身體里。大部分人注解時都未提及它集聚了天下之美，除了我之外。那只貓突然鉆出草叢，雙目閃爍著狡黠的光芒為人所捕，簡直就像故意的。這也成為兩堂沖突的矛盾根源。為什么呢？因為美可以委身于任何人，卻從不屬于任何人。所謂美······唔，該怎么說呢，就如同蟲牙一般。蟲牙接觸舌頭，顯得格格不入，引發(fā)疼痛，以此宣告自身的存在。于是你終于忍無可忍，找牙醫(yī)幫忙拔掉。當人們將那一小顆血淋淋、臟兮兮的茶褐色牙齒放在自己掌心觀察時，不都這樣講嗎：“就這個？就這么個東西？這使我痛苦、讓我無時無刻不想著它、為它所煩惱、在我的內(nèi)部牢牢扎根的東西，如今只不過是個死物�？僧敵醯乃脱矍暗乃娴氖峭粋�東西嗎？若它本就存在于我的外部，到底為何出于某種因緣與我的內(nèi)部聯(lián)結，成為我痛苦的根源了呢？這東西存在的依據(jù)是什么呢？這依據(jù)在我的內(nèi)部，還是在它自己體內(nèi)？那些都不管了，從我身上拔取下來放在掌心的這東西，絕對是別的東西，一定不是那東西�！蹦忝靼琢税�，美就是這樣一種東西。斬貓就好比拔去蟲牙，將美剔除，但這是否能成為最終的解決辦法就不得而知了，因為美不會斷根。即便貓死了，或許貓的美卻不會死。為了諷刺這一解決方式簡單粗暴，趙州才將草鞋頂在了頭上。可以說他知道除了忍受蟲牙的痛苦之外，這事再無其他化解之法。”柏木的解釋實在太有自己的風格，我覺得這一定是故意炫耀，他看穿了我的內(nèi)心，諷刺著我的優(yōu)柔寡斷。我第一次真正畏懼柏木。我害怕沉默，于是繼續(xù)追問：“那你屬于哪一方？南泉禪師，還是趙州？”
“嗯······哪一方呢？如今我是南泉而你是趙州，可或許有一天，你將成為南泉而我將成為趙州。這公案就如貓眼一般，是會變的�！�
怎么說，聽完這個故事，從內(nèi)容到理解都很余音繞梁。對于美的比喻也很貼切，所謂美如牙蟲，這個狀態(tài)的比喻，越想越妙。
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