《墨子》讀書筆記

　　讀完一本經典名著后，你有什么領悟呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的《墨子》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

《墨子》讀書筆記1

　　所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規范準則，任何人都不能違背。在先秦時代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達自己對治理天下的想法。在我看來，這是墨子治國思想的總成，尚同、法儀、兼愛、非攻、明鬼等觀點在這兒得到了裝配組合，形成了簡單的理論體系。

　　天志分為上中下三篇。上篇一開始，墨子指出了天的威嚴不可抗拒。如果一個人在家族中而得罪了家長，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。但是得罪了天，就沒有地方可以逃了。俗語說：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢？”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。所以千萬不能得罪天。

　　那么，什么是天允許鼓勵的，什么是會得罪天的呢？墨子說：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無義的就死亡;有義的就富有，無義的就貧窮;有義的就治理，無義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。

　　接著，墨子講了在治國時如何遵從天志，做到“義”。他說，“夫義者政也。”義是用來匡正人的，這個匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實就是法儀和尚同的觀點，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達貫徹天志，按照天的意志去統一思想，匡正行為，努力做事。

　　那么如何才是“義”呢？墨子認為義就要兼愛。上天是愛民的，撫養人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛人民。所以上天說，對我所愛的，他們兼而愛之;對我所利的，他們兼而利之。愛人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對下殘害人民。所以上天說：對我所愛的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱他們為暴王。

　　義還體現為非攻，墨子說，居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會無所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王。

　　此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認為對鬼神尊敬也是義的表現，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來證明這個世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點無稽。可細細想來，也許是借鬼神之名增強震懾作用，勸導當政者多行義舉，關愛百姓。

　　上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規方尺，有如用圓規方尺來衡量方圓，用天志可以衡量出國君為政的好壞，并且只有這個標準才是正確的標準。

　　中篇和下篇其實是對上篇內容的延伸，有許多重復交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問題。中篇開頭對天志和義關系的作了進一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國之君，一定要順從天意，才會得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著墨子描畫了一個理想國度：刑政治、萬民和、國家富、財用足、百姓吃飽穿暖無憂無慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國家當中，要做到尚同，以義來匡正天下。做到兼愛，非攻，愛護人民，不發動不義的戰爭，不欺凌小國。

　　雖然起名為天志，其實是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點借天的名義表達了出來。我總覺得這應該寫成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒有多費筆墨，在在論點的論證上往往點到為止，有如隔靴搔癢，不得要領;在論述層次上有點混亂，令人費解;還有說到兼愛、非攻時提的論據，依然是這些原篇中的內容。因此，在我看來，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠遠不及零散的觀點。正如有學者認為：“墨子天志的觀點，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發揮”。還有人說到墨子的天志觀對秦漢以后的宗教活動產生了一定的作用，天志和鬼神的學說被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發展，我想這和墨子先生的本意相差太遠了吧。

　　不管怎么說，天志體現了墨家的治國理想，將天而不是天子個人的意愿作為治國的標準，還是有其進步意義。墨子在文中描繪的理想國度，也體現了當時的'人民對安定平和生活的美好愿望和追求。

《墨子》讀書筆記2

　　對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學過有關他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進行道義上的交涉技術上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少

　　小時候學過“投我以桃，報之以李”，一直以為是句成語，意思是說，你送我桃子，我用李子回報。近日在查閱學習墨子的資料資料時，猛然發現，它最先竟出自墨子，不過前面還有一 句“無言而不信，不德而不報”。由此，對墨子思想便有了進一步的了解和認識。

　　墨子曾習儒術，受過儒家思想影響，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），便決然舉起叛旗，自立一宗。可見墨子最初是從實用的角度出發破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學派總的宗旨。可以說，墨子的一切主要主張，如“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非命”、“非樂”等都是以這個宗旨為出發點和依據的。

　　兼愛”是墨子最核心的主張，包含平等與博愛的意思，即“一視同仁地愛一切人”，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱 、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。“投我以桃，報之以李”便是墨子“兼愛”思想一種既樸實無華又形象生動的闡述。在“兼愛”思想認識的角度上去理解這句話，其含義便頓時深刻、寬泛起來：人與人之間要相互尊重，相互愛護，相互幫助，我們的家庭、社會、國家甚至世界，就無怨恨、無爭吵、無戰爭，社會就會和諧，世界就會大同。

　　無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。在和平發展成為時代主旋律的今天，重讀《墨子》，深刻理解“投之以桃，報之以李”的含義，讓我更加體會到墨子思想的可貴。 在中國浩瀚的歷史長河中，曾經出現過百家爭鳴的現象。然而在這些學派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術，其余學派也就慢慢沉落下去了

　　讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。

　　對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自 然認知的局限性。但書中所提的人民擁有權力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。

　　《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的探討能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。

　　現在社會中，我們總是強調一個名詞，就是和諧。《墨子，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。”值得我們深思的就是現在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。

　　我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對墨家軍最好的呈現。

　　墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。在《《墨子·修身第二》》這篇文章中墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養的方法以及環境對于修身的影響作用,并將“天志”作為修身的根本準則。墨家的修身觀對于中國傳統修身思想的發生產生了重要影響，至今仍然可以給我們以有益的啟示。墨子強調的言行細微，在今日也沒有失去其智慧。“務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。”說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話告訴我們要學會傾聽別人的話，自己說話要講究智慧。

　　一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。

《墨子》讀書筆記3

　　一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。

　　我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

　　“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟；“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。

　　治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉及我國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。

　　《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發揚這些優秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會主義。

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